佛衛電視台

佛說阿彌陀經1
淨界法師


諸位法師 諸位居士-阿彌陀佛 好 請放掌
這次很歡喜-有這個殊勝的因緣
來跟大家共同的學習-這部【阿彌陀經】
在我們正式講述課程之前
我想簡單的說明-我們學習本經的一個目的
基本上每一個人-學佛的因緣是有差別的
有些人是在順境的因緣之下-受到佛法的感動而學習佛法
有些人是在逆境的刺激-在這種因緣之下而學習佛法
所以基本上-我們講因緣所生法
生命的確是有很多的因緣-是一個多元化的生命
但是當我們迴光返照-我們內心的深處
其實每一個有情眾生-有一個共同點
就是我們內心當中-希望我們的生命能夠離苦得樂
這一點是沒有差別的
我們希望我們的生命-離開痛苦而得到安樂
但事實上-我們從經典上的學習
或者我們自己生命的體驗
我們回顧我們的生命
其實我們的生命-是充滿了痛苦
佛陀在【法華經】上說
三界無安 猶如火宅-眾苦充滿 甚可怖畏
佛陀以大智慧的光明來觀察-三界的生命的本質
就像是一個起火燃燒的房子
雖然這個房子裡面-有許多安樂的資具
但是這個房子-是燃燒的房子
這個本質是不能改變的
雖然有些人在生命當中-積集一點善業
他有一些健康 有一些莊嚴-有一些美好的眷屬的差別相
但是每一個有情眾生-在流轉當中
他都必須承受-老病死的這種大火
這種本質是不能改變的
雖然我們希望離苦得樂
但是現實的狀態-跟我們內心的希望是違背的
所以我們今天透過經論的學習-我們知道
我們希望生命離苦得樂-唯一的方法
就是趕快離開三界的輪迴
追求出世的涅槃
這是唯一的方法
因為三界當中的流轉
每一個生命-都累積了無量無邊的痛
這個是不能避免的
換句話說
如何在我們的生命當中-尋求一種出世的解脫
是每一個佛弟子共同的願望
因為這是離開痛苦的-唯一的方法
追求出世的涅槃
在佛法當中-基本上是有兩個選擇
第一個你可以選擇聖道門
或者是一個自利修行的法門
你可以透過佛法的聞思修
在內心中產生一種清淨的-戒定慧的正念
由這種正念的力量-消滅內心中無始的無明妄想
這個叫做自利修學的法門
第二個選擇-你可以選擇淨土門
就是由佛力的接引往生西方-而成就解脫的方法
這兩個方法
龍樹菩薩做了一個比較說
聖道的修學-自利的修學是屬於難行道
而淨土的修行-仰仗佛力的加被往生淨土
這叫易行道
換句話說
這兩個修學方法的主要差別-在難跟易的差別
因為你今天選擇聖道門-必須要多生多劫的流轉
在流轉當中追求增上生
而且我們內心當中-要栽培一種清淨的正念
要抗拒無始的無明妄想-這件事情是非常困難的
假設淨土門是我們所選擇的
我們今天真實的可以仰仗-今生的因緣而求生淨土
在淨土當中成就聖道
所以淨土門本身是一種易行道-也就是說今生能夠成就的法門
在淨土法門的修學經論當中-有一百二十部的經典
在藏經裡面講到
淨土的修學-有一百二十部經典
印光大師在開示當中提到-在所有的淨土經論當中
阿彌陀經是文簡義賅-辭約理富
文字非常的簡要
-但是它的內涵卻非常的豐富
他把淨土的果地的莊嚴-因地的修行非常扼要的說出來
所以當我們今天選擇淨土門-就意味著在成佛之道當中
決定能夠避免很多-不需要的流轉的痛苦
相對聖道門來說-對我們有很多次的輪迴
在淨土的修學當中-我們可以這樣講
【佛說阿彌陀經】-是一個必修的課程
他能夠簡單扼要的-掌控整個修學的大綱
所以這個課程的確是
可以使我們今生達到解脫生死-成就涅槃 離苦得樂的目的
這是簡單的說明-我們研究這個課程的目的
好 現在我們看講義
看第一面
將釋此經 大分為四
解釋【阿彌陀經】分成四科
甲一是解釋經題
一部經的經題-都是總持整部經的要義
所以我們可以從經題當中-了解一部經的要義
第二個經文大意
在進入經文解釋之前-我們把本經的修學綱要
做一個扼要的說明
這部經到底是怎麼的修學方法
第三隨文釋義 隨文解釋
這個是正式的-可以說是正宗分
把經文裡面義理加以解釋
第四結示勸修
我們研究這部經以後
我們再做一個扼要的回顧-把經文的要義再做一個總結
我們先看第一科-解釋經題
本經的經題是-佛說阿彌陀經
有六個字
六個字當中-我們把它分成兩部分來解釋
第一個是解釋它的別名
第二個是解釋通名
這個別名就是每一部經-有它個別的名稱
它不共於其他經典的名稱
別名等於是前面的五個字-「佛說阿彌陀」這是別名
「經」是通名
是通於一切經典的-跟一切經典共通的
別名當中先看第一解釋「佛」
【佛說阿彌陀經】-「佛」是什麼意思
我們看講義-佛者覺也 具足三義
一、自覺 二、覺他-三、覺行圓滿
即此土能說之教主-釋迦牟尼佛
我們解釋佛分成兩段
第一個先從總相來說-第二個再從別相來說
講到佛-當然我們講學佛
佛陀的境界-是我們所追求的目標
到底什麼是佛-佛者覺也
就是說所謂的佛
就是一種徹底覺悟生命真相的-叫做佛
雖然佛有很多的功德-有很多的三昧神通
但是這些功德-一定必須有覺悟
所謂智慧的引導
這些功德-才能夠變成一種清淨的功德
所以在無量的功德當中
佛陀以覺悟-來總持佛的一切功德
因為它是所有功德的根本
就是他一切的功德
都是從一種覺悟的智慧-發動出來的
它是一切功德的根本
這個覺悟當中分成三部分
第一「自覺」
自覺是一種內心的覺悟
換句話說是一種智慧-是一種自利的功德
自受用的部分
「覺他」是讚嘆佛陀的大悲心
佛陀有無量無邊的-善巧方便來度化眾生
這是屬於利他的功德
「覺行圓滿」-是指悲智雙運功德圓滿
當我們把自覺跟覺他-這兩部分做圓滿了
就是覺行圓滿
揀別他不是因地的菩薩
因為菩薩也有自覺-也有覺他
只有佛在自覺、覺他方面-是功德圓滿的
就是說-我們對佛這個字的體驗
就是「心」跟境界接觸的時候-他內心是不顛倒的
不像我們凡夫的心-跟境界接觸的時候
有很多情緒的顛倒
他內心是念念生起觀照的
這個就是不同的地方
觀照生命的真相-這個地方可以簡單的說一下
既然佛的功德-是以智慧為根本
佛陀到底具足什麼智慧-我們應該解釋一下
在我們流轉當中-學習佛法第一個就是正見
佛陀引導我們-如何的去觀察生命呢
佛陀在大乘經典上說-恆轉如暴流
就是說-生命就像是一個快速的水流
這個水流的-整個的運行過程當中
他具足恆跟轉-兩個不同的相貌
第一個是恆-是一種恆常相續的
這個地方就是說
第一個用恆常相續的角度-來觀察生命
就看到了所謂的-因果絲毫不爽
所謂在佛法的名詞-叫做業果決定
也就是說我們對生命的回顧
就是說我們過去-有很多痛苦的果報出現
這個果報不是上帝創造的
它也不是偶然出現的
那是因為我們內心當中有罪業
這個罪業表現出來了-就是出現了痛苦的果報
或者是生病-或者是醜陋
或者是貧窮-或者是各式各樣的災難
這都是我們內心有罪業-才會出現痛苦的果報
我們的生命當中-也會出現安樂的果報
比如說我現在的眼睛
眼睛很正常-還看得到東西
眼睛很正常-也不是上帝創造的
那是因為有善業
所以我現在耳朵-能夠聽得到東西
我的腳還可以走路
所有生命的安樂-都是由善業所創造的
這樣子講
所謂的因果相續-我們應該怎麼去思惟這件事呢
說從水流上來體會生命的-因果道理會更加的貼切
就是說從一個流動的水流-我們隨便找出其中一個點
當然這個點是流動的
這個點對望的過去-是在承受果報
有的前面的水是髒的水-到現在這個水就髒
所以我們每一個點-是在受用過去的果報
我們每一個點-又在創造一個新的因地
你內心當中-今天受用正報的五蘊身心
也去受用現在所有人事的環境
這個環境-都是過去的業所創造出來的
有些人正報的果報-特別的康健莊嚴
人事因緣也特別殊勝-那是因為你過去善業強
有些人的正報卑賤-人事因緣障礙重重
這個是罪業的因緣
當然這個果報已經出現了
感覺上不是很重要-因為它很快就會過去
重點就是說
你用什麼樣的心情-來面對這個果報
說眾生畏果 菩薩畏因
眾生的生命-只看到目前的果報
要讓他快樂
乃至於不惜任何的手段-犧牲來生的痛苦在所不惜
但是菩薩在面對果報的時候
他會觀照-這個果報是過去的業力
把它承受-把它度過去就好了
所以菩薩更在乎的是
他用什麼樣的心情-來面對果報
因為他每一個造作-又是一個因地
這個水流-又會影響到後面的水流
所以我們在覺悟的時候
第一覺悟就是相信生命-這個因果是不斷相續下去的
這是第一個觀照
當然透過因果的觀照-我們開始會強迫自己斷惡修善
因為我們不喜歡痛苦
而痛苦的因緣是由罪業招感的
所以我們開始強迫自己-要求自己盡量不要造罪業
我們不但不喜歡痛苦-我們希望安樂
所以我們會勉強自己積集善業
這是為來生做一個佈局-給未來的生命積集善業
這是透過業果的觀照
我們開始勉強自己斷惡修善
但是這樣子的觀照-基本上是不夠的
如果我們的智慧-是停留在這個階段
是安住在善業
這內心當中-就會感覺到有相的得失分別
還是使令我們不安穩
所以佛陀進一步-要我們觀照無常的道理
就是所謂的「轉」
雖然本身-由善業創造可樂果報
但是可樂果報是變化性的-它不能把可樂果報當歸處
所以我們開始-從無常的變化當中
我們知道生滅變異 虛偽無主
在整個生命的剎那剎那變化中-沒有一個真實的自我
自我意識是不存在的
所以透過無常的觀察-就觀察到我空、法空的真理
就從「有相」的境界-進入到一種「無相」的空性
這個時候-我們內心的安樂更加的堅固
更加不可破壞了
從因果的道理的變化性-就觀察到我空、法空的真理
進一步的能夠從空性當中-觀察到所謂的水流
其實它的本質就是水
就從變化性當中-觀察到不生不滅的佛性
這個時候遠離「空有」二邊-而進入到「中道」的佛性思想
我們開始-以無所得的心來修學善法
所以這個地方的佛就是說
蕅益大師經常在開示-在【靈峰宗論】說
從一個人能夠產生高超的品德-是來自於他有高超的見地
還說這個人怎麼不簡單
他為什麼能做出-這麼大的犧牲奉獻
其實他內心當中-有觀照的智慧在支持他
如果我們今天內心-沒有道理的支持
只是靠著一味的宗教情操-強迫自己去斷惡修善
這樣的行為絕對不能持久
只要遇到逆境的刺激-很容易就退轉
所以我們在修善的時候
一定要透過一種智慧的觀照-智慧的引導
這樣子的行為才能夠堅固
所以這個地方-在講到佛的時候
特別講到「智慧」
因為它是整個行為的引導者
這是一個總相的說明-再看別相
及此土能說之教主-釋迦牟尼佛
當然「佛」很多-十方三世佛
這個地方的佛-是指娑婆世界的說法主
也就是本經的說法主-也就是本師釋迦牟尼佛
這個地方-是解釋佛的總相跟別相
再看「說」-說者悅所懷也
佛以度生為懷-眾生成佛機熟
為說難信之法-令究竟解脫 故悅也
「說」本來是演說的意思
但是蕅益大師在解釋「說」-他的意思有更深刻的內涵
「說」是有一種歡喜的意思-「悅所懷也」
為什麼是歡喜呢
因為佛陀的心情-是以度眾生為本懷
因為佛陀自利成就-所以以度眾生為本懷
現在眾生成佛的機緣成熟了
所以佛陀是講淨土難信之法-使令眾生依止修行而成就佛道
而究竟的解脫痛苦
所以佛陀的心情是歡喜的
這點在「蕅祖」的注解上
在解釋-蕅益大師的彌陀要解的地方
眾生成佛機熟-這個地方說明一下
這個地方的眾生就是說-乃至五逆十惡的眾生
就是說-即使在過去的生命當中
也即使在今生的生命當中
曾經因為一時的糊塗-造了很大的罪業
內心當中有重大的罪業-攝藏在內心當中
使令你覺得弟子心不安
你現在能夠真實的懺悔-真實的依止淨土來修學
那就表示你成佛的因緣成熟了-你離苦得樂的因緣成熟了
所以這個地方的眾生成熟-含蓋的範圍非常廣
下至五逆十惡-上至文殊普賢
就是這個地方的眾生-應該從這樣去體驗
我們再看阿彌陀
梵語阿彌陀-此云無量光無量壽
即所說彼土之導師-以四十八願接引信願念佛眾生
生極樂世界-永階不退者也
「阿彌陀」是印度話
我們稱往生咒-說南無阿彌多婆夜
就是阿彌多婆夜
阿彌多婆夜-翻譯中文就是「無量」的意思
就是無量的功德莊嚴
在本經當中
釋迦牟尼佛-在描述阿彌陀佛的功德
是以無量的光-跟無量的壽來說明
無量光明 無量壽命
「阿彌陀」這三個字-在淨土中的意義是非常重大的
這三個字絕對不能忽略的
因為在整個修行當中
不管是你的因地-不管是果地
都跟無量光、無量壽有關係的
本經的經文
蕅益大師對阿彌陀這三個字-是有非常詳細的發揮
這個意思就是說-諸位在修淨土有一個概念
它是一個他力加被的法門
也就是說你來生到淨土去-絕對不是你的功德所成就
你主要是靠佛的功德
這點是要清楚的
這跟一般的自力修學不同
自力修學
你未來生命正報的莊嚴-依報的莊嚴
那是每一點點滴滴-都跟因地的六波羅密有關的
但是淨土法門-可能一輩子也沒有修布施
也沒有很精進的持戒
乃至於沒有修種種的忍辱
可能一輩子當中-相信淨土只有一個月
而這一個月當中-已經在加護病房了
什麼事也不能做
但是你能夠在這麼短的時間
成就淨土的正報莊嚴-依報莊嚴
憑的是什麼-憑的就是「阿彌陀」這三個字
「阿彌陀」無量光無量壽-在因地的時候
表示一種名號的功德
無量光表示一種智慧-無量壽表示福報
佛陀的功德是-把他加持在阿彌陀的名號當中
我們內心中跟佛號接觸的時候
我們內心當中-也能夠得到智慧跟福報的功德
所以從因地的角度
無量光的解釋就是智慧-無量壽就是福報
從果地的功德上說
無量光表示一種空間的無礙-無量壽表示時間的無礙
一個空間 一個時間
蕅益大師說-因為有無量光的因地
所以我們在果地的時候-能夠成就廣大無邊的依報佛土
你看極樂世界的佛土-是廣大無邊的
為什麼呢
因為有阿彌陀-阿彌多婆夜
還有無量光
因為有無量壽的緣故
我們能夠召感-長遠無盡的正報壽命
為什麼你到淨土去
彼佛壽命 及其人民-無量無邊 阿僧祇劫
那是因為有無量壽
所以淨土法門-若因、若果
不管因地的持名-不管果地的依正莊嚴
都不離開阿彌多婆夜
這句話很重要
當然這是簡單的說明
到了經文的時候-蕅益大師會詳細的發揮出來
這個當然是阿彌陀的聖號
我們凡夫的名號-沒有多大的意義
所以這個人叫做長壽
他也不一定長壽-可能三十歲就死掉了
這個人叫大貴-可能他非常的貧窮
所以凡夫的名號-是一種虛妄相
但是佛的名號是名以召德
這個名號是有真實功德-他才能夠安立的
佛陀的名號 佛陀的身相-都是一種功德所召感
這個是把阿彌陀的意義解釋了
這個地方的「阿彌陀」-到底指的是誰呢
我們看第二段
即所說彼土之導師-以四十八願接引信願念佛眾生
生極樂世界 永階不退者也
在這個地方的「阿彌陀」-指的是極樂世界的導師
在因地發四十八願-創造一個極樂佛土
接引信願念佛眾生
這個信願念佛是-我們在積集淨土之因
我們成就淨土之因-不是來生做大國王
是生極樂世界-這是淨土之果
他的目的永階不退者也
值得我們注意就是這個地方
淨土的功德-主要是不退轉
永階不退者也-這個地方值得我們注意
就是說到了經文的時候
佛陀釋迦牟尼佛的慈悲
會廣泛的介紹-極樂世界依報、正報莊嚴
這地方的莊嚴-當然會給我們安樂
但是這樣的莊嚴安樂-是不共於諸天的莊嚴安樂
其實諸天的宮殿-也是特別莊嚴
他的宮殿也是七寶所成
極樂世界的功德莊嚴-不同諸天的地方
就是說極樂世界的莊嚴-本身有一種聖道的力量
我們內心當中-跟功德莊嚴接觸的時候
能夠自然皆生-念佛念法念僧之心
在這一點-大家要把他分別出來
是不退轉的
我們在修學佛法的時候
在三大阿僧祇劫的成佛之道
從凡夫到初果
這個位不退-這個地方是花的時間最多
而且也最為困難的
為什麼-這個地方就是容易進進退退
所以我們現在
諸位現在再得到寶貴人身
我們願意放棄放逸享受的時間-來到道場聽聞佛法
這表示什麼-表示我們內心當中有善根
我們既然有三寶的善根-為什麼我們現在還在流轉呢
就是分段生死的隔陰之迷
這是我們永遠沒辦法-突破的一個障礙
凡夫的分段生死
就是說不能把每一生的-修行功德的能量累積起來
你前生可能修的很好
內心當中寂靜明瞭-一念不生
但是死亡以後-得到一個新的果報體
就完全忘掉你前生的因緣了
你內心當中心隨境轉
也隨你現在的外在環境-做一些跟修行沒有關係的事情
慢慢慢慢顛倒-受到痛苦的刺激
又開始學佛了
學佛以後又開始用功修行-達到一個狀態又死掉了
死掉以後-來生又重新開始
就是我們每一生當中-都曾經撥出很多時間來修行
但是我們沒有到達-一個程度的時候
沒有到達斷見惑的程度
這個地方蕅益大師說
「惑業求斷猶胚器-經雨則化盡前功」
就是胚用泥土捏成-一個陶瓷的形狀
但是沒有去燒
還沒有定型之前-水滴下來又變成泥土了
變成泥土的又把它捏起來
下雨一下來-又變成泥土了
就是我們凡夫最大的障礙
我們不能-把每一生的功德累積起來
在淨土三要述義-這本書裡面講到一件公案
在清朝有一個大富長者的兒子-叫做王鼎實
國王的王 寶鼎的鼎-真實的實
這個居士一出生的時候
當然他生長在富貴家-也是有福報力的
而且他的一個特色-從小非常聰明
他十幾歲的時候-就考上了秀才
到第十六歲-他要去考舉人
舉人不是在鄉下考-到京城去考舉人
他以十六歲的年齡考完以後-中了舉人 很高興
他的朋友請他喝酒吃飯
但是他喝完酒以後-生病了
病的非常嚴重-看醫生看不好
臨命終的時候-他交代他的朋友說
請你轉達我的父親
不要為我擔心-不要為我悲傷
其實我的出生是有因緣的
我前生是淨山寺的老和尚
淨是淨土的淨-山是高山的山
淨山寺的老和尚
我在淨山寺的時候
我是幼年出家-修學數十年積成大道
不容易啊-修了幾十年
老和尚-當然有時拿著念珠到處經行
我在經行的時候-看到那些大富貴人家
有時來寺廟求願
有時滿願的時候-來寺廟感謝三寶還願
那個富貴人家-很多車陣眷屬的境界
我內心當中生起了-一念愛慕之心
因為這樣子的愛慕之心-才投胎在富貴的王家
所以他說-他其實不是父親的真實兒子
父親事實上只有一個兒子-這個兒子就是他弟弟
這個地方-後面的古德就註解
他說修行數十年-一念的愛慕之心前功盡棄
就是說在我們的修行當中-如果煩惱沒有斷除到一個程度
只要內心當中
對於三界的果報-有一點愛取之心
那你就要繼續的流轉
而每一次的流轉-你都必須從頭開始
這就是一個退轉的問題
所以極樂世界的-殊勝點在不退轉
我們在研究經文的時候-要注意這一點
「佛說阿彌陀」-這個地方是解釋別題
我們再解釋通題
一切金口 通名為經-此有五義
一結蔓 二顯示 三繩墨-四出生 五湧泉
這個地方的金口-金就是真實不變
佛陀的經典義理是-不隨時間空間而改變的
他是一個真理-所以叫做金口
「經」在經典上的解釋-有五種的意義叫做經
第一、 叫結蔓
結蔓是約著教經-是解釋經典的原教
「蔓」就是花蔓
本來花蔓是散落各地
我們用線把蔓串起來-變成一個花蔓
一個有特殊功能的花蔓
這是譬喻說-佛陀說法的時候
當初是在各處的說法-並沒有文字的記載
文字的記載-是佛陀滅渡以後弟子的結集
才有所謂文字的記載流通後世
所以在教經上-就以結蔓來做一個譬喻
第二是顯示-顯示約著理經來說
這個道理-當然是佛陀覺悟的
諸佛義理 非關文字
道理本來是不能用文字-但是諸佛義理也不離開文字
因為要施諸方便
佛陀要詮釋一個概念-這個概念是他自己覺悟的
但是他要把概念-輸送到眾生的心中
那就要假藉文字
「因緣所生法 我說即是空」-這十個字
這十個字-就有很多的道理在裡面
就是我們的內心-去憶持這個文字
我們就能夠把佛陀這些文字相-轉成內心的道理
變成佛的道理
佛的內心道理-要傳遞給眾生要靠文字
所以「顯示」-雖然都是一個文字相
但是文字當中-有顯示真理的作用
這就是理經
就是你看經典-跟看報紙是不一樣的
看報紙不能顯示真理
你讀經典能夠顯示真理
第三繩墨-這是行經
就是說明一種修行的標準
什麼事該做-什麼事不該做
就是一個標準
第四出生
在這個地方-就是生起一種智慧的觀照
能夠使令我們自我反省對治
第五個湧泉
「湧泉」是說-經典的義理是無窮無邊的
它的義理不是單一的義理
就像說是一個泉水
這泉水白天湧出來-晚上湧出來
從泉裡面湧出的水-是沒有止境的
也就是說-我們今天受持【法華經】
我們今天讀一遍-內心當中法喜充滿
內心當中-對生命有多一層的觀照
但是你明天讀一遍-又有另一層的觀照
你後天再讀一遍-內心的智慧
弟子心中常生智慧-經常的就像泉水湧出智慧一樣
所以經典的義理是無量義的
我們看世間的雜誌
那些是眾生的妄想編出來的
看一遍跟看兩遍-沒有多大的進步
但是經典-我們不斷的讀誦
每一次會有每一次的受益
就像湧泉-它的義理是不斷的湧出來的
具足五義 故名為經
有教理行三經
這個經題-【佛說阿彌陀經】簡單的說
就是徹底覺悟的釋迦牟尼佛
他以歡喜的心情-來介紹淨土的果地莊嚴
以及淨土的因地修行
他來介紹彌陀的因果
就是果地功德-是怎麼樣的莊嚴
想成就這個功德-應該怎麼做
講到淨土的因果
而且佛陀是用歡喜的心情-讚嘆的心情來介紹這個功德
這個就是經題的大義
好 大家有沒有問題
好 沒有問題-我們看下一段
經文大義
這個地方是把修學的綱要
本經的修學綱要做一個解釋
這當中分兩科-第一總標 二別釋
先看總標的地方
信願持名一經大旨-信願為慧行 持名為行行
得生與否全由信願之有無-品位高下全由持名之淺深
故慧行為前導-行行為正修 如目足並運
這當中分成三段-第一段是總標
就是說本經的修行-主要是信願持名
就是我們說的淨土三資糧
我們在修行淨土-第一要建立真實的信心
什麼信心呢
第一、彌陀的功德-是無所不在的
彌陀的功德-不是在淨土而已
是遍滿十法界-深信諸佛皆充滿
這是第一點
第二、你要相信彌陀-一定能夠救拔你
他有足夠的能力能夠救拔你
他值得你通身靠倒
這是第一個心情
第二「願」-就是厭離娑婆欣求極樂
事實上是兩個願
簡單的說-就是成就往生的願力
不但是對彌陀的功德有信心
還有一種往生的願力-一種往生的希望
依止信願的心情-來執持彌陀的聖號
就是持名-執持就是憶念的意思
我們內心當中-憶念彌陀的聖號
這就是本經的修學綱要
這段是一個總說-再看別釋
信願為慧行 持名為行行
得生與否 全由信願之有無-品位高下 全由持名之淺深
蕅益大師-把信願跟持名做一個分別
就是信願是慧行-信願是一種觀照力
這種智慧的觀照
在一般的修行-當然都要觀照
不過一般的修行法門是觀心
觀照現前一念的心性
自力法門都是觀心-當然他觀的不是妄心
他是觀想這念心-是達妄本空 知真本有
他觀察妄想是不可得的
我們內心當中-是本具無量無邊的功德
是觀照真心
所以在整個自力法門的觀照-是觀照真如佛性
但是淨土法門的觀照-諸位要知道這個不同
你不能觀心
你觀心的話-沒辦法跟彌陀的功德接觸
不能跟他感應道交-那變成自力法門
淨土法門的所觀境-是彌陀的功德海
這個諸位要注意
所觀境是一種有相行-不是無相行
你所觀照的-是彌陀的種種功德莊嚴
這後面會說明怎麼去觀照-來培養我們的信心跟願力
信願是一種智慧的觀照-持名是一種調伏力
你生起了觀照-也確定了你生命的目標
但是從現實的角度-我們內心當中有很多的妄想
有很多的貪愛的煩惱
這個時候-必須把我們的妄想調伏下來
就是用念佛的方法
以一念抵萬念-不能念要它念 不能專要它專
用佛號的法寶-來調伏你心中的妄想
持名是一種行喜-是一種念力栽培
是一種內心的調伏力
這個地方是不同的
所以我們在念佛當中-事實上主要是兩種力量
一種是觀照力-一種是調伏力
一句佛號具收 調伏觀照
這兩種力量在淨土當中-代表的意義有所不同
第一個得生與否-全由信願之有無
第二個品位高下-全由持名之淺深
觀照跟調伏-就扮演不同的角色
我們先休息十分鐘-再繼續說明