佛衛電視台 主講：普獻法師 講題：華嚴經選讀(58) 各位同學大家早 我們來看第252頁 那麼第252頁-也是屬於十地品 這個是講到心念住的部分了 心念住的部分 我們可以一起來唸 這個是十地品裡面 講到我們的內心世界-非常非常的複雜 第一個是有貪心 我們一起唸好了 如實知有貪心 離貪心，如實知離貪心 有瞋心、離瞋心 有痴心、離痴心 有煩惱心、無煩惱心 小心、廣心 大心、無量心 略心、非略心 散心、非散心 定心、非定心 解脫心、非解脫心 有上心、無上心 雜染心、非雜染心 廣心、非廣心 皆如實知 那麼這個就是心念住法門 剛才我們講到身念住 然後受念住 然後我們現在講到心念住了 那麼在我們往內觀察 透過這個專注觀呼吸 然後我們觀我們的覺受 我們要知道在修這個-止觀的時候 尤其是修這個定的時候 因為我們的心慢慢的變細了 可是無量劫來的我們的-內心深處有許許多多的種子 這個叫做阿賴耶識所說的 含藏了無量無邊的這個種子 善惡種子 有情無情的 有色無色的 善惡的無量無邊 非常多的種子 所以在我們要把這些垃圾-掃出門以後的時候 那麼它會產生-許許多多的現象 許許多多的現象 所以我們要修這個心念住 我們來檢討一下子 我們的平時心很粗 對我們的內心裡面-產生了這些心理 我們往往就忽略它了 忽略它了 所以我們要透過-這個呼吸讓心專注 所以我們的專注就叫做正定 正念、正定 世間人也很多專注的 知道嗎？ 不是只有我們修禪定-的人會專注 你看那個小偷他也很專注 是不是 他一直看哪一個人有錢包 哪一個人有什麼-他很專注喔 那個打獵的人 他拿著槍那麼對著-那個動物的時候 他也是很專注 那你像那個?抓老鼠 牠也是很專注 知道嗎？ 那個蛇要去吃青蛙的時候 也非常非常的專注 你看那個老虎-牠趴在那個地方 一直看那個動物走來 牠還是如如不動 但是那種專注是不淨的 不清淨的 牠那種專注會產生-牠的貪愛跟瞋恨 所以那個不叫做正定-也不叫正念 那我們修的這種專注 我們的目的-只是透過這個手段 透過這個手段讓我們的心 安住下來、寧靜下來 變成非常非常的細 所以專注是變成一個橋樑 變成一個手段而不是目標 那我們修其他的法門-的時候很容易專注 譬如是你可以用觀想-也可以用觀相 或者是觀某某字句 那麼很容易得到這種專注 但是如果我們修行的目的-只是專注的話 那我們一大堆的-這個垃圾怎麼辦 還在那邊 知道嗎？ 所以我們往往把心-放在專注這個階段 而忽略了這個後面 釋迦牟尼佛要我們自淨其意 是不是 諸惡莫作，眾善奉行-自淨其意 這個就是淨化心靈的-一個過程當中所發生的現象 當我們在掃除這些-貪、瞋、痴的種子的時候 這些殘留的現象我們要-清清楚楚的心念住法門 有貪心，如實知有貪心 剛才我們說了 硬的不行就來軟的 知道嗎？ 讓你全身感受舒服的不得了 你一直想進去那個境界 各位有沒有這種經驗呢？ 我想舉個例子來講 有一次我在台北 那坐公車 那時候念那個外文-念到大二的時候 還沒有畢業去坐公車 那我在公車上我就這樣扳著-那個扶手的地方 我坐著開始觀呼吸 就注意呼吸 就注意呼吸而已 那突然間整個台北市消失了 整個車子的人一個一個 跟我沒有什麼障礙 也聞不到臭味 夏天很熱以前的公車-沒有冷氣的 整個台北市是變成一個-死寂的世界 然後自己的身體也消失了 各位有沒有去經驗這種 然後你會怎麼樣子 你會貪求這個境界 你會貪求這個境界喔 希望這個境界再來再來 當你這麼想的時候-它永遠就不再來 然後你不要去想它的時候 你去專注一呼一吸 專注這個法門的時候 它該來的時候它就會來 這樣瞭解嗎？ 所以我們靜坐的過程當中 不著佛求、不著法求 不著僧求、不著異相 不著神通 這就是靜坐的-一個最大的原則 還有這個原則 不要去想要我要的 不要去想像我要的什麼 就包你沒事了 所以當有這個境界來的時候 我起了一個貪心 這個境界非常的美 寧靜安祥 那你如果起一個貪心 不好 我就起過貪心 知道嗎？ 所以我才知道哦！-原來是這樣子的 然後這個貪心走了 我們也要知道 哦！離貪心了 如實知離貪心了 心念住就是這樣子 很微細的在你那個-寧靜當中的時候 很自自然然千奇百怪的-心念就湧現出無限 那我們不能制止它 它來了 知道 它走了我知道 你不能說我不希望有-這些東西出現 我不希望它來 這也不對 因為是自然的法則 因為我們多生多劫來-養成了一個習氣 那個種子它自然-就會產生這種力量 突然間起貪愛心 突然間起瞋恨心 所以我們再看有瞋心來了 然後我們不起反應 然後這個瞋心又息滅了 有痴心 愚痴的心 不斷的就跟念頭出現 然後對自我的一種執著 所謂痴心就是一種顛倒心 對這個身心產生了 常、樂、我、淨 非常的以為是常的永恆的 不是永恆的以為也是永恆 不是我認為有一個我 不是清淨的認為是很清淨的 不是快樂的以為是快樂的 那麼就是愚痴的心 所以有愚痴的心出現了 我知道 這個愚痴的心沒有了 我也知道 有煩惱心，無煩惱心 我清清楚楚 什麼叫煩惱 身煩心惱 就叫做煩惱 坐不住 這個心坐不住 你坐一坐的時候-自然這個身體就會動 不舒服 然後呢！這個心很煩 所以身煩心惱，心很苦惱 所以有煩惱心我知道了-喔！有煩惱心出現了 這個身心不穩定了 那麼這個現象沒有了 我也知道 小心、廣心 這個地方的小心-不是我們一般人說 你走路小心，那個小心-不是這個意思 是說我們心胸很狹小 我自己了生死就好了-管他什麼眾生死活 日頭赤炎炎，隨人顧生命 是不是 我們有時修行的時候 我們會覺得世間人多麼笨 世間人該死該活是-他家的事情跟我無關 那麼這個你就是-起了一個小心 知道嗎？ 只管我自己的生死 別人的生死跟我何關 那你這個是小心 如果是廣心的話，喔！ 所以每當我們打坐的時候 我們就先合掌 知道嗎？ 先合掌 我願意跟一切眾生來分享-這種寧靜喜悅智慧 要去跟眾生分享 你不要說那我自己-這麼一坐的時候 我自己了生死就好了-我貪、瞋、痴弄掉了 我生死自在就好了 那就叫小心 那麼我們發大心，廣大的心 我所修的一切功德 不是我一個人獨吞、獨享 我要跟所有一切眾生分享 這個叫做廣心、大心-無量心 成佛的心就是大心 知道嗎？ 然後如果我們這麼修修... 將來有一天我生天 那也是屬於小心，知道嗎？ 那我說我要成佛廣度眾生 那就是屬於大心了 不管它是大心也好-小心也好、廣心也好 無量心也好 這個我們都要清清楚楚 喔！這個念頭生出來了 這個念頭消滅了 略心、非略心 什麼叫做略心 我們對一件事情初初瞭解 粗略的瞭解 或者是仔細的瞭解 那麼一個是略心-一個是非略心 還有是善心、非善心 心很散亂或者不是散亂 我們都要清清楚楚 那麼心是在定的當中 是心息相依呢！ 還是心是心，息是息 根本就兩個扯不上關係 所以一個是定心-一個不是定心 解脫心、非解脫心 也要清楚 所以我們有這個五分法身香-裡面有解脫，解脫知見 這個地方就說明了 一個人修行到什麼程度 自己是最清楚的 心知肚明 不要去求印證 不要求別人來替我證明 我們的世間人很多煩惱 都是怎麼樣子啊！ 希望我的能力被得到肯定 我的打扮得到別人的欣賞 我引起別人的注意 我們世問的煩惱我發現 我們有這個毛病 知道嗎？ 我們會炫耀我們的能力 炫耀我們的外表 炫耀我們的金錢 我們穿著打扮要有什麼名牌 我們開什麼車子-證明我的身分 然後我有多少的財富 我家裡的裝扮 我們經常都是藉著 這些物質、地位、名望-來證明自己 這只不過是加強我們的 我執、我相、我慢、我見 而世間的風氣就是訓練我們 不斷的來擴張自我 增加這個我相 訓練我們 然後我們怎麼去證明 那麼好了出國幾年 花點錢拿一張文憑回來 我是某大學的博士 也好 是不是 那些野雞大學給你一張博士-你高興得要命 多好 回國來以後我留學美國 是不是 我們眾生那種空虛的心靈 不實的心靈 總是要想辦法來證明-自己的能力 讓別人肯定 這個就是煩惱 就是煩惱 所以我們不斷的-要有人家證明 要有人家證明 啊！我穿這樣好不好看-你看看哪！ 是不是 這個就是我們凡夫心 凡夫心 所以我們自己解脫了沒有 我們自己證到什麼-境界了沒有 都不要去問人家 而事實上我們-證到什麼、證到什麼 這個是一種方便說法 不是說你得到什麼 而是你掃掉什麼 你的貪、瞋、痴掃得越乾淨 越沒有執著、越沒有瞋恨 那是表示你證的位越高 而不是說你得到一個什麼 我們說我證到-阿耨多羅三藐三菩提 那你想阿耨多羅三藐三菩提-是什麼樣子 這個錯了 所以 修道跟我們世間的-求學是不太相同的 世間的求學是說-學問越多越好 博學之士 修道是不一樣 是捨盡道方成 捨之又捨，無法可捨 所以我們說某某人-證到初果、證到二果 不是說他得到一個什麼東西 不是 就像一個很髒很髒的玻璃 你這麼洗，洗得越乾淨 這個玻璃效果、功能-越來越好 你可以看清你的臉 所以一個人解脫、不解脫 到底我們解脫什麼 我們該清淨的是什麼 我們解脫的就是貪、瞋、痴 我執、我見、我慢 這些東西掃乾淨了 我清楚 還沒有乾淨，我知道 心知肚明 所以解脫心、非解脫心 有上心、無上心 什麼叫做有上心 什麼叫做無上心 我們說釋迦牟尼佛證到-阿耨多羅三藐三菩提 我們把它翻成什麼呢？ 無上正等正覺 無上正等正覺 沒有人可以再超越祂了 沒有人可以超越祂了 福德智慧最高最高圓滿 達到我們人類的所能-達到的最高境界 沒有人再可以超越了 而每一個人只要達到-這個境界 也叫做無上正等正覺 無上阿耨多羅三藐三菩提 所以有上也好，無上也好 只是一個相對的名詞 那有上的話就是還表示-還有不圓滿的地方 還可以再超越 那無上的話呢？ 圓滿了 沒有再超過的嘛！ 雜染心、非雜染心 我們這一個心念 我們這個心念 所以我說修行-難...就難在這個地方 譬如說我們靜坐... 突然間我們感覺手沒有了 腳也沒有了，肉體也沒有了 然後這個椅座也沒有了 身心也沒有了 最後我們幾乎-也剩下一個什麼 孤零零的心 還有一個我，這麼一個概念 這個概念就是雜染心 你會怕什麼呢？連我都消失 這一怕 境界就沒有了 各位有沒有去經驗這些 當我們靜坐的時候 最後什麼都沒有了 就剩下一顆孤零零的心 我們叫做我好了 我們就怕這個我也會消失 然後這一個念一怕 如果我再繼續這麼-修下去的話連我都沒有 你這麼一害怕的時候 這個世界慢慢就會出現 然後手腳也出現了 肉體也出現了 然後這個宇宙，山河大地-也出現了 那麼最後聲音出現 最後是聲音出現 當我們進入這個-境界的時候是 手腳、山河大地沒有 到最後是什麼，聲音沒有 那聲音消失以後-就剩下孤零零的心 只是一片光明、寧靜、喜悅 可是就在那一剎那的時候 你會害怕 你會害怕說我這樣修下去-連我也沒有了 所以要破這個我執不容易 不容易 那麼這個就是雜染心 非雜染心的話呢？ 我去請教那個老和尚 我說老和尚 每當我到這個境界的時候 怎麼辦？ 我就怕這個我消失 他說沒關係消失就讓它消失 老和尚就告訴我這樣子的 這個是講到雜染心、貪著心 廣心、非廣心 剛才已經講到廣心了 皆如實知 接著我們再看下面了 善心不善心、廣心狹心 大心小心 順生死心、背生死心 好！這個地方-要值得我們注意的 我們在靜坐的過程當中 動了善念 動了惡念 要清清楚楚 那你會說為什麼我們靜坐-還會有惡念 有惡念是正常的 知道嗎？ 因為可以證明佛經所說的 我們的阿賴耶識裡面 含藏了無量無邊的種子 所以有惡念是正常的 但是呢！惡念來了-我們要知道 盯著它 然後它會變化，然後消滅 就沒事 如果我們用壓抑的方法 我不要有惡念-我不要有妄念 我不要怎麼樣-我不要發脾氣 我不要怎麼樣子的 你用壓抑的方法的時候 會變成我們內在-身心裡面的一個種子 所以我們不能去壓抑它 但是我們也不要去放蹤它 當我們有惡念、惡意的時候 我們不能去隨順它 去表現出來 透過這個嘴巴-透過這個身體 那你放蹤的時候會傷害人 所以修行的方法 不是壓抑，也不是放蹤 只是當觀眾 哦！來了，你來了 你這個念頭來了 你變化 我知道 你消滅 我知道 沒事 知道嗎？ 我們不能說我壓抑-我不要你生這個念頭 我不要你生這個念頭 我壓制你 錯了 哦！你來我知 你走我也知道 就沒事 就像我們站在門口 晚上我們站在門口 守著這個門口 眼睛瞪得大大的 有人來了我知道 有人走了我知道 就沒事 或者是像那個 我們的大樓每天-都是有個守門員 管理員 有些大廈管理員比較嚴格 要進來拿你的身分證登記 進去幾個我這邊-有壓一個進去 壓一個一號、二號-三號、四號 進多少人我一看馬上知道 那麼走了一個人 我又把它塗掉 那麼已經進來十個人 走掉三個人還有七個人 我清清楚楚 但是我登記完了 我不要去想 進去這個人是男的女的-是漂亮的還是很醜陋的 是男的還是女的 有錢的還是沒有錢的 守門員不必管這麼多 他只是負責登記 瞭解他進來，瞭解他走 那麼他已經盡到責任了 我們對自己的心 我們也是像守門員 我們也很清清楚楚的 這個善念來了，惡念來了 善念走了，惡念走了 我們都清清楚楚 那沒事 就這樣子 所以善心不善心 廣心狹心、大心小心 這個都是形容我們 修行的人這種心量的大小 如果我是為我自己-一個人修就好了 那麼這個就是狹心、小心 如果是說我為一切眾生來修 我願意把我這些-分享給一切眾生 我修的這些功德-我在這種安祥寧靜的氣氛 我希望這安祥寧靜氣氛 能夠讓我身邊周遭的人-也能夠感受到 所以我們說我們跟-有德有學的人在一起的時候 我們會覺得什麼叫做-如坐春風 有這麼一句話 是不是 因為他的德學-他沒有傷害我們 他沒有嫉妒我們 我們跟他在一起的時候 我們不會有一個提防的心 那時候你就會感受到他那種 慈悲喜捨的那種德光 可以讓我們感受到-身心那種寧靜喜悅 因此我們這個心-它時時刻刻是往四邊 四面八方去放射 所以你看當我們-發脾氣的時候 旁邊的人就會產生恐懼 你現在有一個人在發脾氣 在敲打桌椅 我們馬上就會緊張 是不是 當你笑的時候 你開口大笑的時候 別人也會跟著你一起笑 很同樣的道理 是不是 所以這個廣心狹心-大心小心 就是我們修行的人 時時刻刻記住說 我是為一切眾生-來修學這個善法 我修的這些功德 也是眾生來成就我的 我要回饋給眾生 引導眾生走向善的光明 那麼這個叫做廣心大心 還有一個是什麼呢？ 順生死心 一個是背生死心 那所謂順生死心是什麼呢？ 時時刻刻以自我為中心 營為一種生命的方式 我 我所 我有的 屬於我的 被我利用 被我控制 那麼這個就叫做順生死心 我念多少經 我就能夠得到多少功德 我拜多少懺 我就消多少業 各位我們好像把這個業 當作一個實體 好像一個蛋糕你把它切一半 吃掉了就剩下一點-剩下一半 那麼這個叫做順生死心 因為你都是跟我相應 所以我們修行難-難就是怎麼樣子 我們不斷起個念頭 我在修這個法門 我修這個法門-我能得到什麼效果 然後我消了多少業障 成天的就是跟我打上交道 那麼我們想斷煩惱 只是修出一個我相 越來越大的我相 是不是 不要說我們在家人-我們出家人也是一樣 越修這個我相越大 我的道場要最莊嚴、最好看 莊嚴得最好看 我做的佛像要做的最高最大 我的徒弟要越多越好 是不是 這個就是什麼？ 我相 是不是 所以修行不容易 這個不小心就修出-一個我相來了 這是我的師父 這是我的徒弟 這是我的道場 這個佛像是我發起的 那麼我的分支機構有多少間 我們有意無意之間 我們都在顯露這個我，我所 那麼這個就叫做順生死心 順生死心 煩惱心 還有一個是背生死心-那就好了啦 無我 沒有這個我 雖然沒有這個我 但是他還是拚命做善事 他不會執著說我在做善事 我在修行 我要怎麼樣... 他把這個我扔掉它 那麼這就叫做背生死心 聲聞心是什麼呢？ 就是厭離心 討厭這個世間 有生命存在-就會老、會病、會死 然後跟人家發生衝突矛盾 那麼這個就叫做聲聞心 不想再出現生命了 這輩子修呀！修呀！修到-這個我執我見斷了 生死了，不要再出現生命了 那麼這個就叫做聲聞心 修聲聞心 就是討厭出現生命 不想待在這個世間利益眾生 聲聞心 還有一種是獨覺心 獨覺就是說他不必聽聞佛法 他自己觀察世間無常 然後反觀自己身心無常 他生死了了 那麼這個我們就稱作辟支佛 辟支佛的話，他不想說法 他不想說法 他想我的生死了了就算了 所以獨覺心 還有一種是發大悲心 大悲心 看到眾生的生死 這些眾生都是我多生多劫-來的父母、兄弟、姐妹 對我有恩 這個恩，此恩不報非君子 知道嗎？ 有這個使命感 所以發這個大悲心 那麼眾生這麼多，沒關係 投胎轉世... 不斷的投胎轉世 去利益他、去孝敬他 這個叫做大悲心 為了一切眾生修學一切法門 為一切眾生來不斷的-發願投胎轉世 來利益眾生 我們說這個是什麼呢？ 菩薩發心 菩薩發心 還有聲聞行心 聲聞行心 什麼是聲聞行心？ 聲聞行我們要修的是什麼?？ 就是修四諦法門 觀察世間是苦 這個叫做聲聞行心 苦、集、滅、道 世間是無常故苦 苦故無我，聖弟子住無我想 遠離我慢，順得涅槃 這個就是聲聞行心 去觀察無常、苦空、無我-的聲聞行 獨覺行就修十二緣起 十二緣起 無明緣行、行緣識 名色、六入、觸、受-愛、取、有、生、老死 那麼這個是獨覺行心 菩薩行心是什麼呢？ 就是六波羅蜜 或者是十波羅蜜 華嚴經是講十波羅蜜 把這個般若波羅蜜-又開出方便、願、力、智 這只是般若的一種妙用 叫做十波羅蜜 就是布施、持戒、忍辱-精進、禪定、智慧 這個是菩薩行心 那麼天心呢？ 各位什麼叫天心 天人的心 那天人的心是什麼？ 我們來注意一下子 天人第一是持戒 持戒才能生天 持戒還不夠還要禪定 禪定也不夠還布施 所以天人的心就是三個心 布施、持戒、禪定 所以我們想升天的話 也要修點定力-如果沒有定力不行 沒有定力不行 這個是天心 天的心 龍心呢？ 龍心那我們以為是那個-皇帝叫龍心 龍心大悅 不是這個龍心-不是那皇帝龍心 那個龍有一個毛病是什麼-喜歡發脾氣 據說毒龍會噴毒氣 在我們中國人好像-重視這個龍 龍很吉祥的 但是在佛經裡面來看的話 把這龍形容是什麼的，毒龍 毒龍 牠會噴那個毒氣 牠還有貪、瞋、痴 還有貪、瞋、痴 所以代表就是瞋心 那麼夜叉呢？-夜叉就牠跑的速度非常快 在夜間行動 跑的速度非常快 我們一般講的報馬仔 報馬仔知道嗎？ 那種很快速的、飛行的 傳遞消息的 那麼乾闥婆 乾闥婆新的話就是類似-我們講的樂神 在這個天上玉皇大帝-祂們就把這個乾闥婆 迦樓羅、乾闥婆這天龍八部-集合在那邊唱歌跳舞 那麼這個乾闥婆的心-就是這樣子的 各位如果你們喜歡聽音樂 整天沉迷在音樂當中 你這個時候心是叫什麼心 乾闥婆心 知道嗎？ 整天古典音樂、佛教的梵樂 什麼音樂，整天就-欣賞那個音樂 沉迷在當中的時候 迷迷糊糊過日子 那就叫做乾闥婆心 阿脩羅心呢？ 那就是瞋心、鬥爭 阿脩羅還有一個叫做什麼 疑 阿脩羅非常的疑心、疑鬼 據說阿脩羅這個男的-長得很醜陋，很難看 但是阿脩羅女的-是非常非常漂亮 漂亮到什麼程度 連這個天上的玉皇大帝 就愛上了這阿脩羅的女兒 那阿脩羅王女兒嫁給 玉皇大帝帝釋天王 那麼有一天這個阿脩羅王-就想去拜訪這個親家 結果天上的玉皇大帝-就擺了這個軍陣來歡臨祂 阿脩羅王一下子一看 哎呀！你這個親家 竟然派這麼多軍將歡迎我 又不像歡迎我是不是要殺我 這個疑心一動 他就去招兵買馬的-來到天上跟他打架 跟這個玉皇大帝 因為他疑心很重你知道嗎？ 那麼後來這個玉皇大帝-看了不行 結果去求釋迦牟尼佛 釋迦牟尼佛說沒關係你們-趕快念摩訶般若波羅蜜多 結果才把這個事情平息下來 所以這阿脩羅還有一個意思-就是疑心很重 如果我們疑心很重的人-疑心疑鬼的人 雖然我們沒有瞋怒心但是-也是墮落變阿脩羅心 迦樓羅這些都是天龍八部-裡面的迦樓羅 乾闥婆、緊那羅 這些都是天上的一種樂神 摩?羅伽據說是一種大莽蛇 大莽蛇就對了 人心 什麼是人心 就是五戒 儒家叫三綱五常 仁、義、禮、智、信 那麼我們佛家的話 就是不殺生、不偷盜 不邪淫、不妄語、不飲酒 這就是人心 人的心 非人心 那就是犯了這個五戒 犯了五戒以後就不是人了 知道嗎? 所以我們人五官端正 為什麼我們五官端正 因為我們守五戒 五戒持得莊嚴 這生當中你的五官就端正 如果五戒有損-這生當中就不行了 有些人眼睛瞎、耳朵聾 或者身上有奇奇怪怪的怪病 生下來缺手缺腳 奇奇怪怪的病 那麼這個就是五戒不全 在他身上顯現出來了 人心、非人心 地獄心 地獄心的話那就很嚴重了 殺、盜、淫、妄-殺父、殺母、殺阿羅漢 五逆十惡 那麼這個就叫做地獄心 地獄的話大致我們分成 這種八寒地獄、八熱地獄 就是非常熱、非常冷 八寒八熱 還有一個叫近邊地獄 還有一種叫孤獨的地獄 就是孤孤單單的一個人-在一個世界裡面孤孤單單 那叫孤獨地獄 又寒又熱的那叫八寒地獄 八熱地獄 這個都是我們眾生的-貪、瞋、痴去招感的世界 這個地獄心 畜生我們形容什麼呢？ 叫做愚痴 愚痴，非常非常的愚痴 就叫做畜生心 所以我們罵人的時候 去罵畜生這是很難聽-很難聽的話 所以不可以隨便罵人畜生-這是非常難聽的話 畜生就是沒有理性 完全喪失了理性 所做的行為就跟那個-動物一樣子的 你看那個動物 牠會去傷害人 牠也沒有什麼羞恥 動物隨時隨地 牠們慾望來的時候 你像那狗呀！?呀！-牠們根本就不會說 在偏僻隱密的地方-牠們就有男女的行為 牠們完全不能控制的 牠們情緒不能控制的 情慾不能控制的 因為沒有智慧 所以愚痴的心 我們就叫做畜生心 那麼閻魔王處心 魔王處心 各位要怎麼樣去當閻羅王 閻羅王那個特色就是-他很公正、很正直 但是他有貪、瞋、痴沒有斷 他很正直，對就是對 對就是對鐵面無私 那這種人死了就變成閻羅王 鐵面無私包青天 鐵面無私餓鬼心 餓鬼這個就是慳貪 不肯施捨 很多東西就是-不肯施捨給別人 這輩子吃不完用不完 他也不肯布施給窮人 我們看那個狗呀！ 各位有沒有注意到這個問題 你看那個狗 我如果是一群狗 最兇猛牠在吃飯的時候 牠絕對不準其牠的狗來吃 然後牠吃完的時候 牠就吃得滿地滿地的 牠吃到牠不能吃了，脹了 然後牠才走開讓其他的狗吃 牠絕對不讓其他的狗一起吃 牠要獨吞 吞到不能吞了 然後灑了滿地 其他的狗可以吃 狗有這個現象 事實上我們人也有這個現象 權利、名利、榮華富貴-我一個人要獨吞 所以黨同伐異 現在這個社會就是慢慢 只是有利益 一切問利益 唯利是圖向錢看齊 什麼事情要提錢來講 各位聽清楚喔！要提錢來講 沒有是非 這個就是社會一個亂源 我們就稱為這-餓鬼心、畜生心 這個是社會許許多多的亂象 被這個貪、瞋、痴利令智昏 這個利益薰心的時候-完全喪失了理智 所以沒有是非的 沒有大是大非的-這種觀念的時候 這個社會就是一種-墮落的一個社會 不是一個理性的社會 諸難處眾生心 難處是什麼呢？-就是指八難 八難是指哪些？ 天也是八難之一喔！ 因為天上沒有佛法 天上享受太快樂了 思衣得衣、思食得食 想什麼就得到什麼 所以沒有佛法 地獄、餓鬼、畜生太苦了 也沒有佛法 然後很偏僻的地方 很偏僻的地方 遙遠的離我們都市-太遙遠的地方 很偏僻的地方-深山也沒有佛法 佛前佛後也沒有佛法 然後這個六根不具 或者出生在一個邪見的家庭 那麼也是叫做八難 叫做八難 那麼這些如是等無量差別-種種眾生心，悉分別知 這個就是我們在一個-修學的過程當中 自己動了什麼念頭 要清清楚楚 這個就叫做心念住 叫心念住 接我們很快的來看下面的-經文是如來出現品 諸菩薩修習一切助道法時 起無量散善波浪 一切世間天人-阿脩羅所不能壞 如來以滅一切散善波浪-大智慧寶光明，觸彼菩薩 令捨一切散善波浪 持心一境，住於三昧 我們的心很這麼散亂...-怎麼辦呢？ 佛陀告訴我們去觀這個呼吸 各位我們世間-最寶貴的是什麼 現在有一千萬、二千萬 你要一千萬、二千萬-還是要呼吸 誰都要呼吸 是不是 你看不呼吸就死了 那一千萬就不是你的了 所以我們要呼吸 寧可不要那一千萬 所以我們要呼吸 佛陀就告訴我們說-那你注意呼吸 你的心就靜下來 這個是像那個波浪 沒有辦法讓那個波浪-平靜下來 我們的心就像那個波浪-那麼波濤?湧的 佛陀告訴我們修注意呼吸 修這個身念住 讓這個心持心一境-住於三昧 得到這個定了 好了，得定以後怎麼辦呢！ 又以除一切法愛大智慧-寶光明，觸彼菩薩 令捨離三昧味者-起廣大神通 這個定讓你修成了-你的心靜下來了 心平如水了，心平如鏡了 這個時候產生了許許多多的 法喜、光明、寧靜、喜悅 所以你會起貪愛心 所以佛陀要我們怎麼樣... 以除一切法愛大智慧寶光明-觸彼菩薩 令捨離三昧味者-起廣大神通 因為我們執著這個-定境太快樂了 佛陀告訴我們要修捨心 捨掉這個貪愛、執著 這個時候會起這種神通 你甚至在這個捨掉-這些不執著以後 你甚至忽然間會看到-你前生前世的情形 眾生的前生前世，來生來世 你都會清清楚楚 這是我們心靈上的一種作用 但是你不要去執著 一執著就麻煩了 最後呢！又修什麼 又以慧光普照大智慧寶光明-觸彼菩薩 令捨所起廣大神通 住大明功用行 連這個神通 你有這個神通作用的時候-也不能執著 最後 又以與如來平等無邊無功用-大智慧寶光明，觸彼菩薩 令捨所所起大明功用行-乃至得如來平等地 息一切功用，令無有餘 所以從這個地方-我們證明到我們修行 不是說我有神通 我有怎麼樣子，什麼境界 我看到什麼，我聽到什麼 我聞到什麼香味 不是這樣子的 凡所有相皆是虛妄 若見諸相非相，即見如來 捨之又捨，無法可捨 所以我們說捨盡道方成 修道的這個方向跟方法 一定要注意這個地方 凡所有相皆是虛妄 一切的相都是我的內心-所變現出來的 沒有實在 我只要執著麻煩就來 所以叫做執之成病 那麼不要去執著的時候 沒事 連不要執著也不要執著 不要有一個念頭說-我不要執著 也不對 所以不執著也不可執著 那麼最後捨掉所有的這種 主觀、客觀的-這種相對的時候 那麼就達到了-如來平等的境界 息掉一切的功用了 這麼這個時候-我們說轉凡成聖 這個是我們修行的一個-大方向跟方法 今天我們講到這裡為止 願消三障諸煩惱 願得智慧真明了 普願災障悉消除 世世常行菩薩道 南無當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒尊佛 南無當來下生彌勒尊佛 阿彌陀佛 1