佛衛電視台 主講：普獻法師 講題：華嚴經選讀(57) 各位同學大家早 我們今天來看第241頁 那麼241頁呢 就是講到降伏其心 也就是金剛經所說的 云何應住，云何降伏其心 這個對我們學佛的人來講 是非常非常重要的 那麼我們學佛 第一個 我們怎麼看這世間 山河大地 這個有形的世界 包括無形的這種榮華富貴 物質的佔有 佛陀要我們修無常、無我 去觀察 從緣起無常當中 瞭解世間的萬象 只是暫時的一個現象 這是第一個課題 第二個課題 是我跟眾生 我怎麼看待眾生 我用什麼樣的角度來看眾生 這個就是有關於-發菩提心的部分 觀眾生苦起大悲心 因大悲心而發菩提心 這是第二個部分 第三個部分呢-是我怎麼面對自我 我的一切問題 我們會覺得是 外在給我們的問題 外在的一切使我困擾 使我痛苦 是別人傷害我 社會讓我緊張 我的家庭、我的子女-我的事業 讓我不得安寧 這些話聽起來似乎很有道理 可是我們研究起來呢 就會發現 沒有錯 外在的人事物 干擾我們很大 而真正問題的根源呢 是我們的內心 我們不善於處理我們的-內心的世界 我們內心裡面-有許許多多的問題 如果我們不從這根本-來解決的話 外面的人事物 是不斷的會傷害我們-干擾我們 我們舉一個例子來講 假如我們的家庭裡面 一大堆的垃圾 那麼蒼蠅、螞蟻、蟑螂 就不斷的跑進來 那如果我們把這個家庭裡面 打掃得乾乾淨淨 很自然的蒼蠅也不來-螞蟻也不來 蟑螂也不來 所以一切問題的根源 是來自於我們內心的世界 我們只對外表的世界 去認識瞭解 也想從外在的世界-去解決我們的問題 這是治標不治本 所以我們今天開始-來講這個降伏其心 怎麼樣把我們的 內心裡面那些垃圾、心結 貪瞋痴的種子 我們怎麼樣掃除它 然後我們會覺得心安理得 我們的生命才落實下來 我們平時所聽到的法門 譬如說持佛的名號 念咒、觀想、觀相 甚至我們也拜懺、也去朝聖 做善事、放生 也誦了不少的經 可是這一顆心始終-就是這麼安不下來 所以在我們修學佛法當中 一個重要的課題 也就是說我們要從-內心的深層 把貪瞋痴掃除出來 就像一個杯子 裡面已經有毒了 再裝什麼東西你都不敢喝 即使我們裝上毒藥 裝上果汁 可是喝起來怕怕的 唯一的辦法是倒掉它 從新再來 洗乾淨了 再裝什麼都可以 所以我們怎麼樣來洗清 內心裡面的這種煩惱 內心裡面的這些無盡的種子 這個是我們今天的一個課題 首先我們來看241頁 那麼241頁呢 是講到我們修行的一個方向 修行的一個方向 我們可以一起來唸這個經文 這段經文對我們來說-是非常非常重要 在241頁降伏其心裡面呢 我們一起來唸這個經文 是屬於十地品第三十六卷 十地品裡面有這個四地品 四地菩薩所修的 念住法門 我們一起來念 觀內身循身觀 勤勇念知除世間貪憂 觀外身循身觀 勤勇念知除世間貪憂 觀內外身循身觀 勤勇念知除世間貪憂 如是 觀內受外受內外受循受觀 觀內心外心內外心循心觀 觀內法外法內外法循法觀 勤勇念知除世間貪憂 這個就是指示的一個方向 我們每天我們面對的-二件事情 一個是方向 一個是方法 早上起來了 準備去聽經 這是一個方向 第二方向說 今天沒有空不要去 這是一個方向 今天要去採購 所以今天的方向是去買東西 而不是聽經 所以第一個是方向 第二個是方法 我們要去聽經 走路去 騎腳踏車、騎摩托車 坐公車 這是方法 那麼我們要去採購 是走路去呢 還是交通工具載我們去的呢 這是方法 那麼你到了這一個超級市場 你也是一個方向、一個方法 今天要採購的是屬於什麼 是吃的還是穿的 那你要買吃的 你就要到飲食的地方去買 那麼你要買穿的東西的話 你就到時裝部分的方向 所以我們修行一個大方向 一個大方向 要把它正確的定位下來 這個地方告訴我們 修行的一個大方向 就是時時刻刻瞭解 發生在我身心當中的-一切狀況 這就是一個大方向 而這一個發生在-我身心當下的狀況 不是過去也不是未來 是當下現在我的-身心的變化是什麼 這是一個方向 而我們一般修行的時候呢 我們是轉了一個彎 我們透過其他的法門 觀想或者是觀相 或者是持一個名號 或者是念一段經文 或者是念許許多多的字句 或者是觀想我們信仰的什麼 形相 這個不容易 各位我要你想像 阿里山現在還在下雪 你可以想得很逼真 可是你想的跟我想的 會不一樣 是不是 因為我們每一個人的想像 絕對會不同 而且阿里山離我們這麼遠 你怎麼去想像阿里山-是什麼樣子 它那個雪飄了多少 怎麼去想像 即使讓你想對了 阿里山還是阿里山-你還是你 根本與你無關 那好了 我們的生理、心理 我們來研究一個問題 我們的手啊，我們的腳啊 它是我們可以自主 我們的眼睛-我要睜開就睜開 我要閉起來就閉起來 那麼我的手要舉起、要放下 我的腳要走路、要坐下 我可以自主 可是各位有沒有注意到-一個問題 我們的心臟 你可以叫停止 可以嗎？ 不能自主 我們的肺-我說你暫時不要呼吸 它還是照樣裡面-交換氣體 是不是 那你說這個胃腸 現在我吃東西下去 我覺得這不對勁-請你不要消化 它會不會聽你的 不行 所以我們的五臟六腑 大致說分成兩類 一類是我可以下命令 我的手、我的腳 我可以讓它動，讓它不動 我的眼睛、我的嘴巴 我叫它張開或者閉起來-可以自主 那五臟六腑呢 你沒有辦法自主 但是有一個器官 它可以讓我們命令 然後它也可以不接受命令 那就是呼吸 是不是 譬如說我現在要呼吸 我要深的呼吸 我要淺的呼吸 我要擴胸、我要腹式呼吸 我要胸式呼吸 我要吸很多，我要吐很少 我可以 甚至呢 我暫時停止一分鐘不呼吸 各位有沒有試驗過 頭好像會爆炸 如果這一個呼吸 它有這個特色 所以它就是剛才我們所說的 一個瓶子裡面已經有-毒的東西了 可是這個瓶蓋 是一個很小很小的一個洞口 他把它蓋得緊緊的 只是挫了一個小小的洞 那麼我們要把這個裡面-髒的東西倒出來 一定是非常非常的費勁 一定要把這個洞暢通 那麼我們這種表層的意思 表層的意思 平時我們誦經、我們拜佛 我們持咒 那只是表層的意思-暫時安定下來 可是我們的內心深處 卻有百分之九十五裝滿了 內心瓶子整個是裝滿了什麼 貪瞋痴的種子在那邊 所以我們不斷的在反應反應 我們看到喜歡的貪戀執著 我們看到不喜歡的 我們產生瞋恨 那我們進一步研究 為什麼貪愛、為什麼瞋恨 因為我們會感受 好的我感覺很好 不好的我感覺很不好 這個感受很自然的就會讓我-產生這種習性的反應 好的感受馬上就是貪愛執著 啊！越多越好、越多越好 不好的感受馬上就瞋恨-打擊排斥，掃出去 愛之一起生，惡之一起死 這種強烈的一個打擊與排斥 一個是貪戀執著 那變成什麼呢 一個是向心力 我貪愛我執著了-這是向心力 我不要的打擊排斥-把它排出去 我想講一個故事-各位容易瞭解 有一個母親生了一個孩子-很漂亮...一個男孩 隔壁鄰居有一個太太-她就是沒有小孩 那麼等了好幾年就是不懷孕 看到別人的孩子她想要 她就把別人的孩子抱來養 抱來養，養後她很喜歡-這個孩子真的漂亮 又乖巧、又漂亮 所以她就是當著自己-生的孩子這麼疼他 有一天他的母親-路過的時候看到 這就是我失去多年的孩子啊 叫法官來了 法官說到底誰是真的母親 這個法官很聰明 他說由這個小孩子 自己去判斷-哪一個是他的母親 這個孩子站在中間 這一邊是生母，這邊是養母 那兩邊都有感情-他站在中間不曉得如何是好 這個法官就說 這樣好了 妳們兩個母親一個人拉左手-一個拉右手 誰有力誰搶得過去 那個孩子就屬於誰的 一個拉右邊.，一個拉左邊-就拼命拉... 拉得這個小孩子怎麼樣子啊 唉唉叫 痛啊 這邊這麼拉... 他痛了他唉啊 他一唉的時候 這個真的母親 生母啊 就想完了這手拉斷怎麼辦呢 她就把手放了 她為什麼放 她怕傷到孩子 這是她生的孩子 她那一個愛心 她就把手放了 然後那個養母 就把孩子抱在那邊-可是孩子一直哭 因為拉了痛了嘛 他就一直哭一直哭 這個法官就判決了 判決誰的孩子 生母的孩子 那麼那個養母不服啊 她說你怎麼知道-這個孩子是她生的 他說對 因為是她生的她愛他 她怕他受傷 妳呢？ 這是別人的孩子-管他什麼死活 能拉到就拉到-拉不到就算了嘛 所以妳拼命拉... 妳就不把他當作死活-來愛他嘛 所以這是她的 那我這是舉這麼簡單的-一個例子讓各位瞭解就是說 我們的內心就像這個小孩 知道吧！ 一個是貪戀執著 因為我的六根對六塵 眼、耳、鼻、舌、身、意 跟這個色、聲、香-味、觸、法六根 一接觸馬上就會有那種感受-認知、辨別馬上去感受 這個感受一產生的時候呢 我的內心當中就有-兩股力量就出現了 不是貪愛就是瞋恨 知道嗎？ 就是一個養母、一個生母 把你這個心拽過這邊來-拽到那邊去 所以拽得你怎麼樣子的呢 六神無主 那我們的痛苦就是這樣子的 所以我們每天、每時-每一刻、每一分、每一秒 我們都看外在的世界 那麼外在的世界不斷的-產生了一個是向心力 一個是什麼 離心力 是不是這兩股力量 不斷的在我們內心當中 這一個心海裡就-捲起了兩股漩渦 把我們弄得六神無主 我們的心就是這麼散亂... 前一念跟後一念-根本就不能連貫 不是想過去就是想未來 不是想自己就是想別人 真是瘋了 所以我們是半個瘋子 我們是半個瘋子 我再講一個以前念英文的-時候的一個故事 一個小女孩家裡很窮 那麼養了幾隻牛就-弄點牛奶擠一擠 就準備去賣牛奶 以前的人牛奶她就把它-放在頭上頂著 頂在頭上她就從這個-門口走出來 就在幾步路當中 她就想我這個牛奶賣了以後 我就要買那個雞 買一隻母雞 然後那個母雞生蛋 生了蛋以後我不要吃-這個蛋讓牠孵 孵了這個雞以後 起碼又變成十幾隻的母雞 十幾隻的母雞又生蛋-以後又變成幾百隻的母雞 幾百隻的母雞以後呢-哇！越養越多...的時候呢 我就可以買很漂亮的衣服 那買很漂亮的衣服的時候-我就像一個天仙美女 白雪公主 那白雪公主的時候-我可以找到白馬王子 然後我們可以結婚 然後我們生子我們可以-過個一輩子幸福的日子 就這幾秒鐘以內 突然間牛奶掉下來了 雞蛋也沒有，雞也沒有了 瞭解嗎？ 就這幾秒鐘以內-在她踏出門口走幾步路而已 這個牛奶從頭上掉下來-甭！什麼都沒有了 我們會說唉呀！-這個小女孩好可憐 發瘋了不好好走路 不好好的把這個牛奶看緊 為什麼要想這麼多的妄想 因為她沒有辦法控制 我們不要笑這個小女孩 我們本身也是如此 知道嗎？ 早上一起來就想了一大堆... 根本我們做不到的事情 一下想當總統多好 一下想當立法委員多好 一下想當市長多好 一下想當電影明星-哇！去到什麼地方 受人家這麼歡迎 然後一想到我有幾千萬-當王永慶多好 你看我們想了多少 是不是 我們跟這個女孩差不多 差不多 所以我常常講-我們是半個瘋子 我們幸好還能控制自己說-不對呀！我是我 是不是 我們的心如果是往外去追尋-往外去想追求答案 那是沒完沒了 所以這個地方-告訴我們一個方向 告訴我們一個方向 什麼方向呢？ 時時刻刻瞭解發生在-我身心上所有一切變化 是當下身心的實相 不是我們想像的實相 不是我想要的實相 各位要聽清楚喔！ 不是我要的實相-也不是我想像的實相 我們如果修其他的法門-是我想像的實相 我想要的實相 我舉個例子來講 有一次我跟密宗的同參道友 我說那你怎麼修 他說你要修我告訴你 你想像你的頭上-有一?白的蓮花 雪白雪白的蓮花 蓮花上面出現一個梵文的字 那這個梵文的字是什麼樣子-我寫給你看 我的天哪！ 我這麼想了老半天 似乎有這麼一個白蓮花 可是這個字就是不能浮現 怎麼想都想不能浮現 後來我發現這個經典裡面 他告訴我們沒有這樣的修法 不是這樣修的 這個是在華嚴經裡面-十地品裡就告訴我們 我們瞭解外在的世界-你瞭解再多再多 那還是外在的世界 是你的想像-是別人告訴你的知識 對我們的煩惱沒有用 我們瞭解外在的世界-瞭解再多再多 那是外在的世界 是你想要的世界 是你想像的世界 釋迦牟尼佛說往內觀察 那內心怎麼去觀察 心沒有形象怎麼去觀察 釋迦牟尼佛說有一個管道 什麼管道呢？呼吸的管道 呼吸的管道 呼吸就像那一個瓶子那個洞-小小那個洞 它可以把我們-帶從表層的意識 進入我們內在深層的-阿賴耶識裡面 去探索貪、瞋、痴的-現象是如何 這是釋迦牟尼佛留給我們-世間人最大最大的福音 它不是一種儀式 它也不是什麼宗派 是每一個人普遍的-身心的如實相 每一個人都有每一個人的-身心的如實相 你的呼吸跟我的呼吸不一? 那你就觀察你的呼吸 我觀察我的呼吸 我的呼吸快我知道快 它慢我知道慢 它是左鼻孔出我知道 它是右鼻孔出我也知道 是兩個鼻孔出我也知道 那麼它經過的地方在哪裡呢-就在這個地方 人中的地方 它一天到晚就在這邊-進進出出... 可是我們從來沒有去察覺它 我們也不知道它吸進的氣 跟吐出來的氣-有沒有什麼差別 有差別嗎？ 有 我們吸進的時候是冷的感覺 我們吐出來的時候是-溫度高一點 熱的感覺 冷的感覺我們也不知道 熱的感覺也不知道為什麼呢 無明 因我們的心太散亂、太散亂 太散亂了 所以這種微細的變化 時時刻刻都在我們的-身上在發生 當我們的心注意呼吸-一段時間以後 我們的心慢慢...-變成很細很細... 可是我們要瞭解 因為在我們內心深處 我們薰習了許許多多的-貪愛瞋恨的種子 只要有貪愛、瞋恨的種子 它就會造成我們生理上-種種的感受 這個感受簡單的就是說 第一個是快樂的感受 快感 一個是痛苦的感受 苦受 還有許許多多的感受-無以名之 我們察覺不出來 因為我們的心太粗了 那個叫做捨受 不是苦也不是樂太微細了 我們無法察覺 我們說那個叫做捨受 那麼對這個捨受-我們是一無所知 那麼就叫做什麼呢 無明 無明 所以只要我們有這個-貪、瞋、痴的種子 我們的生理隨時都會有感受 不只是這個鼻孔的地方 是全身都會有感受 那麼我們的感受從來-我們都沒有去注意 我們注意的是很粗重的感受 譬如說我不小心刀子-划了一刀很痛 這個感受我們會察覺出來 我們只是很粗的心念 所以我們察覺的-是很粗的感受 那麼我們如果心很細的時候 這個呼吸在人中的地方-進進出出 我們會發現它真是千變萬化 酸、痛、麻、癢-緊張或者是輕鬆 或者是熱、或者是冷 無所不有的-不單單是人中的部分 我們的頭部、我們的手腳 我們胸背、我們的腳大腿 全身 當我們的心越來越細...-的時候呢 這個貪、瞋、痴的種子 它就開始在生理上-產生許許多多的覺受 感受 讓我們產生貪愛、瞋恨 所以我們這麼一打坐 我們心慢慢變細了 越來越細，越來越細了 我們開始觀察這種感受 開始感受的時候 因為我們對我們的感受 不要走老路子 過去我們對好的感受 我們起了貪念 對不好的感受-我們就起了瞋恨 那現在苦的感受出現了 我相應不理 知道不理你 我不反應 這裡癢，那裡癢-我也不抓癢 我只是瞭解我身體上-某一部分有癢的感覺 有流汗的感覺 有熱的感覺 有痛的感覺 有麻的感覺 我發現這些感覺 但是我不理你 甚至有快樂的感覺 我也不貪愛，我也不執著 那麼這個就是佛陀告訴我們 如何把我們內心深處的-貪、瞋、痴 挖出來，甩掉它的一方法 它唯一的管道就是透過呼吸 從表層意識 慢慢的直接到深層的 阿賴耶識潛意識裡面 因為平時我們有痛有癢-我們就會抓很自然的反應 在這個時候我們不理它 它就拚命的搗蛋 就像一個討厭的客人-在我們家住久了 住久了他把我們的家-當成他的家 結果他有許許多多的惡習 現在我們要趕他走容易嗎？ 他住太久了 他已經把這個當做他的家了 你現在要趕他走的時候 他要求你一千萬 兩千萬、三千萬-你不給我殺死你 他反而恐嚇你 那我們的內心深處亦復如是 那種貪愛、瞋恨-無明的種子 我們現在要把它-掃出去的時候 它就想辦法來折磨你 第一個是來硬的 什麼硬的呢？ 讓你全身難過得要死 這裡痛、那裡酸 全身麻 甚至全身有粉碎的感覺 甚至有萬箭穿心的感覺 甚至有這種五花八綁的 把你綁得死死的-透不過氣的感覺 所以用硬的 硬的來不成 那麼怎麼樣子的呢-用軟的 讓你全身像有電流通過 讓你全身很舒暢 輕安、法喜 用這個軟的來誘惑你 讓我們起貪愛心 用貪愛心 所以每一個人...的感受不同 我們不要去注意別人的感受 我們只注意發生在我們的-生理上的變化 當我們注意呼吸的時候 越來越細... 呼吸越來越細我們的心-就越來越細了 所以心到越細的層度的時候 它就開始產生了-許許多多的感受 在我們的生理上發生變化 這個時候我們就要記住 華嚴經有一句話 叫做善取其相，而不染著 善取其相 就是善於瞭解它的狀況 而不要做激情的演出 如果我們以現代的名詞來說 我們只是當一個觀眾 不要當演員 演員的話要表現出你的感情 表現出你的這個動作 觀眾的話只是坐坐的-呆呆傻傻這麼看 清清楚楚瞭解這個狀況 但是不反應 那演員就不同了-按照劇本 要哭、要笑、要上吊 一哭、二鬧、三上吊 這個是激情的演出 那麼在我們要把這個-貪、瞋、痴挖出來的時候 這一個貪、瞋、痴的種子 它不是一哭、二鬧、三上吊 它還有其他許許多多的-這種怪招會出現 每一個人都會不同 那都是我們多生多劫來的-這種貪、瞋、痴的惡習 我們的業 殺、盜、淫、妄、酒的業 一個一個的呈現 所以每當一個境界出現 你不理它 我們說我們消了一分業障 消了一分的習氣 如果我們有貪愛的習性的話 它大部分會現出這個樂的受 知道嗎？ 那如果我們有-瞋恨的習氣的話 大部分它現出來是-瞋恨的心的話 我們過去有傷害眾生-或者是瞋恨心的話 大部分它會現出那個苦受 苦的受 那麼這樣子不管是苦受-不管是樂的受 我就是如如不動 我只是觀眾 我只是觀眾 我不斷的觀察我的呼吸 我觀察我的感受 這個叫做止觀雙運 修止就是觀呼吸 那麼修觀-那我們就觀察這個受 止觀雙運-這是兩隻腳互相增進 觀中有止，止中有觀 所以每一個人-我們心細的時候 就開始修觀，觀察這個受 可是一觀這個受的時候 心又亂了 然後我們跳回來 再繼續觀察這個呼吸 這就叫做還 還到這個呼吸的位置 然後你呼吸能夠很靜下來了 觀呼吸你的心定下來了 心息相依了 這個時候我們趕緊的 又跳過來觀察我們的感受 就像這個船 這個船遇到大風大雨的時候 我們停下來拋錨 暴風雨過了我們又開始再走 走呀！走呀！遇到暴雨-我們停下來 那麼我們調伏我們的心-也是如此 有的時候我們觀呼吸 心息相依了 那我們觀察這個覺受、感受 因為觀察這個感受-的時候你心又亂了 亂到你不能觀察這感受了 那麼你再回頭觀察呼吸 這個就叫做止觀雙運 定慧齊修 那麼我們這個船-一直一直開... 這個止觀的船一直一直開... 我們的目的何在 我們慢慢的我們會發現到 呼吸也好 感受也好 它是剎那剎那之間-不斷的生滅的...變化 尤其是我們內身這種生理上-所有的最微細的單位是細胞 細胞還要小的話就叫做四大 叫做極微 那麼我們會發現到我們全身 我們的身心所有 包括我們的意識 包括我們的生理-所有一切一切 我們身心一切一切 都是快速的生滅 快速的生滅當中 這個時候我們瞭解- 佛陀告訴我們的無常、無我 到最後呢？ 不生不滅 如果有這個體驗了 我們說叫做轉凡成聖 見到一切法的空性 見空成聖 你只要有這一個經驗 向內去觀察身心的-無常、無我 快速的生滅當中 到最後連生滅的念頭-也沒有了 我們說你已經轉凡成聖了 我這個時候我就會跟你恭喜 那我們有這個基礎 你要往生西方 你只要念阿彌陀佛 十句阿彌陀佛 就可以往生西方 知道嗎？ 你再修什麼法門很快 你有這一份的功夫這個基礎 這個基礎你打好了 你要參禪、你要念佛 你要修天台、你要修唯識 你要修華嚴 每一宗、每一派-你都可以修得很快 因為你的內心裡面-沒有貪、瞋、痴的種子 心淨國土淨 你一念想往生西方-你就往生西方 這樣瞭解嗎？ 不是我們現代人-哦！我造了什麼惡孽 造了什麼惡業管它什麼的-我念阿彌陀佛十句 我就往生了 世界上沒有這麼好的事情 你要考台大 你的國文、英文、數學-地理、化學、物理 什麼成績都是考一百分 你不上台大還不行呢 你分數夠 自然人家就把你拉到-台大去了 是不是 那麼你托福又考好幾百分 成績好、品性好 你不要說什麼 美國人會到台灣把你-拉過去的 知道嗎？ 新加坡就是這樣子的-世界各國到處去找人 只要你有本事的 重金禮聘 那我們的內心裡面 把這個貪、瞋、痴-掃得乾乾淨淨了 你想到哪一個地方 第一志願，滿你的願 知道嗎？ 你的成績不好 你一直想讀第一志願-讀台大、台大 你上得了嗎？ 不行就不行 所以我們現在人哪！ 不知道說從自己的內心深處 把這些垃圾掃掉 我們總希望說喔！ 我念什麼經、我念什麼咒 我就能到什麼地方 事情不是這麼樣用想像的 不是用想像的 所以佛陀的五分法身香裡面 戒、定、慧-解脫、解脫知見 最後一個解脫知見-我認為這非常重要的 我們一個人修行到什麼程度 不要人家印證 不必人家證明 知道嗎？ 因為你的內心裡面-有沒有貪、瞋、痴 你不要問別人-自己知道的清清楚楚 我們有沒有解脫 不要問別人問我們自己 所以叫做解脫知見 解脫的人他就知道自己解脫 為什麼要去人家證明 你要人家證明 那就表示你自己-對自己有疑問嘛！ 是不是 你自己沒有信心嘛-你自己本身就有問題重重了 所以你想叫人家證明你 所以這個地方告訴我們 一個大的方向 修行的大方向就是什麼 不是往外追求 我們一天到晚我看了很多 在家的、出家的 哎呀！到處這裡面參訪-那裡參訪 這裡住、那裡住 書本也看一大堆 就是心安不下來，定不下來 今天跑這個道場-明天跑那個道場 到處跑... 這裡學一點，那裡學一點 然後再去比較 就像什麼呢？-我們挖這個井 這裡挖了五呎 然後沒有看到水-好啦！那邊再挖十呎 這個十呎也不好挖-再換一個地方挖二呎 二呎挖挖不曉得有沒有 又在那邊又挖一個三呎的 所以東挖西挖挖 最後就是看不到水 渴死了 所以我們修這個-佛陀臨終交代的法門 我常常說這是原味原汁 各位都喝過牛奶 如果你加上咖啡、加上木瓜 木瓜牛奶、咖啡牛奶 那不是原味的牛奶 是牛奶不錯 但是它要加一個名詞 咖啡牛奶、木瓜牛奶 巧克力牛奶 不是原味的 釋迦牟尼佛 最初最初告訴我們修行的-方法就是這個東西 那我們把這個修行的方法-我們把它改頭換面 叫做什麼宗、什麼派 什麼宗、什麼派 一大堆 那變成木瓜牛奶、咖啡牛奶-巧克力牛奶 所以各位要修這個法門 千萬就是什麼呢-我們要維持它的單純性 修這個法門的時候 不要參雜任何宗派的意識 然後我們去觀察的-不是外在的什麼 不是我想像的什麼 也不是我想要的什麼 而是我身心當下的實相 我當下這個實相-不是過去，也不是未來 也不是我想要的 它是不斷的自然發生的現象 我只是很清楚的瞭解它-當下的如實相 請各位注意 這個當下的如實相-是我自己身心 發生在我身心上的如實相 所以不是想像 如果是想像的話 那你的想像跟我的想像-絕對是不一樣 那我們每一個人-按照這個方法 很單純這麼修的時候 我們維持的這種原味 這種修行方法 它一定當下會呈現效果 很快的你就會呈現效果 因為我們方向對、方法對 如果醫生判斷我們-的病是這樣子 給我們正確的藥-我們吃了一定會有效 吃了沒有效就是他-判斷錯誤，用藥錯誤 那佛陀判斷我們眾生有-貪、瞋、痴 我們也承認我們有-貪、瞋、痴 佛陀知道我們有痛苦 我們會憂愁、我們會嫉妒-我們會恨人 那佛陀就告訴我們說 祂開了這個藥方-叫做四念住 這個藥方 那如果我們把四念住-背得滾瓜爛熟 啊！觀身不淨 觀受是苦 然後觀心無常、觀法無我 任我們背著這個藥方 我們沒有實際去運作的話 不行 就像醫生開的藥方-你把它放在你的神桌 放在佛桌上這麼頂禮默拜 然後去跟人家炫耀 我的醫生多麼厲害... 他開的藥方真高明 還跟人家辨別說你們-那個醫生才是不行的 所以當我們修-這個法門的時候 我們不要批評其他的法門 也不要混雜其他的法門 那麼就是維持這個單純原味 這個法門越單純 那麼它的效果就越好 如果參雜其他的法門-一起修的時候 一個人要踩在兩隻船的-上面很危險 是不是 現在有兩部腳踏車 你說我這部是我的-那部是你的 你的要送給我-那好了我騎這部 我又一腳跨到你那一部 那很危險 所以這個地方告訴我們說 觀內身你就循身觀-勤勇念知 結果會怎麼樣 除世間貪憂 知道嗎？ 就會斷除我們貪愛-瞋恨的煩惱 觀外身也是如此 觀內受、觀外受 觀內法、外法 就是這樣子觀 然後我們就能夠斷除-我們所有的煩惱 這是釋迦牟尼佛臨終的時候 交代我們修行的方法 不是要我們去想像 持誦什麼字句 然後我們去觀想-我們想要的那個境界 不是 只是很單純的 我身心當下的如實相 我只是當一個忠實的觀眾 而不做激情的演員 就可以斷除所有一切-煩惱痛苦 這個是釋迦牟尼佛對全人類 提供了最佳的福音 是值得我們來受持 依著這個法門慢慢...末了 沒有人修了 我們就叫做末法 如果很多人修的話 正法就會在世間重光 因為我們妄失了這個法門-就變成了這個末法了 早上我們講到這裡 阿彌陀佛 1