佛衛電視台 主講:普獻法師 講題:華嚴經選讀(49) 各位大德大家早-阿彌陀佛 今天看第一百四十一頁 菩薩摩訶薩如是迴向時-不著內,不著外 不著能緣,不著所緣-不著因,不著果 不著法,不著非法-不著思,不著非思 不著色,不著色生-不著色滅 為什麼談到這個著 不著是我們信佛學佛-來講重要的指標 因為我們眾生的毛病-就是執著 最大的執著-就是對自我色身的執著 想到許許多多的問題 跟我有關的-我們也會產生執著 什麼對我有利-什麼東西我認為很好 我會執著 因為我有了一個我以後 對內執著一個我以後-對外執著我所 被我利用、被我享受-被我支配 甚至被我依靠 我們會執著我的生命-除了物質生活以外 我死亡以後-也要有一個被我依靠 萬能的神也好-或者是另外一個世界也好 我們都會去依賴執著 這就是在信佛學佛的當中 會造成一個-不但我執我見這麼轉 而且可以培養我相更大 我們有一個我執-向內執著我以後 他就會去向外去執著-外在一個什麼被我依靠 這種權威的依賴-偶像的崇拜 不但不能斷除我們的我相-它會讓我相一直膨脹擴大 煩惱就沒完沒了 煩惱有個著力點-煩惱就慢慢的坐大 第一個告訴我們說-不著內不著外 內就是我們的五蘊四大 外就是指外在的物質也好-權利名位也好 乃至精神上的偶像的崇拜 對信佛學佛的人來講-這是一個很大的障礙 對內外一切不執著 因為我們現在談的是-菩薩的智慧 接著我們翻過-一百四十二頁 不著能緣,不著所緣-這是主客相對 世間的知識學問-都是訓練我們 有一個主觀的我-有一個客觀的世界 主客相對待的 平時我們聽到人家講-如何肯定自我 各位有沒有聽到這種 我怎麼樣去肯定自我 加強我的觀念-一個我相 世間人怎麼去肯定自我呢 這個月的業績是多少-下個月的業績是多少 那是肯定我的能力 肯定我的能力-肯定我的業績 也就造成我向-越來越重的而已 當然我不是說-我們不要去努力 不是這個意思 因為人生的奮鬥-有豐富的物質是很不錯的 但是如果把我們的生命-整個耗在能力的增強 物質獲得更多 你的欲望越來越高 你為實現這個慾望的時候 你整個生命就投資在-完成你的妄想慾望 人生的意義就只有這樣子嗎 把生命耗在追求-自我能力的肯定 有一次我遇到-一個很有錢的人 他講的話蠻有意思的 他說我這個年紀-什麼都不想 我就是想今天賺多少-錢明天賺多少錢 今年賺多少錢-明年賺多少錢 我說你賺那麼多錢做什麼-你能吃你能享受到嗎 他說沒有-是一個很好玩的遊戲 我的銀行數目字多一個零 越看越有味道的感覺 這就是我們對生命的價值觀 世間的學問-世間的知識 都是訓練我們-有一個主觀的我 有一個客觀的世界 這個我擁有很多-客觀的什麼以後 我感到生命的價值 這個地方訓練我們-了解到人活在這個世界上 不是僅僅追求物質的多寡-來決定生命價值的意義 這是第一個-為什麼不要去著能緣跟所緣 第二個-因為我們宗教跟哲學上的話 也有這種現象 我們都是認為-有一個能知的能證悟的 能到天堂去的那一個我 我們有一個客觀的世界-天堂或者是什麼 我到那個地方去 一個是能緣-一個是所緣 有一個主觀的我-一個客觀的外在 神也好、世界也好-物質也好 這個就叫做障道-會障我們的道 不著能緣,不著所緣 接著我們講-不著因,不著果 我們來研究-什麼叫做因什麼叫做果 以現實人生來談 因不是固定的因-果也不是固定的果 舉個例子來說 吃飯是因結果肚子飽-這是一個因果 肚子飽又變成因-因為你肚子飽了你有力氣 有力氣是果-但是它又變成另外一個因 有力氣所以你會上班 上班又是一個結果 可是從另外一個角度來看 因為你上班-所以你領到薪水 因為你領到薪水-所以你可以養家活口 因的本身就是果-果的本身也是因 這只是前後相對待的 事事物物-本身就是因果的當下 我說這張桌子它是一個果 沒有錯把樹木砍下來-工人把他訂成一個桌子 四隻腳撐起來是一個果 可是從另外一個角度來看-因為有這張桌子 所以我可以擺書-我可以吃飯我可以讀書 桌子本身是果也是因 沒有固定的因-也沒有固定的果 因為每一件事物本身-含藏著無限的因果關係 我們再舉一個例子來講 比如說我們吃一粒米 這一粒米-如果我們追究起來的話 無限的因果累積到現在 不曉得幾千萬年前-有一顆稻種 這個稻種經過幾百年-幾千年幾萬年 受到太陽月亮-人工的培養 空氣的污染也好-水源污染也好 塑造成今天這個種子 如果我們沒有吃它的話-它是種在田裡面 它又變成新的稻種-它又延下去 如果現在我有農業知識-改變它的基因 這個稻種也許-下一次它出現生命的時候 會比較大一點、黏一點-稠一點、濃一點、Q一點 我們所看到的世界一切-每一件事每一件物 以佛法來講叫做-豎窮三際橫遍十方 這一棵稻種-跟幾百年前的太陽有關係 這一棵稻種-跟當時的農業知識 放了什麼肥料有關係 到了我們這一代-我們加以基因的改變 它又會產生某種變化-延續下去 假設這棵種子-沒有被人吃掉的話 無限的時空當中-我們每一個人 都是無限時空的集大成 我們現在養成這種人格-這種個性、想法、態度 這種生活觀念-這種生活習慣 也是幾千年的歷史文化 我們甚至-受到外國文化的衝擊 我們看到電視媒體以後-養成我今天這種個性想法 請問各位-我們現在有手機、電視 我們現在生活跟三十年前-完全不同 我們的想法看法絕對不同 從前要煮一頓飯-到山上撿木柴 那時候的觀念裡面-木柴越多越好 現在人家送木柴-給你嫌麻煩 以前的人要用鍋灶 大家都在研究鍋灶-怎麼樣煮才好 現在人常有的觀念-電鍋一壓就可以了 叫做一指神功-one touch 洗衣服一壓就可以了-煮飯也一壓就可以了 而且還可以定時 你上班之前把它洗好弄好-到時自動開關 它就把你煮好-回來就剛剛好吃飯 我們整個生命的價值觀-以及生活的習慣 都是許許多多的因因果果 讓我們產生今天-我變成這個思想模式的人 簡單的說就是無限的因果 把我塑造成-今天這種模樣這種模式 什麼是單獨存在的因-找不到 什麼是單獨存在的果-也找不到 因為我們現在-也是在變化當中 新的科技不斷出現 整個社會的價值觀-社會的習俗也慢慢在改變 舉個例子來講 以前父母親講話的時候-我們會洗耳恭聽 現在是兒子在講話的時候-父母親要洗耳恭聽 你必須了解他在講什麼 你才能去關心他、幫助他 我們缺乏-這份關心關懷的話 他會到外面找關心找關懷 很麻煩-他就會交壞朋友 現在你看-我們百分之九十五的孩童 他們表示需要父母親的關心 父母親不關心-所以他就做壞事 引起父母親的關心 也有這種孩子 在這個時代當中-我們父母親變成孝子 孝順兒子 這是整個社會的-因因果果在改變 沒有固定的因-也沒有固定的果 而因的當下就是果-果的當下也是因 這個地方就告訴我們-不著因不著果 這個一定會結成這個果-這個因會結成這個果 不見得 因為因跟果之間還有一個緣 比如說我們現在-種一朵花在這邊 如果你沒有水-它也不能開花 它還要緣 你說我這個因種下去-就會結果不一定 要有緣 緣很重要 如果有人幫我們算命 前幾天我遇到一個-台大的學生 他說有人幫他算命-十七歲會自殺 我說你現在已經台大了-你還記住這句話 你十七歲也沒有自殺死 為什麼你執著這句話呢 他說-這個人幫他算命的時候 你前世是一個軍人 為了立功名帶了一批軍隊-去打仗的時候 被風雨所阻就凍死了 前輩子凍死的念頭-到現在還是存在 你十七歲會死 我說那是死無對證 我說你前世是皇帝-你相信嗎 我們一般人就這樣相信了 真的是說我的八字裡面-帶什麼今生就會不好嗎 不對 因還要有緣才會造成果報 假如這個人說-你前世自殺死 或者不如意的死 你現在受這麼好的教育-你想辦法去改變它 命自己造,福自己求 你用好的緣放下去-你的果報就會變好 緣比因還更重要 因緣果報 這個地方就是訓練我們-不著因,不著果 就是表示一切-都是在改變當中 還沒有定型 世間的任何事事物物-它的變數很大 我常常講我們佛教徒 不要以為我信佛我學佛-我就會高人一等 不見得 在我們還沒有成佛-還沒有證到七信的時候 我們還是在飄-生命還是在漂 有的時候見異思遷-某某人說多好 修什麼法門多好 你一下子見異思遷-根本沒有主見 緣的力量很大 也就是說這個變數-是無窮的 任何事物、任何思想-任何行為、任何一切什麼 它都存有一種變數在那裡 這是佛法講到因果之間-的緣影響很大 我們的命運就是靠著-今生的緣來去創造 不要去在意我的八字好不好 紫微斗數算的會怎麼樣 這麼一被暗示-這麼一相信 真的很準 你就按照這個暗示去做了 這個地方訓練我們-不著因,不著果 不著法,不著非法 這也有兩個意思 法,合法的-還有一種是非法的 第二個意思是 一個是有形的-一個是無形的 抽象的、看不到的 它是一種思想一種態度 不著法 包括我們修行的方法 以及事事物物-存在的原理方法 這個都是叫法 宇宙萬事萬物這麼多 我們說萬象萬物-林林總總 佛經裡面就一個字代表-叫做法 我們說法-法有它的義理、有它道理 有它抽象義理 你要去抓它抓不到 我說非法 是屬於一種抽象的-義理道理 不管是具體存在的法-或者是抽象的法 你一執著的話-就會被障礙 會障道 這個是法尚應捨,何況非法 金剛金有講到的-法尚應捨,何況非法 不著思,不著非思 我們每一個人第六意識 時時刻刻都在想東想西 這個地方叫我們不要想 也不要去執想或者不想 如果照字面上-這麼解釋的話 那就是不好 我們在八正道裡面-不是有正思惟嗎 如果是說我們信佛學佛的人-連思考都不要 就不對 因為我們思惟裡面-有正的有不正的思惟 你動這個惡念-想去做壞事 這個也是思維-那就不行了 或者是我們想飛簷走壁-想入非非 我們要知道說-這個思考對我們是傷害很大 耗掉我們生命能量以外-對我們一無是處 這種思我們就不要了 不著思 非思的話 我們用一個-很簡單的來形容 叫做木石無心 這是我們一般修行人-犯了很大的禁忌 他以為說我們有妄內有想法-有這麼多的雜念好像很痛苦 我修行的目的就是-一打坐沒有妄念 什麼都不想 這個叫木石無心 禪宗有一句話叫石頭泡冷水 石頭泡冷水泡一千年-水還是水石頭還是石頭 石頭會不會變化呢-不會變化 有意義嗎-沒有意義 石頭泡冷水 從前有一個師父 他在山上修道 在修道的時候 是一個老婆婆去供養他 這個老婆婆是開悟的人 他就想這個師父-修道修這麼久 到底修的怎麼樣子 他修對了沒有 就去叫他的孫女-今天送飯給他吃 你去抱那個師父 然後看他怎麼講 這個孫女-就按照婆婆的交代 拿飯給他吃以後-就去抱那個師父 師父就寫一首詩 枯木椅寒岩-三冬無暖氣 枯木已經死掉的木頭-靠在寒岩 就是岩石的地方 枯木倚寒岩-三冬無暖氣 意思是說-我就像石頭的樣子 我都沒有念頭 你抱我-我也沒有什麼感覺 後來那個婆婆就發現-這個師父用功用錯了 他用的功是什麼-壓制自己的心念 不讓心念起來-不動心念 盡量壓制 他認為修道沒有念頭 非想非非想-就以為究竟了 後來她就放了一把火-把寮燒掉它 禪宗有這麼一個公案 當時我不了解-為什麼這個老婆婆 人家這麼修道還叫-一個孫女去抱他 後來我了解-因為他發現他的知見錯了 他修行希望把這個念頭-全部都沒有 什麼都沒有 欲望也沒有念頭也沒有-什麼都沒有 就是最高的境界 就是非思 沒有念頭 他以為沒有念頭-問題就解決了 很簡單的我們世間有一句話-叫眼不見為淨 沒有看到就好了 請問我們沒有看到-這個事情能解決嗎 我們要面對現實 我們必須面對現實-了解情況 智慧的去處理它以後-放下來 你說我什麼都不見不看-不思不聞 對社會對一切都是冷漠 社會發生什麼我不知道 有人說我們不要看-世間的一切 報章新聞-我們也不要去看它 不要去了解這個世間-就不會煩惱 這就是冷漠 了解然後盡我們一份心力-不起煩惱放下 這才是解決問題 所以這個地方特別講到 不著思,不著非思-有這麼一個意義 接著說不著色、不著色生-不著色滅 這是講到五蘊-色受想行識 色受想行識-這是五蘊法門的修法 第一個是不著色-不著色生,不著色滅 在我們日常生活當中 我們看到形形色色-林林總總的一切 不斷的呈現出來 我們不會去執著說-有一個實在的什麼生出來 一個能生一個所生-生出來了 這個就叫做著於色-著於色身 這個東西變壞了-我們也是沒有了 所以我們眾生-不是執著實有就是執著實無 我們看到花出現了-我們說開花了 花生出來了 好像有一個什麼東西-把它生出來了 有一個實在的東西出現了 可是花謝了 然後花沒有了 我們就認為這個花歸空-不對 這個花滅了謝了是沒有錯 但是謝了以後-我們拿去堆肥 它變成垃圾-它只是改變了名詞 它不叫做花朵它叫做垃圾 那垃圾我們堆在一起-就變成什麼呢 叫堆肥 堆肥-我們又放在那個花的根部 那花吸收營養以後-又開出漂亮的花朵 所以古代有一詩人說-落紅不是無情物 落紅 這紅紅的花落了-不是無情物 不是沒有 為什麼呢-化做春泥更護花 有這句話-化做春泥更護花 它變成一堆肥料以後 又讓其它的花朵-又展現出來了 宇宙間就是這樣子-的生生不已 生生不已 生的當下沒有-實在的一個生 如果有實在一個生-它就永遠如此不再變化 那就有實在的生 滅也沒有實在的滅 只是一個形態的轉變-作用的轉變 本來是花現在變成肥料 透過因緣-透過根部的吸收 又變成花 這個是宇宙間的存在-形形色色 不斷的生生滅滅當中 我們信佛學佛的人-要有這份智慧 當一件事情出現的時候-我們要記住一句話 這只是暫時的一個現象 它不是永遠如此 它是在進行-變化的一個過程 從前有一個故事 有一個老爸死了 老爸死的時候就把財產-兩兄弟就分了 你一半我一半 分到最後-就剩下一個小包包 小包包裡面-這個東西不能分 為什麼呢 一個是黃金鑽石做的戒指-閃閃發亮 金光發亮的 另外一個是一個銀的小戒指-也沒有什麼光 也沒有什麼價值 很便宜的銀戒指 老兄就說了-老弟老爸留下這兩件東西 要平分的話怎麼怎麼平分-沒有辦法平分 一個是金剛鑽石這麼名貴-一個是幾毛錢的東西 我看這個老爸-一定是有意義的 一定是我們祖先-祖傳的一個什麼東西 這麼寶貴-他會保留下來 我是長子我應該保管-黃金鑽石 這個戒指我保管 你是老弟小弟-銀戒指給你好了 你高興就好 這個老兄-帶著這個金剛鑽石戒指 就覺得不得了-身份提高了 洋洋得意 因為洋洋得意-所以生活就奢侈浪費 交了朋友也是吃喝唱跳 慢慢就沒落了 弟弟就想-這個老爸為什麼留一個戒指 銀的戒指沒有價值 就想一定有什麼道理 就把這個銀戒指-慢慢把它伸展開來看 原來裡面刻有很小的字 用放大鏡一看 裡面有寫幾個字在裡面-存在的一切都是在變化 這個弟弟就把戒指掛在手上 就時時刻刻-記住老爸這句話 存在的一切-都在時刻的變化當中 這個弟弟-他賺了很多錢的時候 他也想這一切-都是在變化當中 不要驕傲 我現在這個健康身體-也是在變化當中 會變老會變死 會生病會死 所以我不要去吃喝唱跳 這個老弟失意的時候 他也想這一切都是變化 我現在這個困境 這個困境也沒有固定的-也會變化 我只要去努力-這個困境就會變化 我身體生病-這個生病也會變化 我只要去努力鍛練身體-我身體也會健康 一切都是會變化 時時刻刻他就記住-這個戒指是老爸留給他 最珍貴的遺言 所以幾年下來-他過得很幸福 他很幸福 得意不會忘形-失意也不會忘形 他就過著平平安安-很踏實的生活 可是這個老兄-錢一花光人也落魄了 因為得意讓他忘形 存在的一切-變數非常的大 這個地方告訴我們說-不著色,不著生 不著色滅-不著受想行識 不著受想行識生-不著受想行識滅 剛才我們講是講到色法-現在我們是講到心法 我們的心法第一個是受-第二個是想 然後是行、識-色受想行識 但是從我們生命的運作-來看的話 是剛好倒過來 次序要顛倒 當我們的六根對外面的六塵-一接觸的時候 我們是產生認識的作用 有一個我認識外面的世界 我聽到一個聲音-我看到一個人 我聞到味道-我吃到什麼 酸甜苦辣品嚐到什麼 所以當我們的六根跟六塵-接觸一剎那的時候 馬上就產生認知的作用 有了認知的作用以後 我們就憑著過去的觀念-想像成見 我們就把它配上去-這個好或者是不好 這個是想蘊 我們講到識蘊以後-就是想蘊 想蘊就是想像辨別-以及我們的成見 把我們所認知的對象-去加以配對 經過想像辨別以後 我們就會對我們-客觀認知的世界 產生了許許多多的感受-這個是受蘊 經過我們辨別認知的功能-感受就產生了 假如說我現在-看到一個人是仇人 仇人相見份外眼紅 一看到他的時候-想到過去傷害我多深 我一看到他的時候 我把我過去對他的觀念-想像成他是多麼的惡劣 我一下子生理上-就產生很大的感受 咬牙切齒想要報復 如果報復不了 他的身體這麼高大我這麼小-報復不了怎麼辦 就把這個恨心-又壓在我們內心裡面 壓縮到我們內心深處 好將來有機會-我還是要報復 十年報仇為時不晚 此仇不報非君子 這是根塵接觸以後 跟我們的認知辨別-想像成見絞在一起 然後產生了感受 我們就對這個感受-產生了反應 習性的反應 好的感受我們起貪心-不好的感受我們起瞋恨心 身上有發生感受的時候 我們察覺不出來-那就是無明 我們不斷的產生-貪愛、瞋恨、無明 這種習性反應 就製造了一大堆的垃圾-在我們的內心深處 這個是講到我們五蘊-運作的過程是這樣子的 我們每一分每一秒-每一時每一刻 就像我們離不開空氣 我們的空氣當中-非常多污染的物質 我們每一分每一秒-所吸到的毒氣 很多很多 我們每一分每一秒-都在吸毒 事實上我們的心靈也是-每一分每一秒都是在吸毒 因為我們的心靈-透過色、認知 六根跟六塵的接觸以後-產生了認知 產生了辨別想像-產生了感受 從感受當中產生了貪愛-瞋恨、無明的習性反應 這個習性反應以後-就薰習我們原有的 貪愛、瞋恨的種子 這個種子-就是講阿賴耶識裡面 含藏著善惡種子 各位有沒有點香的習慣 比如說我們點環香-小小的環香 我們會蓋上一層蓋子 這個蓋子我們買來的時候-是乾乾淨淨的 它會有洞 一點香的時候-煙就從洞冒出來 各位有沒有-發現到一個問題 這個蓋經過一段時間以後-每天煙一直薰 薰到最後-蓋子裡面會有油污垢 很可怕的 沒有點香的人不了解 我們說家庭主婦好了 我們每天煮菜飯的時候-不是會榨一點油爆香 我們的窗戶抽油煙機-慢慢就累積那些油滴下來 這個叫薰習 每一次貪愛、瞋恨、無明-這種習性反應 不斷薰 就像家庭主婦爆香 爆一香以後油煙就會累積 變成油一滴一滴滴下來 我們每一次的反應 就加強我們-貪愛、瞋恨、無明的種子 就像我們用工具鐵槌 我們在石頭上敲 我們慢慢敲打以後 岩石上就變很深很深的圖案 這個圖案海水再怎麼沖 它就保留在岸邊 因為你刻的太深 這個石頭-又是很堅硬的石頭 因為你這麼一刻的時候-它始終保持在那邊 我們每天每時每一刻每-一分每一秒 都在反應這個東西 不但是白天反應-連晚上都在反應 為什麼-當我們睡著的時候有蚊子 你睡著了-你的意識根本就不知道 可是很奇怪蚊子咬我們-我們自然會把牠拍死 身上留一點血在那邊 各位有沒有這個經驗-應該會有這個經驗 睡著了蚊子一咬-他就這麼打下去 潛意識裡面-貪愛、瞋恨的習慣 當我們睡覺的時候-我們的明瞭意識暫時不現形 但是夢中意識-它照樣在反應 我們每一分每一秒 如果我們現代名詞-來講的話 我們每一分每一秒-都是在吸毒 我們貪愛瞋愛的種子-它就會變成一座火山 叫做死火山 它隨時會爆炸 不是死火山是活火山 它隨時會爆炸 但是它現在是在睡覺當中 佛經裡面有一個名詞-叫隨眠 隨時的隨-眠就是安眠藥的眠 隨眠 隨眠煩惱是最厲害的 就是我們無量劫以來 所薰息的貪愛、瞋恨-無明的種子 我們是越薰越多 當我們念佛、持咒、誦經-禮懺、做善事 這個時候-我們的表層意識裡面 暫時得到一個紓解 我們感到一種心安理得 那只是我們心裡表層裡面-百分之五的表層意識裡面 讓你感到安詳寧靜祥和 但是我們內心深處 還有許許多多的-膿血、炸藥、垃圾一大堆 從來我們都沒有-把它清出來過 所以為什麼會講到五蘊法門 就是讓我們了解到-我們的生命 不是像我們想像的-那麼簡單這麼單純 在我們每一個人的內心深處 充滿著貪愛、瞋恨-無明的習性反應 我們只不過是說-透過宗教的理念 宗教的信仰 有一種克制的心而已 不表示說-我們內心已經清淨乾淨 要清淨這些東西 一定要透過-止觀的修行方式 就是佛陀告訴我們四念住-或者叫做四念處 從觀身、然後觀受-然後觀心、觀法 從這四個方面去訓練我們 當根塵接觸的那一剎那-了解我們在接觸 接觸的時候-我們有產生一個認知的作用 認知的當下也了解-分分明明我在了解什麼 我的認識認知我了解它 我會產生一個配對 把我過去的成見、好壞-把他配對 這個好或者是不好 這個配對過程-我也了解的清清楚楚 然後我產生感受-我也產生清清楚楚 我們不可能說去壓制自己-我不要發脾氣 你去壓制自己這個不好 我現在有不好的感受 我產生了不好的感受 我知道但我不反應 善取其相而不執著 了解有這麼一個狀況-但是我不去做激情的演出 我只是一個觀眾 我觀察我生理上的一些變化 觀察我心理上-所想像的是什麼 我的生理上的感受是什麼 我發現這個感受-產生的時候 我現在有不愉快的感受 我就看著這個感受產生-然後它會變化 然後又消滅 這樣子就沒事了 你故意去壓制他壓抑他 我不要這種感受 或者是說-我們現在看到報章上 在英國還是澳洲 用汽車許許多多的傢俱-放在那邊 然後交給你一把大鎯頭-把你過去對某人的恨心 這個車子就是某某人-你就把它砸碎 各位看到沒有-讓你發洩 現在大陸-又發明一個心理療法 一個房間裡面-有一個人讓你訴苦 你講到最悲哀-最傷心的時候 你抱著他哭 你把他當親人-這麼哭發洩 請問你解決問題沒有 因為你這麼一哭-這麼一發洩 你用鎯頭把汽車砸爛 可是你的印象當中-壞人、傷害我的人 他有沒有死-他還是存在 你想到他的時候-惡劣的感受又產生了 你只是把暫時的發洩-把他隱藏到更深的內心當中 將來發作起來更嚴重 暫時你得到一個發洩-不能解決問題 早上我們講到這裡 阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1