佛衛電視台

佛說阿彌陀佛02
淨界法師


請大家打開講義第三頁
第三頁的經文大意的第二段-信願為慧行 持名為行行
得生與否 全由信願之有無-品位高下 全由持名之淺深
本經的修行主要是信願跟持名-這兩種的力量
蕅益大師把這兩種力量-做一個分別
就是說得生與否
我們是不是能夠往生極樂世界
換句話說我們是不是-能夠跟彌陀感應道交
關鍵點-在於我們內心的信心跟願力
是不是建立起來
至於往生極樂世界以後
在九品當中的品位高下-那就靠你持名功夫的淺深
所以這個地方就是說-「信願」決定你是不是往生
你內心的觀照力-是不是能夠不顛倒
所以念佛一定要-「心」不貪戀 意不顛倒
再來以不顛倒的-正確觀照判定你是不是往生
以你是不是念到一心不亂的-功夫的淺深
判定你往生以後品位的高下
這個地方有差別
我前一陣子到竹山去
在竹山的商店-跟一個一貫道的居士在聊天
他告訴我-他是一個一貫道的點傳師父
這是很高的階位
那麼聊天以後他問我說
你們淨律寺有沒有打佛七啊-我說有啊 我們定期打佛七
他說你可不可以讓我參加
一貫道的念佛-尚在籌備
我說你歡喜念佛
他說是啊 早晚課-早上晚上都念佛
我說你為什麼念佛
他說我事情太繁忙
我在做生意-有很多人事的繁忙
他說在念佛的時候-讓我的心靜下來 靜一靜
他說這個念佛好不好
一念佛就讓心靜下來
我說那你念佛的時候-你內心有沒有觀照力啊
你相不相信佛號-是一個大的功德力
它有救拔你-他說我不相信
我說你在念佛的時候-有沒有用往生淨土的業報
他也沒有
他就是把佛號拿來念一念-把心靜一靜 如此而已
當然世界上是因果相續相應
這樣的因地-不能構成淨土法門
只能夠說你在念佛-但是不能說是在修淨土法門
因為你念佛的時候 沒有觀照-沒有信心 沒有往生的願力
就表示不能跟彌陀感應道交
當然佛號-給你在內心中帶來一點安樂
如此而已
不能造成一種出離三界-成就解脫的一種這麼大的力量
不可以
因為彌陀功德-要對你產生救拔
一定是你自己對彌陀產生信心-自己成就往生的願力
這個功德才能夠開展出來
否則你念佛-只是用佛號把心靜一靜
如此而已
跟印光大師說-你把摩尼寶珠當糖果吃了
如此而已
所以這個地方-就特別強調信願
當然我們對彌陀的信心-乃至於往生的願力
是建立在對於淨土的-就理的一種透徹的了解
不是說-你要我相信我就相信
這樣的一種盲信-是不能抗拒你心中的妄想
這真實興趣的栽培
在對於淨土的-整個涅槃的透徹了解
然後你抓住內心對彌陀的皈依-然後對淨土的往生願力的生起
這個時候也有信願淨土-你再來憶念彌陀的聖號
那你每一句佛號跟佛陀的功德-念念的感應道交
念念的成就往生淨業
所以我們在念佛的時候-有時功德開展不出來
那是因為我們沒有正確的念佛
一切法因緣生
你沒有創造功德的因地-沒有成就功德的因緣
至少這個果報不能出現
所以這個地方-信願持名 缺一不可
信願的因緣-決定你是不是往生
如果你信願具足-臨終的時候一念都可以往生
往生以後的品位高低-就靠你念佛功力的淺深
這個地方-兩個善緣不同的因緣
我們看第三段的總結
故「慧行」為前導-「行行」為正修
如「目」「足」並運
所以說「信願」當然是一種慧-一種觀照的智慧
它是一個修學的前導-確定佛號是一個大資糧
這功德意義-是要趨向什麼目標呢
這個地方確定一個目標
第二行行
執持名號的念力-就是一種正式的修行
正式的調伏心中的妄想
這兩種修行-就像我們一個人的目跟足
眼睛跟腳
必須互相的合作-才能夠使令我們達到目標
目足並運的譬喻-我們從自己走路的經驗
其實眼睛跟腳-也不完全是獨立的
我們腳能夠走的正確
我們能夠之所以不掉到水溝
是因為有眼睛的引導-眼睛的觀照
但是當我們的腳在爬山的時候-愈爬愈高
這當中也會幫助我們-對環境的觀照更加透徹
也就是說我們剛開始-可能是一個比較粗淺的信願
我們對彌陀生起的信心-對往生生起的願力
那我們開始是念佛
慢慢的佛號在心中運轉的時候
你心中有法寶力量-開始把你的妄想慢慢的調伏
內心當中慢慢的寂靜
這個時候-會透過你內心的寂靜
你對往生的信願-會更加的加強
你會相信佛的話是真實的
真實義的時候-你對念佛會更有意樂
你更有興趣
念出興趣來-你會更想念佛
產生互相幫助的一個善的循環
信願引生持名-持名又幫助信願
所以這兩個-其實在講教理的時候
是說信願決定往生-持名決定品位
但事實上在真實操作的時候
這兩個是分不開的
他們有互相幫助的作用
好
這個地方是一個總標
把修行的綱要-先做一個攏總的說明
接下我們看甲二的別釋
本經的修行-是信願行三資糧
信願行修行的內涵-做一個別解釋
先看「信」
我們在修淨土法門第一個-對淨土生起真實的信心
信心主要有三種力量要生起
第一、對彌陀的大願力-要生起信心
佛的功德力不可失-佛力不可思議
第二、自性功德力-就是你念佛的能念的心
現前明了的心-這個心力也不可思議
自性功德力
第三、所念名號的功德力-法力不可思議
所以我們要相信-一句佛號具足三種力量
首先我們觀察彌陀的大願力
為什麼說彌陀大願力不可思議
佛的功德力-來自於佛陀的願、希望
凡夫也會發很多願
在過去生命當中-希望能夠賺很多錢
我希望能夠買一個好的車子
我希望能夠買一個好的房子
但是我們凡夫的願-它的背後沒有福德智慧資糧
沒有波羅密力量的功德支持
所以這個「願」-往往是一個虛妄的願
這願發出來以後-絕對沒有一樣
不能產生力量
但是聖人的願就不同-他就不同
後面有戒定慧力量的支持
這個咒願的力量
在大修行人「願」的功德-基本上有兩個內涵
第一、依止禪定力而發願
禪定當然是講三昧力
在經典講一個公案-說是獨角仙人的公案
說在山中有一個大修行人
這個修行成就了四禪-初禪二禪三禪四禪
他在四禪內心-表現一種寂靜的三昧
這三昧當中是一個力量
他成就四禪-有時入定 有時出定
在出定的時候-他就要吃東西了
到山中採水果吃
這一天他去採水果的時候
他看到公鹿跟母鹿-在做交媾的淫慾行為
他就動了一念的淫慾心
他後來去上廁所的時候-就把不淨物排出來
母鹿去吃這不淨物的時候-母鹿就懷孕了
懷孕了以後-母鹿就生出一隻小鹿
鹿的身相-像一個人一樣
他的頭上長一個角
母鹿看這胎是一個怪胎-不像一隻鹿 像個人
就把他丟棄了-以後就離開了
離開以後-這小孩子就在哭
四禪的天人
四禪的這個仙人-在禪定中當然還有神通
他一聽到嬰兒的哭聲-就知道這小孩子是他的兒子
就把他抱過來撫養
這小孩子長大以後-仙人就教他修習禪定
後來這小孩子也得到了四禪-就叫獨角仙人
因為他頭上有一個角-他成就四禪 故名仙人
這個獨角仙人-雖然得到禪定
但是他有時候-也要出定去採水果
有一天他去採水果的時候-遇到下雨天 路比較滑
結果他踩岩石-沒有踩好就摔倒了
摔倒就把腳摔傷了-受傷很嚴重
他就咒願
他說我腳會受傷-就是上天下雨
他就咒願
從現在開始-天上十二年不准下雨
我們凡夫咒的願沒有力量
但是一個四禪的人-內心當中有三昧力的支持
果然龍王不敢下雨了
因為有修行的人-講出的話
這話的背後-有強大功德的支持
所以這個講話是算數的
這沒下雨是不得了了
這世界上沒有電還可以-沒有水這可怎麼好
古時候農業社會-都靠水來生長五榖的
一個禮拜沒下雨-兩個禮拜沒下雨
一個月沒下雨
國王就緊張了
召告所有的大臣說-寡人的德行有虧損
召感上天不下雨
後來當中有一個-有智慧的大臣就卜卦
卜卦的結果說-大王不是你的德行有虧損
是山中有修行人下雨滑倒了-所以他咒願十二年不能下雨
跟國王說-這可怎麼好
十二年不下雨-那老百姓都死光啦
怎麼辦呢
這個有智慧的大臣說-這有方法
從古書的記載
他之所以講話-這個咒願會有力量
大概是他有禪定力
所們我們要破壞他講話的咒願-要先破壞他的禪定
那怎麼破壞他的禪定呢
先破壞他的梵行
戒是所有定慧的基礎
先破壞他的淨行-他的禪定就失掉了
所以國王-就派一個淫慾的女子叫雲尼
到山中去
他有禪定-但沒有斷煩惱
就跟她行不淨行
不淨行以後
獨角仙人的禪定就失掉了
失掉以後-他的咒願就失去力量了
天上就開始下雨了
所以我們知道一個有禪定的人-能夠咒願十二年不下雨
這個咒願來自於他的三昧
當然這只是禪定-禪定是有為法
所以他的咒願-有一定的時間空間
我看這個瑜伽修行人
他說有很多修行人-都有禪定
就是說-有一個人要去採蜜蜂
採蜜蜂-他就被蜜蜂咬
後來他供養一個修行人
這修行人說-你對我有什麼祈求
他說我去採蜜蜂-蜜蜂都咬我
這修行人就講出一個咒語-（不會寫）
講出一個咒語
你把這個咒語背起來
這修行人講出一個咒語-會給這個咒語一個力量
就是說你以後念咒語的時候-所有的蜜蜂不准咬你
這也是種力量
果然他去採蜜蜂的時候-沒有蜜蜂敢咬他
這個三昧力
當然這個三昧力-還是世間的有為果
那我們想想看
從這樣的一個因緣-我們來思惟佛的本願力
佛陀經過三大阿僧祇劫-六波羅密的修行
他把所有的功德放在四十八願
所以當佛陀講出一件事的時候-這件事情就有力量
佛陀怎麼說啊
設我得佛 十方眾生-至心信樂 欲生我國
乃至十念 若不生者不取正覺-唯除五逆 誹謗正法
就是說
佛陀說如果一個眾生-至心信樂 欲生我國
這是信願具足
憶念我的聖號乃至十念-如果這人不能往生 我不成佛
佛陀這句話講出去以後-所謂的十念必生
你憶念佛陀的聖號-就一定蒙佛的救拔
這個功德力-就永遠的存在法界
直到彌陀的滅度為止
雖然我們今天眼睛看不到-彌陀的身相在十萬億佛土
我們耳朵也聽不到彌陀的聲音
但是我們相信聖言量所說的
彌陀的功德-彌陀本願功德力是存在法界的
他隨時等待我們來感應道交
而且他絕對有足夠的力量-來救拔我們
所以這個地方我們要小心
彌陀的本願功德力不可思議
這第一個
第二個-我們要相信我們的自性功德力
我們先講名號功德力-先講第三
彌陀的本願功德力-當然不可思議
四十八願
但是彌陀的功德-不是我們能夠接觸的
我們凡夫的心
只能夠在有相的-色聲香味觸法的這些活動
但是佛陀彌陀的本願-是法身的功德
親近法身的本願功德-只有我們不能接觸
所以阿彌陀佛-知道我們凡夫有這個障礙
所以發了四十八願以後-又創造了一個名號
也就是說-我們今天這個苦惱的心
跟彌陀的本願功德接觸-必須要有一個橋樑
透過一個橋樑-就是阿彌陀佛的聖號
所以名以召德
蕅益大師說名以召德-彌陀的功德不可思議
所以名號的功德-也不可思議
也就是說佛陀賦予這個名號
把他所有的功德-都加持在這個名號上
既然佛的功德不可思議-所以這名號功德也不可思議
因為我們這一念心-要跟彌陀的功德接觸
必須要仰仗名號的引導
有一心歸命極樂世界阿彌陀
誰代表阿彌陀佛-誰？
當然是佛的功德-當然是法身
但是法身誰在哪裡呢
遍一切出處-一切處在哪裡呢
不知道
所以佛陀必須要有-一個明確的所緣境
一個身相-一個聲音
這個聲音-佛陀也付給一個很強大的力量
這個力、名號滅惡生善-有接引淨土的力量
所以我們要相信-我們所念的名號
每一句名號-都代表著彌陀的化身
代表彌陀的所有功德
第三點要相信-你的自性功德力不可思
你能念的心不可思
就是說-心當然是能夠創造業力
心也是能夠轉變業力
在曇鸞大師的【往生論】說
他對帶業往生提出一個觀念
有人問曇鸞大師說-凡夫造業是很久的時間
無量劫的殺盜淫妄罪業
為什麼臨命終時的十念
就能夠抵抗罪業-而往生極樂世界呢
這因果上是不是不相符合呢
曇鸞大師覺得-是一個重要的觀念
這個觀念-諸位一定要知道
否則臨終的時候-很難突破你的業障
曇鸞大師說
心有兩種-一者虛妄心 二者真實心
就是說我們過去造業的時候-是依止著虛妄心
不稱合本性
我們今天開始迴光返照-向佛陀懺悔改過了
斷相續心 發願不再造惡
發願從今以後老老實實的-皈依彌陀的功德大海
這樣的心情是隨順本性的-是一種真實的心
真實的心絕對能夠破除虛妄-這不是多少的問題
憑他的本質是真實
就像光明能夠破除黑暗
這個黑暗是三千年的黑暗
不管是三千年 五千年-光明一出現的時候都能夠破除
因為光明的本質-本身就能夠破除黑暗
所以諸位
即使在臨命終的時候-可能會在加護病房
這個時候-我們當然會非常的無助
因為所有能夠依靠的財富眷屬-這時都離我們而去
這個時候-當然我們會想到佛號
這是我們唯一的歸依處
但是在念佛的時候-有時會產生妄想
我內心當中還有很多的罪業
但是這些罪業怎麼辦呢-它會不會障礙我往生呢
糟糕了 你懷疑
而懷疑本身就是障道
此罪業不會障礙你-但是你的懷疑障礙你
所以我們要相信一件事情
其實我們所造的罪業-都是虛妄相
如果罪業是真實的-沒有一個人可以成佛
不可能成佛
如夢幻泡影
所以一定要相信-你修行的這一念心意
雖然短暫-但是真實
你過去所造罪業的心-雖然長久 但是虛妄
所以真實能夠破除虛妄
所以你的心理-也不可思議
就相信善解
這三種力量-在蕅益大師的開示當中
我們先相信名號功德不可思議
因為你相信你的心力不可思議
剛開始我們妄想-很難對自己心產生信心
而彌陀的功德-又是一個廣大的境界
你也很難去觀察
就是先相信名號功德不可思議
我講一個口號給大家做參考
我讀佛學院的時候
當初的教務主任-上慧下天老和尚
他講出他自己經歷的一個事情
老法師在家的時候-是在陸軍官校做教育長
他那個時候是中校
他的同事有一個少校
這個少校平常工作很努力-突然間有一段時間沒來上班
老法師說：這個少校-有好一段時間沒來上班
請長假
基於同事的情誼-就到醫院去看他
這一看不得了
看這個樣子-印堂發黑 死相現前
這同事說-醫生說我得到急性肝炎
可能會轉成肝癌
而且我也覺得-我的生命就像樹
一天失掉水分的感覺-一天一天的枯萎
我現在的心情-我的兒女都小 現在不能死
看看老法師說-我知道你平常學習佛法
佛法有沒有什麼方法-能夠幫助我度過難關
法師說有是有-就怕你不相信
他說你告訴我一個方法-我絕對相信
慧老師就說從現在開始-專心念南無阿彌陀佛
他一定能夠救拔你
如果你今天能夠真實的念佛-絕對能夠滅除你的罪障
講完以後-慧老師就離開了
離開以後-過了大概有一兩個禮拜
又去看他-那個氣色完全不一樣了
那個臉色發黑的相貌-完全退失掉了
臉色開始紅潤
他看到老法師很高興
他說：你真的救我一命啊
這是怎麼回事呢
他說：你告訴我念佛法門-我就開始念
念念念到晚上的時候-有兩個小鬼要來抓我
把他的業障逼出來
這兩個小鬼要來抓我的時候-我那時候睡著了
晚上睡著的時候-有兩個小鬼抓我的身體
抓我的脖子很痛苦
這個時候我就念佛
一念佛的時候-這個病房就放大光明
一道光明出現
這個小鬼看到光明就跑出去
跑出去 我繼續念-他就躲在門的外面還在偷看我
念一念-我累的時候又睡著了
睡著他們又進來抓我
從現在開始-我就不敢再睡覺了
就一直念佛
念到最後的時候-就念七天
早上念 晚上念 醒來就念
從那個時候開始
他覺得吃藥-藥性就發揮作用了
他以前覺得藥吃到他的身體
藥跟身體接觸的時候-藥的效果有障礙
現在他覺得身體的那個藥-跟心中的病痛發揮治病的共鳴
醫生也覺得很奇怪
後來中校病就好了-就出院了
就是說-名號功德不可思議
阿彌陀佛的聖號-本身就是存在法界的一個功德
那問題就是說-我們今天用什麼心情去憶念
但是後來老法師說-這個人後來沒有求生淨土
念佛的目的-是為了要滅除一時的罪障
所以我們可以理解名號的功德-就是一個廣大的功德
但是這個功德-你能夠開顯多少分
就看你的心情觀照
你對名號的祈求-只是讓自己現在業障的消除
當然就得到這個功德
如果你能夠進一步的發願往生
這個名號的功德-就有救拔你到淨土的力量
但是不管怎麼樣
我們要相信這個名號-的確是一個真實的功德
古德說即眾生心投大覺海
就著眾生的心
因為憶念名號-而投入彌陀的功德大海
就是這樣子
所以我們剛開始在建立信心-先對名號生起真實的心情
這個真實的信心
我怎麼知道-我對名號有信心
當然平常心平氣和-事事順利 看不出來
你可以測試一下
比如說-你到黑暗中走路害怕
突然間感受到有鬼神的障礙
或者在你的生命當中-出現了災難
你開始念佛
如果你念五分鐘-或者十分鐘以後
你還是繼續害怕
那表示你對佛號沒有信心
因為你假設名號不能救拔
就是說-佛號在心中沒有現前的時候
你有害怕的心情-這是可以理解
因為你沒有歸依處
但是佛號在你心中運轉的時候
如果害怕沒有減輕
那表示你對佛號-完全沒有任何信心
你這一部分的信心要加強
因為你心中的妄想-是這樣子假設
假設阿彌陀佛的聖號-沒有足夠的力量救拔你
所以你會繼續害怕
所以這個地方-諸位可以自己測試一下
第一、我們剛開始-對名號的功德生起信心
你相信名號功德
它決定有力量讓你現生-業障消除 福慧增長
他也決定有力量讓你臨終-然後往生西方
你對彌陀的名號通身靠倒
第二個發願-「願」有兩個方向
第一個願離娑婆-第二個欣求極樂好
我們有信心以後要發願
也就是說我們今生-總有一天要面臨死亡
死亡以後-我們來生要去哪裡
你要做一個生命的規劃
基本上-我們一個人死掉以後
我們當然不能涅槃-我們沒有那種力量
我們一個人死掉以後-有兩個選擇
第一個選擇
你把今生布施持戒忍辱的善業
全部投身在娑婆世界的-一個尊貴果報
求增上生
就是說-今天學佛了 也深信業果
你會開始去積功累德
你把你今生的功德-全部投資在三界的果報
但是你這樣子的發願-會有問題
怎麼說-因為三界的果報有三種障礙
第一個煩惱障
就是說三界的身心世界
雖然你過去的善業-會有比較殊勝的美好眷屬
種種的安樂
但是你跟安樂境界接觸的時候-會生起貪瞋的煩惱
這個煩惱本身是種動相
諸位我們要有一個觀念
所謂的快樂-一定是建立在寂靜的基礎之上
一個人的心躁動-談不上快樂
那你說這個是快樂-那你是顛倒
你不寂靜 怎麼快樂呢
所以第一個-煩惱障礙你的安樂
第二個業障
雖然你有善業-善業表現出一種安樂的果報
但是你也曾經造過罪業
罪業在心中-也會使你不安
在夜深人靜的時候-使令你不安穩
這也是一種障礙─業障
第三個報障
雖然你有修快樂
但是你的果報體-有老病死的障礙
你會衰老-也會有病痛
甚至你會有死亡
而老病死的三個法-也障礙你的安樂
所以我們一定要想清楚-當你積集善業的時候
你不要說你來生的善業
不要打忘想說-要做大國王 做大戶長者
其實你羨幕那個果報-是沒有必要的
因為他風光歡樂的表面
他的背後-是煩惱障、業障、報障
所以蕅益大師說-娑婆世界事實上是一種惡夢
他有很多的苦惱-苦多樂少
而且更重要的是-極樂世界是一個添夢者也
你今生的善業-求得來生的富貴
你在富貴當中-就很容易生起顛倒的心
你就容易退步了
你戒定慧的力量就退步了-添夢者也
就是說你不斷的流轉-愈流轉愈糊塗
所以佛陀在經典上批評說
三界的安樂果報-譬如刀上的蜂蜜
不如一餐之美而有割舌之患
所以說我們怎麼去觀照-三界的安樂果報呢
就是說
它是一把鋒利的刀-上面摻一點蜂蜜
蜂蜜不多
你去嚐快樂-時間也是很短暫
但是你卻付出了痛苦的代價
你的舌頭被刀割傷了
所以我們應該要變成說
我們所有的資糧-不應該把它迴向在娑婆世界
怎麼辦呢-欣求極樂
我們今天在極樂世界的果報體-具足三種功德
第一個法身德
法身德是沒有報障
極樂世界的生命體當中-沒有老病死的問題
第二個有般若德
極樂世界的依正莊嚴-讓你內心接觸的時候
它不會產生煩惱
它是一種大乘法樂
那種樂受本身是寂靜相應的
第三個是解脫德-它沒有業障
它有種種的神通-沒有業力的障礙
經典上說-供養他方十萬億佛
果報體來去自如
所以蕅益大師說極樂世界的夢
它雖然也是一個有為法-但是它是一個好夢
它是一種安樂的夢
而且夢在內心當中-有返妄歸真 有醒夢的功能
在安樂當中-又會增長你聖道的力量
所以這個意思就是說
我們發願-不是嘴巴的發願
而是你必須要在寂靜處去觀察-你的生命有兩個選擇
第一、你來生繼續在三界投生
第二、你求生淨土
這兩個果報體是不同的
基本上我們是希望快樂的
不要說人
一隻狗 一隻螞蟻-它都知道要去追求食物
去找一個好的房子住
所以追求安樂 厭惡痛苦-是每一個有情眾生的本性
但是我們對安樂的本質要觀察
就是娑婆世界的快樂-挾帶了很多的痛苦
譬如美食夾雜毒藥-美味鑄成大患
娑婆世界的快樂-甜美的快樂受用以後
你要付出很多慘痛的代價
而極樂世界的安樂-是沒有痛苦的 沒有過患的
所以這個地方-我們應該透過思慧以後
然後從內心深處很誠懇的-發出願離娑婆 欣求極樂
而這樣願力不是一種盲從-不是別人叫你發你就發
而是透過你真實的觀照-然後你下定決心要求生淨土
這是第二個願
第三個是持名
前面的信心跟願力-都是一種智慧觀察所產生的
這個持名就是-一種行力 一種念力
這個持名有兩個部分
第一個執持名號-第二個一心不亂
執持名號是一個修行的方法
一心不亂是我們達到的目標
執持名號
執持就是說-我的手去抓撫尺
就是我的手去執持撫尺
但是這裡的執持-就是說我的內心去抓名號
怎麼去把名號抓住
仰仗名號的引導-跟彌陀的功德感應道交
這個執持名號-印光大師講出一個方法
一句彌陀念誦聽-十句成片三三四
我們先看第一段
佛號的執持有三個次第
佛號第一個「念」-念從心起
有些人念佛-佛號是從嘴巴生起的
因為他嘴巴念佛-先打妄想
所以佛號直接從嘴巴出來-這是不能構成感應道交的
也不能說跟彌陀感應
本尊相應沒有的事情
所以你的佛號-是從你內心如理作意
那個感應的心生起-念從心起
第二個次第-聲從口出
因為這時內心當中-生起要念佛的心
那個時候沒有聲相
沒有聲相就沒有所緣境
我們靠嘴巴的震動-南無阿彌陀佛
或者出聲或者默念-總之一定要創造一個聲相
口誦
口誦以後-就創造一個所緣境出來
第三個就聽回去
當這句佛號透過三個次第-心念口誦耳聽的時候
稱為已經成就專注力
而且我們說-這句佛號已經跟彌陀相應
念、誦、聽
不過這個地方-諸位要注意一件事情
念、誦、聽-當然重點在聽
我們打佛七的時候-可能不是一個人在打佛七
一百多個打佛七
所以每一個人-創造一個聲音
在法界有一百多個佛號-你聽誰的佛號呢
你只能夠聽你的聲音-諸位要注意
不管你的聲音是多麼的微弱
這佛號一定是自己念出來-自己聽回去
你聽別人的聲音-你愈去聽愈散亂
心隨境轉
你一定是念出來再聽回去-念出來再聽回去
這個心才寂靜下來
所以這個地方要注意
一句彌陀-是你自己的心創造
然後你自己的心再聽回去
這是一個專注力
我們怎麼把專注的點狀-再擴大成片狀呢
印光大師說-我們可以十句佛號為一片
這十句佛號分成三段
三句 三句 四句-我念一次大家聽聽看
南無阿彌陀佛-南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛-南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛-南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
這說法的時候是誰
就是把十句佛號-分成三段來念
三三四就構成一個韻調
這韻調很重要-念佛容易相續
就是說-我們在念佛的時候
我們怎麼不讓妄想插進來-你一定要產生韻調
你愈是追頂念-沒頭沒尾的阿彌陀佛…
阿彌陀佛念下去-你沒有韻調很難攝心的
所以印光大師的大智慧-三 三 四
讓佛號下去…
就是由一句佛號的點狀相應
然後透過三三四韻調的運轉
把佛號從點狀擴大成片-最後一心不亂
這就是我們念佛的一個方法
就是「一句彌陀念誦聽-十句成片三三四」
這就是在本經當中
講到如何的栽培信願行-三種資糧的方法
我們可以這樣子講
就是說-修行除了要注意眼前的因緣
你要更注意未來的因緣-就是所謂的生命規劃
一般沒有學習佛法的人-生命的規劃只到今生結束
我在年輕的時候-讀多少書 讀到碩士博士
幹什麼
讀書當然不是為了讀書-為了賺錢
為什麼要賺錢-為了享受
好的房子 好的眷屬-種種歡樂的資具
由錢達到我的目的
當然我們應該-讓今生得到安樂
這是無可厚非的
但是為什麼-一般人生命只規劃到今生
來生以後就一片空白
所以一般人-為什麼遇到死亡會恐怖
諸位有沒有想到-這個是什麼原因
一個-法的生起一定有他的因緣
他來生完全沒有規劃
所以死亡對他來說-就是一個毀滅
生命的毀滅
你說他害不害怕
你說這個人身體得到癌症-他睡不著覺
因為來生是一個-不可預知的未來
修淨土的人不同
古德說修淨土的人-對來生是充滿期待的
因為來生他更好
為什麼一個修淨土的人-面臨死亡的時候無所畏懼呢
就是有規劃
因為來生的淨土-是列入他的規劃當中
這在他的規劃當中
所以我們修了淨土以後
有時候我們回憶過去的社會
我們很難想像-以前是怎麼活的
我們來生沒有計畫-這生命不知道怎麼活的
一個人來生沒有計畫
這個人就在那個地方-無頭蒼蠅亂竄
怎麼做都可以
什麼事情都可以做
有目標的人就不同了
一個人生命有目標
就知道什麼事該做-什麼事不該做
也就是說-有些事情是障礙你往生的
你絕對會斷妄情
不管這事情-對我今生有多大的快樂
我絕對不能犧牲淨土的功德-來換取今生短暫的快樂
你就會斷你的妄情
有些事情對往生有幫助的
不管這件事情多麼的辛苦
你會努力的去做
就是說樹-它經常往這個方向去發展
你隨時把它砍掉
它就是往一個方向倒下去-沒有第二個方向
所以在淨土當中-第一個信願
確認你修行的目標
第二個持名
信願叫觀照力-持名叫調伏力
好好調伏心中的妄想
所以我們往生
在【阿彌陀經】說-是心不貪戀 意不顛倒
什麼叫不顛倒-就是信願具足
也知道你要去哪裡
也就是說-今生的生命要結束了
外面在那邊哭成一團
你內心當中的身體-又敗壞到非常嚴重
你一點都不害怕
因為這東西 破舊的房子-遲早要丟掉的
你知道來生要去哪裡-所以心不顛倒 不恐懼
心不貪戀 意不顛倒-正念分明 乃至一心不亂
這一心不亂-就是執持名號的力量
調伏力
這個時候要緊緊的歸依聖號
相信他一定能夠答應你-到極樂世界
你相信他絕對能夠保護你
就是信願持名
接著我們就是這樣修行
在進入經文之前
我們把三資糧的大義-做一個簡扼的說明
好我們今天就講到這個地方