佛衛電視台 主講：普獻法師 講題：華嚴經選讀(47) 各位同學大家早 我們今天看-一百三十七頁 講到菩薩的智慧 我們昨天講到-不執著無所著 各位有沒有注意到 這是我們學佛法-重要的里程碑 為什麼佛經裡面一直講到-無我不執著 各位有沒有注意到 我們一般人-對宗教的看法總覺得 我們人力量很小很薄弱 人生很渺茫 不知道何處為依歸 我們會想到宇宙間-是不是有一個萬能的什麼 讓我們依靠 憑著我們人類豐富的想像力 我們去塑造宇宙間-有一位什麼權威讓我們依靠 這個權威變成一個偶像-讓我們崇拜 一般人因為我們-擁有一顆脆弱的心 我們對自己 一般人說我們人-應該謙卑是沒有錯 可是佛經裡面告訴我們 我們每一個人-都擁有一顆心寶 很珍貴的、很寶貴的-它的名字就叫做心 這顆心-因為我們不能善用其心 所以我們這顆心亂了-迷糊了 對自我的身心-有某一種錯誤的認知錯覺 這顆心的力量-就發揮不出來 不但發揮不出來-他還造成我們很大的困惑 就像野生的動物 沒有經過訓練的時候-會傷害我們 經過訓練以後-牠會幫助我們做事賺錢 我們這一顆心也是如此 他有強大的記憶力 他有強大的悲心悲願 可以為別人拋頭顱灑熱血 他有希聖希賢的傾向 這個是我們內心當中-具有的一個珍寶 可是我們-都沒有把他發揮出來 我們只是用到百分之五 我們心靈表層的力量 我們還有百分之九十五-還沒有開發出來 一旦開發出來力量就很大 我們有某種觀念執著-這個力量無從發揮 我們舉個例子來了解 我們可以了解到-心的力量有多大 話說有一對母子 他們到沙漠地方去旅行 在炎熱的太陽照射之下-車子出問題 做兒子就下來修理 在修理輪胎的時候 他必須把車子-用千斤頂頂高 兒子不小心-突然間千斤頂出了問題 車子就把兒子壓著 這個時候母親一看-兒子被車子壓著 怎麼辦呢 那個時候沒有第二個念頭 我要趕快把車子抬起來-讓兒子跑出來 他就一個念頭-趕緊把車子抬起來 兒子出來 這個兒子就跑出來了 他說媽媽-你怎麼這麼大的力量 我不知道我只有一個念頭 我一定要把車子抬起來-你才能跑出來 否則的話在沙漠地方-呼天天不應叫地地不靈 只有我能救你 這個機會如果我不救你的話-就不行了 在那個一念的時候-把車子抬起來 讓兒子跑出來 他說媽你現在再去抬抬看 如搬了個車子動都不能動 因為他覺得我兒子-的問題解決 這個車子這麼重-我是一個老太太 我怎麼搬動車子呢 這一個概念-她去搬動車子的時候搬不動 可見我們內在的潛意識裡面-力量非常的大 各位有沒有聽過李廣射箭-射箭射虎的叫李廣 他的父親被老虎-咬走了吃掉了 所以他一心要報復-要報仇 他就用很猛很猛的箭-很利的箭 到深山裡面-就想射那隻老虎 替父親報仇 他到深山裡面去的時候 因為一心想要找老虎 所以遠遠的地方-看到一隻老虎 他就對著老虎一箭射過去 慢慢跑過去一看-不是老虎 因為他心裡面想的是老虎 原來是一個石頭-變成一個老虎的樣子 他一箭射去的時候-箭就射進去了 然後他跑去看-不是老虎是石頭 箭要拉也拉不出來 他想奇怪-這個石頭怎麼可以射穿呢 他又走回頭重新再射-射不進去 因為他要射的那一剎那 他認為是一隻老虎 而且老虎的肉-我的箭可以穿過去 他那時候的念頭就是說-我一定可以射穿它 結果他就真的射穿 這個是講到李廣效應 心理學上叫做李廣效應 就是當我們一個人的心-很純潔、很純的時候 力量是非常的大 我特別舉這些故事-就是讓各位了解 我們人在宇宙間是很渺小 但是我們不能忽略-我們擁有一顆非常大的力量 就是心力 心的力量是很大的 我再舉一個例子來講 比如說我們用刀子 這個刀子如果砍木頭-你砍桌子、砍椅子 你看什麼你就砍 結果刀子頓了 不但鈍還缺口 但是你這刀子如果很小心 用來切菜、切水果-切完了你就把水擦乾淨 再把他磨一磨 我們放在木板做的刀鞘-把它放進去 或者是用什麼把它密封起來-不要給它接觸空氣 這支刀時時都是很鋒利的-因為你保護的很好 你用完了擦乾淨 甚至可以在-瓦斯爐上稍微烤一下 水分給它乾了 再稍微磨一磨-再擦點油 再把它密封起來 這支刀隨時-都保持鋒利的狀態 你要用的時候-拿出來就可以用 我們的眾生也是如此 我們眾生的心-見到什麼就分別什麼 我們就是去執著他 眼晴、耳朵、鼻子這六根-不斷接觸外界 我們的心就像這把刀 砍東砍西 很多缺口 當你要用的時候不能用 我們的心也是如此 我們擁有一顆脆弱的心靈 這顆脆弱的心靈-我們不知道去保護它 我們不知道去訓練它 總想依靠什麼-我就得救了 偶像的崇拜權威的依賴 這是我們一般心靈上-最常用的一個方法 或者是說我收集-許許多多的東西 證明說我很有能力 現在我們脆弱的心靈-為了加強它 為了肯定自己 所以我們就收集很多東西 比如說我很多房子-我很多土地、我很多車子 我們用很多東西-來證明我的能力 我尋求證明、我被人肯定 我們需要別人肯定-就是表示我們自己不能肯定 是不是有這個意思 或者是說我追求-很多知識、很多學問 我懂得很多佛學的名相-表示我廣學多聞很博學 我透過這個方式-讓人家了解我 知道我、尊敬我 這也是屬於一種自我推銷-自我膨脹的一種方法之一 整個世界很多知識-都是訓練我 怎麼樣肯定我 我的業績-這個月比上個月業績好 我們整個世間很多學問-都是訓練我們自我膨脹 如果不是自我膨脹的話-就是自我萎縮 我不行、我不能、我不可以 那叫做自卑 我們世間的人 不知道內心-它的功能、它的作用 我們就像一把刀亂砍-最後缺了口不能用 要不然就把它密而不宣-不用它 自卑感否定自己 我什麼都不行-我沒有希望、我沒有明天 大家都瞧不起我 這個是把刀子-封起來從此不用 可是它慢慢就腐爛了 你把刀子亂砍-造成缺口也不對 你怕它受傷而不用-但是放久了也腐爛了 總說一句-我們對自己的心靈 我們內在的生命 我們沒有下一番功夫-探討了解 怎麼樣去淨化它-善用它 這個就是佛法訓練我們 為什麼說無我、無常-空、緣起、不執著 這些都是在訓練我們的心 我在研究佛為什麼-一直要我們無我不執著 就是要我們肯定-我們每一個人內心深處 就具有一種很巨大的力量 那個叫心力 心的力量、心的能量 可是我們要懂得善用它-保養它、運用它 我研究為什麼講-無我的道理在這裡 否則的話我們老是去-依賴人、依賴事、依賴物 依賴萬能的什麼-來保護我、拯救我 你這個方向已經錯了 佛陀一再的強調 尤其在華嚴經裡面說 我們一切眾生-都具有佛性德相 可以成佛的可能性 每一個人都具有這種德性 但是不是說我們現在-已經成佛 不是這個意思 是有那種可能性 因為我們每一個人都有心-能覺知的心我們都有 只要有覺知心的人 他只要去善於運用開發-他就可以轉凡成聖 在轉凡成聖的過程當中 最重要一個項目-就是我們所說的不執著 這樣各位了解了嗎 為什麼一直講不執著-的道理是在這裡 我們現在就來研究-為什麼不可以執著的道理 我們一起來唸 一百三十七頁 法界中，無有法名向聲聞乘-向獨覺乘 無有法名向菩薩乘-向阿耨多羅三藐三菩提 無有法名向凡夫界 無有法名向染、向淨-向生死、向涅槃 何以故-唸到這個地方 這個地方告訴我們-無論是有形的、抽象的 許許多多的一切 在我們眾生的心境當中 由於我們的智慧不夠 我們總覺得存在的一切 當我們一看到、一聽到 馬上很直接的-就會有一個實存感 而且是相對的 有一個我-有一個被我認知的什麼 不管是有形或者無形-或者是抽象的一個概念 當我們認知-一件事情的時候 我們時時刻刻-已經養成那種習慣 有一個主觀的我-有一個客觀的世界 這個客觀的世界-不管是有形、無形、抽象的 我們都覺得他是實實在在-單獨存在的 他是自由的 永遠有的、獨存的 這樣子的話-我們第一步已經錯了 踏出去的第一步已經錯了 有一個主觀的我-一個客觀的什麼 這樣子就是錯了 我們到佛寺裡面-我們會到三門 三門叫做不二門 各位有沒有看到這個-有些地方寫出不二門 或者是解脫門 這很有道理的 因為我們眾生都生活在二-相對的世界 比如說我們講話的時候-我、你、他 這不是相對嗎 或者是是非善惡-也是相對 男女、陰陽、天地-白天黑夜 平時我們講話的時候-我們都是透過相對的觀念 來互相溝通 可是相對當中-我們沒有去超越他 我們都是認為-有一個實在的我 客觀的一個世界 我們人跟人之間-老是有一個衝突矛盾相對立 因為我們思考的模式-已經養成習慣了 見到什麼、聽到什麼-看到什麼 當下都覺得有一個-實實在在的我 實實在在一個客觀的世界-都是實存實在實有 這樣子跟道就不能相應 人跟人之間一道一道的城牆-這麼建立起來 我們說人擠人-人擠在一起距離很近 可是我們的心-非常的遙遠 防人之心不可無-害人之心不可有 這個防衛機制 就讓我們人跟人之間-不能互通聲氣 這就是我們人類問題-的核心點存在 佛經裡面告訴我們說-我們要轉凡成聖 轉凡成聖怎麼去修呢 要破除我見、身見 我們就能達到-聲聞乘的阿羅漢 或者獨覺乘的辟支佛 佛陀用這些方法-來誘導我們 如果我們有一個念頭說-我要證到阿羅漢 有一個阿羅漢被我所證-有一個獨覺乘被我所證 辟支佛被我所證-那就錯了 我們講到阿羅漢的時候-叫做四雙八輩 四雙八輩的意思是 比如說初果 有一個叫初果向-然後才初果 二果有二果向，才二果 三果向，三果-四果向然後阿羅漢 這個叫做四雙八輩 什麼叫向呢 像我們到學校裡面註冊-你在這個學校已經有身份 好像你到這個學校去讀書 你註冊你有這個決心-你去註冊你具有身份 可是你還沒有畢業-向等於我們註冊 有傾向 你已經證到這個地方的時候 你絕對會去向-初果、二果、三果、四果 這是講到向的意思 現在我們要了解的是說 菩薩有向聲聞乘-向相獨覺乘、有向菩薩乘 有向佛乘 是不是真正有這麼一個東西-實質單獨存在的這個向 不是 不要以為是說-當我這麼修這麼學的時候 有一個阿羅漢-這個果位被我拿到 有菩薩的果位被我拿到 有佛的果位 阿耨多羅三藐三菩提的果位-被我拿到 那這樣錯了 我常常說我們信佛學佛的人-要有一個觀念 什麼觀念呢-為學日增，為道日損 如果我們談到修道 他是用減損的方法來修 如果我們做學問的話-你懂得越多 博學之士-天文地理什麼你都懂 學得越多表示你是廣學多聞-博學之士 可是我們修道剛好相反 各位有沒有注意到這個問題 就是把我們的-惡念、雜念、邪念 貪婪、執著、瞋恨 這些不良的習氣越來越少 比如說我們講的見惑思惑 有八十一品的見惑-八十八品的見惑 八十一品的思惑 初果斷了多少見惑 二果三果斷了思惑-斷了幾品 幾品的惑斷掉以後-證到果位 如果我們用一個比喻-比較容易了解 比如說這個桌子很髒很髒 這是一個玻璃 我們現在來看-這個玻璃的時候 整個玻璃上面都是油垢 我們就用清潔劑噴上去-我們慢慢擦慢慢磨 你擦得越乾淨 這個玻璃顯現它的功能 你可以看到你的臉-非常的清楚 桌子上玻璃上 是不是有一層薄薄的什麼-你才能看到臉 不是-是擦得越乾淨你越看得清楚 為學日增，為道日損-損之又損無法可損 我們修道-不是說我擁有什麼 我得到什麼、證悟到什麼 有一個真理有一個果位-被我證到 如果這樣想就錯了 在法界當中 無有法名向聲聞乘-向獨覺乘 向菩薩乘-向阿耨多羅三藐三菩提 也沒有法向凡夫界 如果是有一個法向凡夫界-的這一個法 那我們就永遠是凡夫 各位有沒有注意到這個問題 現在我們是凡夫 如果凡夫有一個固定凡夫性-凡夫的體性 我們就是永遠都是凡夫 舉個例子來講-比如說黃金 黃金有黃金的性質 黃金變成土不可能 我們凡夫之所以可愛 是因為凡夫性不可得 凡夫性可以變成-聖賢、菩薩、佛 以一切法以有空義故-一切法得成就 因為沒有向聲聞乘-向獨覺乘、向菩薩乘 這句話我們怎麼講呢 以有空義故 一切都是空無自性 因為一切空無自性 所以它是隨著因緣而成就它 這是讓我們了解到說-空才能建立一切 但是這空很容易讓人誤解 以為是空空洞洞-什麼都沒有 那就糟糕了 空又必須在因果當中去顯示 這個就是讓我們了解 佛法為什麼講空-如果是不空的話 我們凡夫永遠就是凡夫-不能再改變 我們了解空-就是因為一切可以改變 一切都充滿著變數 因為一切-是因緣和合而存在 不是它本來如此 它是許許多多的條件-排列組合有這麼一個現象 在這現象當下-找不到一個主體 找不到一個實體 它只是有這個現象-有這個作用而已 在我們人生的過程當中 這是一個關卡 轉凡成聖的一個關鍵卡 就是對空的理解 如果這個不能理解的話 我們會執著-有一個阿羅漢被我證 有一個菩薩乘被我證-佛果被我證 這樣子跟佛法就不相應 下面說無有法名向凡夫界 你看到這個-你會覺得很高興 因為凡夫的性也是可變 現在就有人問到這個問題 我們成了佛-是不是又會再變 我們舉個例子來講 比如說沙提煉之後 礦提煉變成黃金 請問黃金-還會不會變成沙 體性不同，不可能 佛也不像我們不斷起惡念-成了佛就沒有惡念 怎麼會退回來變成凡夫 那我們就不用修了 一切都是在變 我們可以從凡夫變成聖賢 下面說無有法名向染-向淨、向生死、向涅槃 這句話我覺得非常重要 這是我們修行佛法當中-我們常常會覺得 我之所以信佛學佛-我就是要轉凡成聖 我就是要離染向淨 我就是要斷煩惱證到涅槃-轉煩惱為菩提 好像有一個東西 被我們轉掉 好像有一個東西-被我們得到 這個觀念就是我們障道 障礙我們修道 障礙我們進步-的一個石頭 如果我們捨一取一的話-修道就很難進步 我們講一個故事 不然你們會點頭稱讚 你們看過猴子沒有 牠到深山裡面-深山有人種玉黍蜀 猴子貪心-牠看到這麼多的玉黍蜀 牠就摘了一包玉黍蜀夾著 夾著一看，這一包特別大 所以牠又去摘玉黍蜀-又夾在這邊 當牠夾這邊的時候-左邊的掉下來 整個玉米田牠就摘一個-夾一個然後掉一個 又摘一個又夾一個-又掉一個 捨一取一 到最後只是這麼一包-還是抓到一個 總算還是抓到一個 我們人生-也是有這個過程 各位有沒有想到-我們人生也像猴子 執著一個丟掉一個 小的時候我們覺得-鋼筆鉛筆很漂亮 我們覺得很滿足了 在小孩子的心境裡面 有一隻鋼筆-原子筆就不錯了 你慢慢長大的時候-你就覺得有電腦比較好 要有手機比較好 又要有車子 又要換牌子更好的 捨一取一 最後得到什麼得到老病死 最後才覺悟 可是還是不覺悟 還捨不掉這個身心-捨一取一 我們年老的時候就想-這個世界多麼齷齪 子女一個一個走-我會老我會死 我們想是不是有一個-這麼好的世界 我們到那個地方-問題就解決了 我們要捨染，齷齪五濁惡世-我們到那一個世界去 無有法名向染、向淨-向生死、向涅槃 這句話對我們來講 我們信佛學佛的人-是非常重要的 因為我們捨染取淨-捨生死向涅槃 從字面上來講是對的 我們捨去染污的身口意-走向清淨的身口意 這個是對的-這並沒有錯 我們信佛學佛-就是捨生死去證涅槃 從字面上的意義來講-這是沒有錯，這是對的 但是言外之意是什麼 我們要知道言外之意 當我們講捨染向淨的時候-是初學 久學就沒有染淨 當我們說捨生死向涅槃 初信佛初學佛的時候-那個階段是對的 我常常講-擇善固執好不好呢 起初是好最後就不好 我們吃藥-我們有病的時候我們吃藥 請問病好了還要不要再吃-不要再吃了 如果你病好了-你再吃藥的話你會再生病 造成副作用 你這樣講起來-我們念阿彌陀佛 我們誦經也是執著 各位有沒有這個問題，有 有人問到這個問題 我說對沒有錯 念阿彌陀佛是執著-誦經也是執著 背經也是執著-持咒也是執著 可是這種執著到最後-訓練到我們會不執著 我們眾生-你一下子叫他不執著很難 所以我們用佛號-我們用咒語 我們用經文 讓你去背經背咒-持佛的名號 拼命念 這個時候你這種執著 這個階段對你來講-非常的重要 一個階段以後你認為是說-認為我念這麼多的佛 這麼多咒的話 佛在天上-都把我們登記好了 最後幫我們打一個勾勾-ok你可以來西方極樂世界 你這樣想就錯了 這是一個階段的問題 我們最先還是-要六祖大師所說的 最先要先分別一切法 先分別一切法的是非善惡 我們要捨染取淨-捨生死向涅槃 先分別一切法 然後最後一個階段-不做分別想 這是一個階段的問題 讓各位了解到說-我們信佛學佛 有一個階段性 你一下子直接-從不執著下手的話 不對 我們要知道-到某一個階段的時候 佛菩薩、佛心、菩薩心-菩提心尚不可起 何況起世間之心 這是在華嚴經裡面-談到這個問題 這是在八地菩薩-不動地的時候就有談到 我們翻過來看-何以故為什麼呢 我們一起唸 諸法無二、無不二故 譬如虛空，於十方中-若去來今，求不可得 然非無虛空 菩薩如是觀一切法皆不可得-然非無一切法 如實無異，不失所作-普示修行菩薩諸行 不捨大願，調伏眾生-轉正法輪 不壞因果-亦不違於平等妙法 這是我們信佛學佛的人-有重要的一個觀念 眾生的毛病是說有-就執著執為實有 說空就執沒有 這是我們眾生最大的毛病 在我們眾生的內心裡面-不是實有就是實無 這是我們眾生最大的毛病-不是有就是沒有 但是在佛法來講的話-又不否定現存的一切 但是絕對認為現實的一切-我們眼睛所看到的一切 有形無形的一切 只是暫時的一個存在-叫做假有不是實有 只是暫時有這麼一個現象-有這麼一個形態 有這麼一個作用 但是要抓抓不到 所以金剛經-就用容易了解的空 讓我們去了解很難通達-實實在在的東西 易解空來通達難解的空 舉個例子來講 比如說我們現在桌子上-有放一些花朵 現在有燈光-燈光照過來的時候 我們桌子上有花的影子 把書本放在影子底下-我們看不清楚 這是因為影子有這個作用-它會遮蓋光明 所以我們在影子底下-看不清楚 但是拿到光線底下-我們可以看清楚 花的影子-是根據花的形態大小 所以它的影子是千差萬別 這朵花的影子-和這朵花的影子完全不同 因為它們的條件不同-大小不同 所以影子就不同 影子具有形態具有作用-我說這個是叫假有 當我去抓影子的時候-我抓不到影子 可是在影子底下-我看不清楚書 而且這個影子跟這個影子-形態不一樣 為什麼不一樣 因為各朵花的形態不一樣 形態是有，作用也是有 但是這個有是暫時的有 當這棵花拿走了 我們看不到花-也看不到影子 這個影子是自己存在的嗎-不是 有燈光，花才存在 請問當花拿走了-影子沒有了 影子到那裡去了 是到燈光-還是躲在花裡面呢 各位有沒有想過這個問題-請問影子到那裡去了 我再舉個例子來講 比如說我們回家去以後-我們拿一面鏡子 照著自己的臉 因為有燈光有鏡子 鏡子不是這麼簡單的 還塗上一層水銀-還有鏡背、還有玻璃 這麼多條件造成一個鏡子 現在一看-我的臉在鏡子裡面 是因為有燈光、有鏡子-因為有我這個人 三個條件 所以我看到影子在裡面 現在鏡子轉過來 這個時候-我們的臉跑到那裡去 是不是有一個影子-回到我的臉上 如果沒有燈光的時候-影子又到那裡去 影像是跑到燈光去嗎 我這個臉的像-一定要有燈光 沒有燈光我看不到像-黑暗當中看不到影像 有燈光、有人、有鏡子 角度剛好的時候-我可以看到影像 你不能說沒有影像 影像是假的沒有錯-但是事實上是有影像 一切法是空 但是在因緣和合當中-它呈現了一個形態一個作用 我們不能否定它 如果否定它-就叫做斷見 斷滅見 在金剛經二十七分的時候 菩薩不說斷滅見-道理是這樣子 你否定因果形態作用的時候-這種人叫做斷見 那是很可怕的 如果這個影子-是永遠存在永遠如此 永遠它自己有就叫做常見 也不對 佛法不是常見也不是斷見 這個地方就說-諸法無二、無不二 二就是常見斷見-或者是空、有 實有或者實無 或者主觀的我-客觀的世界 這個都叫二、對立的世界 在信佛學佛的人-在證悟那一剎那的時候 是遠離了主觀的我-客觀的一個什麼 有一個能證的我-有一個被我所證的什麼 這樣子就叫做二 二就是對立的-就不能證道諸法空相 讓我們了解信佛學佛 佛陀一再講空-不是否定世間的一切 如果我們否定世間的-一切因果現象的時候 就是沒有什麼道德-沒有什麼行為價值 不對 雖然一切是空-但是善還是善 善有善報 惡還是會惡有惡報 空才能建立因果-因果當中才能顯示空性 這個地方說-諸法無二無不二故 下面還舉一個例子來講 因為怕說空的時候-我們執著空 什麼都沒有那不對 所以他用比喻 譬如虛空於十方中-若去來今，求不可得 然非無虛空 我們現象界的一切-我們都是安立在空當中 地球也是安立在空當中 他是一種比喻 譬如虛空於十方中-若去來今，求不可得 但是非無虛空 並不是沒有虛空 如果沒有虛空-我們怎麼去安立世間的一切 我們連呼吸都不能呼吸 我們要擺設在那裡 我們講的空-不是空間的空 是一種比喻而已 有的時候我們不講空-講空性 講空性不了解的話-我們說空無自性 存在的一切透過時間空間-我們來觀察 存在的一切都是在變化 很微細的變化-不斷的變化 一切都是可以變化 這句話這麼長-我們怎麼說呢 空無自性 雖然是空無自性 隨著因緣-排列組合的時候 它會呈現千差萬別-各種不同的形態 而且作用是千差萬別 不否定現象界一切作用 但是又不去執著它-有一個永遠不變的體性 我們就叫做空有不二 菩薩如是觀一切法皆不可得-然非無一切法 這就是要讓我們了解-佛法雖然講空 但是因果業報-一切宛然存在 莞然存在的當下-實體不可得 我再舉一個例子-各位比較容易了解 我們在一個湖邊 假如說我們現在到日月潭 我們每一個人-手中拿一個石頭 你丟一個石頭丟到日月潭-日月潭馬上就現出一個波浪 第二個人又丟一個石頭 這個波浪還沒消滅 你丟另一個石頭是不是-另外一個波浪又出現 波與波之間互相衝擊的時候 形狀跟原來的形狀不一樣 原來只是-一個很單純的波浪 呈圓弧狀往四邊擴散 可是當另外一個石頭-丟進去的時候 波浪就亂了 再丟一個波浪更亂 大家繼續丟的時候-這個波浪更亂 但是我們如果不丟的時候 湖面好像一樣鏡子一樣-很平靜的 我們這整個世界 我們每一個人的心-就像石頭 我們不斷的投向這個世界 不管是善念不管是惡念 我們每一個人-內心中的石頭 不斷的往世界投進來 所以我們看到這個世間 是非善惡-林林總總的現象 讓我們感覺-好像非常的零亂 可是零亂當中有一個特色 你逃不過大自然的定律 生住異滅 一下子流行的風出現-過了又平靜下來 待會又一個哈日風出來 等一下又哈韓風 有些人信佛學佛多的時候 哈佛風又出現，哈佛風 這是眾生的心態-不斷的往世界投石頭 所以呈現出世間-許許多多的現象 一下子流行什麼 到最後歸於平靜 都逃不開生住異滅-這個現象 從有到無，從無到有 這世間就這樣不斷的變化 所以我們信佛學佛的人-在這個變化當中 了解它一個不變-的真理是什麼 永遠在變化 它變化的當下 它沒有一個實實在在-不變的主體 但是它又不斷的-五花八門呈現在我們眼前 我們有這一套功夫-不二的功夫的時候 在混亂當中-我們的心就是淨的 他非我不非 認識便又悟道 這樣子空在我們內心深處-才有根 叫做空慧 也就是轉凡成聖的-一個關鍵點 今天早上我們講到這裡 阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1