佛衛電視台 主講:普獻法師 講題:華嚴經選讀(46) 各位同學大家早 阿彌陀佛 我們看華嚴選集導讀的-第一百三十六頁 我們一起念 菩薩如是深入法界 教化眾生-而於眾生不生執著 受持諸法-而於諸法不生執著 發菩提心,住於佛住-而於佛住不生執著 雖有言說,而於言說心無所著 入眾生趣-於眾生趣心無所著 修不執著 我們不要以為不執著以後-什麼事情都不用做了 因為一切不執著 所以也不要吃飯 也不要穿衣-也不要上班 也不要做事-也不要生小孩 這個地方就怕我們著空 什麼都沒有了-什麼都沒有意義 這樣就麻煩了 執著有-雖然不能解脫 但是我們會離惡向善 有惡有善-所以我們離惡向善 既使我們執著有實在的我-對我所修的功德 你這個執著還算不錯 最可怕的是執著空-叫做斷見 斷滅見 什麼都沒有意義了 人一死一了百了-什麼都沒有 也不要去吃飯-也不要做事 也不要去渡眾生 也不用修行-什麼都不要 這個叫做斷滅空,叫做惡見 執著空以後變成惡見-就麻煩了 經文就告訴我們說 我們還是要回到-現實的人生當中 扮演好我們的角色-叫做眾善奉行 還是照樣吃飯、穿衣服-上班、孝敬父母 教育子女 不要誤解經典的意思 經典是告訴我們-現象界的一切 只是暫時的現象 如果你認為-他永遠是如此的話 你錯誤的觀念會-導致你錯誤的處理方式 因為你錯誤的認識 所以錯誤的理解-錯誤的處理 就會導致身心的痛苦 現在我們只是正確的理解 然後我們還是要眾善奉行-而不去執著 對自己不做傷害-對別人又有所利益 自利利他 真空生妙有 不是說真空-會生出妙有的東西 不是這個意思 是了解空的道理-不去執著 然後我們去攝化眾生-利益眾生 才不會自己煩惱-別人也苦惱 這個叫真空妙有 不要以為真空是什麼-產生出妙有 真空製造一個妙有出來-那就錯了 因為你有空的智慧-不執著的智慧 我們就懂得生活的藝術 也了解死亡的藝術 不會被生活所困-不被死亡所惑 這個時候有這個功夫-要跟眾生分享 怎麼辦呢 教化眾生-而於眾生不生執著 教化眾生是不是要各位-頭髮理掉 出家去教化眾生呢-不是 我們看到佛像-中間坐著釋迦牟尼佛 旁邊是文殊菩薩-普賢菩薩 還有觀音菩薩-還有地藏菩薩 你看那些菩薩-只有一尊是理光頭的 地藏菩薩 我們看到的菩薩像-都是頭髮長長的 護法使者-護這個頭髮 他有意思 他現在家身-留著頭髮 也就告訴我們說 我們必須回到現實人生-的世界去利益眾生 生男育女、侍候公婆-做義工 做老師、做攝影家種種的-士農工商 每一個角色裡面-去按照我們的本事 我們的專長、我們的興趣-去盡一分力量 回饋這個社會 幫助這個社會-利益這個社會 從利益眾生當中-這個社會給我們一些酬報 讓我們維持生活-來養家 讓我們身心能夠-繼續的生存 我們繼續去服務這個社會 在服務社會的當下-我們又得到該得的酬報 去維持家庭 這就是我們佛法所說的-互為增上 不要以為說一切是空-一切是無常 一切是無我-不要執著 從此我們就懶懶散散-不是這樣子 我們還是要扮演好-我們的角色去教化眾生 但是一個原則-而於眾生不生執著 舉個例子來講 我們做父母的-我們養育子女 不要把子女-當做是我個人的財產 我要他學什麼-我要他做什麼 我要他讀什麼系 我要他將來當工程師-我要他當科學家 我要他當醫生 因為醫生最賺錢-所以你非讀醫生不可 那就是執著 不要與眾生產生執著 我們是跟他一起來-心裡成長 互相成長 父母因子女而成長-子女因父母而成長 互為成長 用這種心態 按照子女的個性性向專長-去培養他 發揮他的專長-發揮他的潛能就對了 至於他將來什麼造化-那就看他自己的造化 我們只是給他機會 給他一個增上緣 千萬不能把子女-當做是我私人的財產 我沒有實現的願望-在子女身上得到實現 這樣想對嗎-不對 有些父母-你去出家好了 因為爸爸媽媽不能出家-所以你替父母出家 這樣對嗎,不對 他根本就不想出家-你叫他去出家 那是執著 教化眾生-而於眾生不生執著 就是要我們眾善奉行 我們要教化眾生-最起碼我們本身 要受持諸法-而於諸法不生執著 講到這個地方 我常常說-我們現在佛門裡面 有一句話-可以形容的很恰當 八仙過海各顯神通 你說你的法門最好最妙 至頓至圓至妙 我說我這個法門-最原始最純真 可以說是釋迦摩尼佛的-謫傳 各家各派就弄出-許許多多的儀式 許許多多的科儀-許許多多的範本 除非是我這一宗-這一派的書我看 其它宗派的書一文不值 我連看都不看-不屑一顧 這個就很麻煩 有人問我說-我是什麼宗什麼派 我不知道-我什麼宗什麼派 所以我說我是-菩提宗釋迦派 因為我是跟釋迦摩尼佛出家-所以我就是釋迦派 我的宗是覺悟為宗-菩提是覺悟 有人問我說是不是華嚴宗-因為我講華嚴經 所以認為我是華嚴宗 我說我不是屬於華嚴宗 我只是對華嚴的思想-覺得很好 他裡面的思想非常的多 淨土的思想-禪宗的思想 天台宗一心三觀的思想-唯識中 三界唯心、萬法唯是思想-它也有 非常的豐富 我比較屬於菩提宗釋迦派 有人說你這樣修怎麼修 我說我有主修有副修 我的主修就是四地品 修念住法門-尋身觀 觀內身勤勇念之-除世間貪憂 尋受觀-觀內受觀外受 觀內外受 勤勇念之-離世間貪憂 這個是四地品講-到僧念住、受念住 心念住跟法念住 我讀到這個地方的時候 原來這是我們最重要的-修行的核心在這裡 因為他講到勤勇念之-離世間貪憂 只要這樣子修的話-就能夠斷除煩惱 讀到這裡的時候滿腔歡喜-找到龍穴了 我的副修阿含經也看-法華經也看 楞言經也看、地藏經也看-金剛經也看 阿含經有四阿含 增一阿含、中阿含-長阿含、雜阿含 我都看 我的副修是各經各論 尤其是唯識的也很喜歡看 我發現看這麼多的經論-對修行有幫助 但是有主修的法門-就是四念住 在修四念住最重要的-就是不執著 最初要執著-從執著到不執著 有一個過程 最先還是要執著 我們修行受持一個法門-最先一定要執著 非執著不可 但是如何從執著到不執著 這個過程師父要交待清楚 學生也應該要了解清楚 在你修行的過程當中-也要知道 不管什麼法門-起初一定要執著 修到某一個程度的時候-這個法門你也不能執著 就像我們坐船要過河 還沒過河的時候-我們要抓緊船 這個船划過去-我們就把船放下 我們不能揹著這個船走 所以我們修什麼法門 不管修什麼法門-到最後一定是 而於諸法不生執著 如果我們念佛的人 一直執著有一個我-有一個佛被我念了 佛在天上一直記-你念多少佛號 佛會很高興嗎 佛會不會說你念多少佛號-打一個勾勾你可以上天堂 不是這樣子的 心佛眾生三無差別 在修行的過程當中-我們從執著 擇善固執到最後-於諸法不生執著 受持諸法-而於諸法不生執著 如果執著一個法門 而對其它的法門毀謗攻擊 這是一個很大的罪惡 這是很麻煩的 因為這是一個大的執著-偏見 接著說發菩提心-住於佛住 而於佛住不生執著 這是我們信佛學佛的人-要特別注意的地方 我們信佛學佛-就是為了就是利益眾生 見到眾生苦所以發菩提心 因為發菩提心所以成佛 好像有一個佛被我成了 我成了佛以後-佛是什麼樣子 我成了佛以後 神通變化-十八般武藝樣樣皆通 飛簷走壁什麼都會 你一天到晚去執著說-我成了佛以後 是什麼樣子的話-你怎麼修行呢 整天都在幻想當中 那不叫做修行 所以說而於佛住不生執著 只是一個方向-而不是一個地點 成佛是一個方向-不是一個地點 我們往這個方向去走 往覺悟的方向去走-往不執著的方向去走 而不是說我成了佛以後-我會怎麼樣 想了一大堆 整天想這些 不但不能斷煩惱-也不能成佛 這個地方說我們發菩提心-住於佛住 但是與佛住不生執著 接著說雖有言說-而於言說心無所著 在唯識中裡面-有這麼一句話 就是說語言是不實的 名跟言是有一個差距的 比如說我們現在-很多的工具零件 方向盤、輪胎、引擎-油箱、椅子一大堆 大概一兩百件 因為我當兵的時候-被派到那邊單位去 他的見面禮-一到兵工學校的時候 我從來沒有摸過車子 他叫我們-把整部車子拆下來 就一件一件擺起來-好幾百件 零件之多很可怕 連整個引擎都要拆開 連整個變速箱也要拆開 全部拆開來 簡直是一個大大的房子-滿地都是零件 這個時候我們給他的名詞-叫做零件 拆完了以後-教官一聲下令組合起來 剛才這麼一大堆的零件-一件一件裝 這個時候我們給他一個名詞-叫做車子 所以我那時候感受很深 因為這車子裝好以後-油加下去電路通了 電瓶充電好了 這麼一踩發動了 我們感覺車子-好像有生命 他會移動 人坐在上面開 前後、倒退都可以 我們感覺車子好像有靈魂 活生生的一個什麼東西 零件組合在一起的時候-名詞改了叫做車子 再舉一個例子 比如說我們把水泥鋼筋-就叫建材 我們把鋼筋、水泥、沙石-木頭還有鐵條 一大堆的東西 非常零亂的擺在那邊 我們一句話就叫做建材 工程師來打樁-按照設計圖建起來 我們給他一個名詞-叫做房子 如果高級一點建在山上 我們就叫做別墅 如果是說寺廟的話-我們就叫做佛寺 如果是說放鐘放鼓的地方 我們說鐘樓、鼓樓-就叫做樓 樓也好、佛寺也好-別墅也好、房子也好 公寓也好 其實我們要說這些-東西的時候怎麼說呢 一大堆的石頭-一大堆的水泥 一大堆的鋼筋 還有其它我們說不出來的 但是有沒有人這麼講呢-沒有人這麼講 我們說別墅、公寓-房子、樓閣 這些語言本身-只是一個符號 這個符號是我們人跟人之間-溝通的一個工具而已 他沒有實在的一個本質-找不到 我們修行的第一個 我們要先破的是名言相 名跟實不符合 因為名言只是一個符號 但是我們往往在名言背後 我們想像有一個-什麼實在的東西 假如說名的背後-有一個實在的東西的話 請問我現在說火的話-會產生什麼後果 嘴巴被燒 因為你說火 真的有一個火的話 當我說火的話-我的嘴巴被燒爛了 他只是一個符號而已 不是說他有一個-實在的東西 我們修行的功夫就是因為-我們平常受語言影響太大 所以有人罵我們笨蛋的時候-我們會生氣 因為我覺得這個符號-對我是很侮辱的 你罵我笨蛋 如果我們兩個人在一起時候-你罵我笨蛋 我沒有什麼感覺 因為我們時時刻刻-塑造我們自己的形象 我們把這個形象供奉在-我們內心深處膜拜他 我是有道德-我是有學問 我是要受人尊敬-我是要受人崇拜 我們是不斷的-塑造自己的形象 這個朋友 我們兩個單獨的時候-我們在一起的時候 他說我笨蛋-我沒有什麼感覺 但是在大庭廣眾之間 因為你說我笨蛋的時候 我認為我這個形象-被你破壞 在大庭廣眾之間 我執著有這麼多的人-聽到你說這句話 你面對我說我笨蛋 這個時候我會很痛苦 因為我的形象 供奉在我內心深處的-自我形象 受到你這句話傷害 我們修行的第一關 就是要通過語言這個關 在我們日常生活當中 我們只是很喜歡聽人家說-你很漂亮 你是富貴相 我看你這個相-你一輩子不愁吃不愁穿 不愁吃不愁穿好不好 好 躺在病床上的 已經神經失常的-他不愁吃不愁穿 他都有人餵-而且是小姐餵他 你看多可怕 要工作能自己吃自己穿-這才好 要人餵就麻煩了 不愁吃不愁穿 會愁吃愁穿,有煩惱 煩惱會轉為菩提 人如果沒有煩惱的話-很麻煩 變植物人 他真的不愁吃不愁穿-很麻煩 甚至有人幫他洗澡-有人幫他翻身 因為人有思考有煩惱 因為有煩惱-所以煩惱可以轉為菩提 這是人可愛的地方 我們要怎麼樣去-轉煩惱為菩提 因為人跟人之間接觸的話 最大的接觸就是語言 你隨便說我去踫一個人-人家會揍你 但是你可以隔遠遠的地方-嘴巴罵你 你可以用報章雜誌-去寫某某人多壞 你敢到他的前面去摸他-去說他 用手點著他的鼻子說話嗎-你不敢 現在這個社會上-就是大家在流口水 政治口水太多 因為大家喜歡聽好話-不喜歡聽壞話 為了我的利益-我就盡量說別人的壞話 說我多好 我們眾生都沒有過這一關 看到這些媒體受到他影響 被毀謗的人又痛苦 認為說他毀謗我-所以我要告他 毀謗我的名譽 這社會就這麼亂了 因為我們內心裡面不平 我們想了許許多多的語言-這個是不好的 盡量加在他的身上-破壞他的形象 這些大家認為是好的語言-就加在我的身上讓我加分 終歸都是執著 語言這一關不過很痛苦 有時候古代人講話很有意思 做一個人耳朵要重一點 耳朵不能這麼輕 耳朵不要這麼輕 人家講什麼你就相信什麼 說某人多壞-你就認為他是壞人 某人多好他就是好人 語言這一關沒有過 所以我們叫言語性空 語言本身不是事實的本身 只是一個符號-只是溝通的一個方法 一個工具而已 我們不要被這工具所轉 雖有言說-而於言說心無所著 不是透過別人的嘴巴 文章文字都可以-表示是一種言說 如果有人毀謗我們 透過報章媒體 我們當做-眾生替我們消業障 事久見人心 否則的話以言說有所著-也是麻煩 言說也包括經典 經典裡面所說的道理 當我們修行-要正悟的那一剎那 所有這一切-經典裡面所說的理論 你暫時要放下 你不能說有一個我-證道無我 無我這個道理被我證悟了 有這麼一個無常-這個無常被我了解了 被我證悟了 這樣子就是對佛陀的言說-心有所著 那叫做法愛 於法愛著就不能入道 雖有言說-而於言說心無所著 入眾生趣-而於眾生趣心無所著 這個眾生趣的趣-很有意思 我們說六道-有的時候我們說六趣 趣就是一種去向那邊 就像我們開車子 我們開得很快在高速公路-開得很快的時候 突然間我們油門放掉 放掉的時候-車子繼續往前衝 他有一種力量 就是我們眾生平時我們動什麼心念 我們講什麼話 動什麼心念-做什麼事 就說有一股力量-把我們生命推到那邊去 我們一死亡的時候-就好像油 我們不加油 可是車子會繼續衝 假如你開一百 時速一百的時候-你突然間把油門放掉 這個車子不會停的 他繼續衝-衝到沒有力量才停下來 所以在我們日常生活當中-我們講話我們做事 是善的是惡的-就產生了一種力量 一種業 業就往前推-把我們生命推去投胎 重新生命再現 趣有這個意思 平時一直在培養動力 當我們死亡的時候-就會把我們推向六道當中 跟我們心念相應的那一道-去投胎轉世 就叫做趣 所以六道就叫做六趣 菩薩來到這個世間 我們看到的菩薩 以為是說坐在佛堂裡面-那叫做菩薩 事實上佛菩薩在六趣當中 他都是在示現-在利益眾生 引導眾生 如果我們有本事的話 入眾生趣-於眾生趣心無所著 講到這個地方-我想打一個比方 各位容易了解 各位有沒有去過殘障院 缺手缺腳神經不正常的 曾經到巴西的殘障院-很可憐 裡面蒼蠅又多 裡面的味道又很難過 味道真的很可怕 因為人多-照顧的人來不及 有些大號小號-洗澡都沒有洗 幾天沒有洗澡 大號小號 蒼蠅非常多 躺在床上的幾十年了-小小的一個 還有一個手腳必須綁著-頭也要綁著 如果不綁著的話 他會用他的頭-去撞牆壁撞椅子 一不小心忘記綁的話 他就用頭猛撞 沒有東西撞的話-怎麼辦呢 他就用自己的頭-去撞自己的腿 你看業障多可怕 他必須手腳-跟頸部都要綁起來 如果沒有綁就拼命撞 撞自己的腿-撞到瘀青 你看業障多可怕 當你進去的時候 我們去送衣服-送錢、送吃的給他們 你內心裡面那種感覺-眾生的苦難真的是很可怕 你看到這麼多的眾生這樣子 你可以在那邊痛哭嗎 你會執著-這麼痛苦的眾生 你看到痛哭流涕嗎 你還是要保持覺知的心-平等的心 有這麼一個狀況-這麼可憐 我們實在是很尊敬 敬佩那些照顧的人-那些義工 去跟他加油 送衣服、送錢-希望他們好好照顧 我們只能這樣子 有些裡面男男女女-看到我們要抱我們 他覺得我們很好 他會想抱我們 我就跟他說NO,不行 入眾生趣-於眾生趣心無所著 醫生看病的時候 當醫生幫我們檢查時候 你這個可能是癌症 你已經病入膏盲-請問醫生會不會緊張 不會緊張 醫生會不會很痛苦很難過-難過到自己暈倒 那這怎麼當醫生呢 尤其是外科手術的醫生 幫你劃一刀-看到流血就倒的話 還當什麼外科醫生 既然有這種醫生-看到流血就昏倒的 我聽說過有這麼一個醫生 我說那你怎麼當醫生 他說我就當內科-不敢當外科 醫生他只是幫你檢查-了解狀況 他不能激情的演出 他只是一個很忠實的觀眾 他當一個觀眾 忠實的幫我們檢查 然後下藥,我們去服藥 我們也要學習這種功夫 我們隨時隨地-有這麼一個狀況發生的時候 我現在只是一個醫生 我要去診斷清楚 然後我去下藥 隨時隨地有人罵我-有人毀謗我 有人瞧不起我 或者是有人誘惑我 我了解這個狀況 我只是忠實的一個觀眾-冷靜的觀眾 我就是一個醫生-我了解有這麼一個狀況 然後我開藥方 否則下錯藥方-會害死這個病人 每當有狀況出現的時候 就把自己想像說-我現在是一個醫生 我要了解這個狀況 我用聽診器、我用x光-去了解這個狀況 然後我記錄狀況以後-我就開藥方 寫一個RP 開藥方都寫一個RP 我就開一個藥方-正確的藥方 這樣子我這個醫生-我完成了這件事情 然後就看病人的造化 每當我們一有狀況出現 隨時隨地在人事物-接觸的當下 我們就把自己認為-我現在是一個醫生 我現在遇到一個狀況 我要了解病況 然後開正確的藥方-我就沒事了 我們要學習這個功夫 叫做入眾生趣-而於眾生趣心無所著 接著我們一起念 了知三昧,能入能住-而於三昧心無所著 往詣無量諸佛國土,若入、若見、若於中住 而於佛土心無所著-捨去之時亦無顧戀 菩薩摩訶薩-以能如是無所著故 於佛法中,心無障礙 了佛菩提,證法毘尼-住佛正教 修菩薩行,住菩薩心-思惟菩薩解脫之法 於菩薩住處,心無所染 於菩薩所行,亦無所著 淨菩薩道,受菩薩記 這個地方讓我們了解到說 我們信佛學佛的人-一個最重要的指標 就是因無所住而生其心 剛才我們要入眾生趣 可是這個眾生趣不是好入的 一進去就被迷惑-所以我們要修一點功夫 修持戒禪定的功夫 接著就說-了知三昧能入能住 而於三昧心無所著 我們要了解這個心-之所以被五塵六慾所迷惑 是因為我們的心還沒有訓練好 我們擁有一顆散亂的心 這一顆散亂的心-很容易被五慾所迷惑 這一顆散亂的心-也不能控制情緒 不能安住,不能專注 這一顆善亂的心-對於善法的修學 都是虎頭蛇尾 三分鐘熱度-五分鐘熱度 我們知道心有這個毛病-所以我們必須修三摩地 三摩地就是正定 就叫做三昧 有些地方翻成三摩地 這個地方翻成三昧 為什麼叫做正定 正定跟邪定不太一樣 邪定會產生執著-產生慾望、產生煩惱 各位有沒有看過貓抓老鼠 貓抓老鼠的時候-有沒有入定 也是入定 他守在洞口的時候-一直等老鼠的時候 他就是入定 他定在那邊 但是不能開智慧 他是為了要吃這個東西-注意在那邊 那也是算定 荒年的時候-做母親的就跟小孩講 孩子我們出去要東西-你在家裡不要跑不要走 他就把一個包包-綁在房子的客廳 你要守住這一個包包的東西 這個包包的東西裡面是米 爸爸媽媽去外面要-要回來以後煮給你吃 這一點點不夠我們吃 孩子眼晴瞪著這一個包包 爸爸媽媽趕快去趕快回來-煮給我吃 他的心就盯著這一個包包 爸爸媽媽去外面-當乞丐叫化子 要了老半天什麼都沒有-回來了 孩子還在盯著看那個包包-這個算不算定 也算定 但是這個定能不能開悟呢-不能開悟 後來爸爸媽媽回來-把包包拿下來 爸爸媽媽快點煮給我吃-我肚子餓壞了 孩子對不起-我們跟你說的是謊話 這裡面不是米 我們那裡有米呢 這只是一些布料而已 兒子一看,死了 孩子死了 因為他的希望在這邊 孩子想沒有東西吃-沒有希望了 他哀莫大於心死 孩子就死掉了 為什麼叫三昧定 加一個三-三就是正定 這個定是清淨的-可以引發智慧的 那叫做三昧 我們怎麼進入三昧 要進三昧的方法很多-比如說我們用持名的方法 我們對我們相信的-佛、菩薩的名號 我們不斷的去念 各位有沒有這個經驗 我們念佛-念到最後會怎麼樣 會變成心裡上有一部錄音機 這個錄音機-它是不斷的播放 各位有沒有這種經驗 你一直念佛到最後的時候-你不念而念 很自然的你不必去念 心裡面就有佛號-不斷的出現 而且不但是我們內心裡面-有佛號出現 就是我們身旁周遭-所有一切的聲音 風聲、水聲、鳥聲-聲聲都是阿彌陀佛 各位有沒有這種經驗-試試看 一旦你有這個經驗的時候-你的煩惱有沒有斷 不見得 是不是這樣我們就不念佛呢-不對 你可以念佛 但是我們要了解煩惱-一定要透過正定 如果我們透過念佛 我們透過觀想-我們透過觀相 我們就會忽略了-最重要的智慧 戒定慧、解脫、解脫知見 我們透過觀想觀相-持名很容易專注 但是我們在專注當中-我們就忽略了 去觀無常無我-而得到解脫 這是我們現在目前很多人 不斷的透過持名觀想觀相 這種專注的訓練 讓我們感受到身心-那一份寧靜喜悅 我們就很滿足 就覺得說修行-有這麼大的好處 但是我們只是在我們-百分之五的表層意識當中 得到片刻的安詳寧靜 再回到現實的人生當中-還有百分之九十五潛意識 充滿著許許多多的-貪瞋的習性反應 貪瞋癡的種子-還在我們內心深處 根本還沒把大它拔除-煩惱還是煩惱 這個地方就是要我們了解-三昧到底是怎麼一回事 能入能住-而於三昧心無所著 也就是在我們-修行的過程當中 如果我們修念住法門 最先我們先修身念住 我們身心慢慢安定下來 當我們觀呼吸-能夠安住在呼吸的時候 心越來越細 這個時候我們就觀察受 受念住-開始修受念住 我們無量劫來的-貪瞋癡的惡習 開始會讓我們-全身發生很難過的感受 叫做苦受 酸痛麻癢-甚至全身有粉碎感 全身好像萬箭穿心的感覺 苦受 苦受來了-我們不起反應 我們看著苦受的生滅 如果我們不起反應的話 每一個生滅我們了解到-生滅而不起反應 我們就消了一分業障-消了一分煩惱 當這個苦受過了-接著麻煩就來了 更大的麻煩來了 它讓你樂的受 那是我們貪愛的習性 在定的時候-慢慢從內心深處 讓我們過去的善業貪愛 它會現出樂的受-全身像一股電流在流暢 非常的清安、光明-寧靜、喜悅 這個時候是最危險的時候-叫做三昧酒 三昧-清安、光明、喜悅那個境界 會讓我們產生-最大的貪念執著 就在這個當中-我們的智慧就停頓了 你在這個好的感受-愉悅的感受當中 就沈迷當中-智慧開不出來 能入能住-而於三昧心無所著 禪宗有一句話 佛來佛斬魔來魔斬 好的境界不貪著-壞的境界也不去排斥 只是了解有-這麼一個狀況就好了 我們在靜坐當中-要記得一句話 我這邊念一念各位要背起來 魔因境有-境從心生 隨緣做主-立處皆真 我們說打坐容易著魔 為什麼有魔-魔因為境界而有 所以魔因境有 魔是因為有一種境界出現 比如說樂的受,苦的受 你去執著-執之成病 這個就是魔因境有-境從心生 這個境界-都是我們的心生出來的 如幻如化 不去執著就沒事了 修行的過程當中-還是要記得不執著 否則的話就毛病來了-沒辦法開智慧 早上我們講到這裡為止 阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 1