佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(42)

同學大家早-我們來看第一二一頁
這個地方談到菩薩學處
菩薩在什麼地方去修學
最直接從人-可以成佛的地方在那裡呢
就是在六道裡面
六道裡面人道-就是修學佛法最好的地方
因為在人道當中-苦樂參雜有苦有樂
人生充滿著-許許多多的變數
每一個人的身心-隨時變數非常的大
隨時有種種的災難死亡-這些來警惕我們
讓我們去想辦法-來解決這人生的困惑
所以人生是-修學佛法最好的地方
在人道當中-我們可以看到的就是畜牲道
還有呢-就是我們人道了
其他的道-我們就看不到
譬如說這個鬼神道-天道　地獄
所以我們可以感受得到的-就是人道跟畜牲道
那麼我們一天當中-有時候在天道
存善念做善事心安理得-這時候我們到天道了
可是我們如果發脾氣-我們又到了畜牲道了
這個阿修羅道了
如果是貪得無厭呢-又變成畜牲道了
所以我們一天到晚-就在六道當中這麼輪迴
輪迴-輪迴
佛菩薩也在六道當中-時時刻刻
他一刻都沒有離開我們-陪伴著我們
去點醒我們-指引我們
所以我們看到-許許多多的境界
悲歡離合-種種世間
許許多多的不幸-不公不義
這個都一再的啟示我們-人生的變數非常的大
一切終歸是無常
所以不斷的在無常當中-讓我們覺醒
唯有在人道當中-才有這個機緣
所以我常說
輪迴是美事-生死是機會
道理就是這樣子的
所以我們寧可在諸惡趣當中-恆得聞佛名
不願生善道-暫時不聞佛
接著說
寧生諸地獄-一一無數劫
終不遠離佛-而求出惡趣
這個地獄是去不得-為什麼要我們生地獄
不是這個意思
這個特殊的學校-魔鬼訓練營
最好是不要去-最好不要去
那是有些眾生-必須要經過這些特殊教育
他才能夠覺醒
在我們正常信佛學佛的人
我認為還是-在我們人道當中最穩當了
那就要持戒-持戒可以得人身
得人身就有這個機緣-親近三寶
可是我們得到人身當中-我們時時也在墮地獄
我們動惡念-做壞事
講壞話的當下-就是在地獄了
所以我們這一生當中-每一天每一夜
每一日每一時-每一分每一秒
如果我們心念-都是在天道人道
那麼死後隨這個習慣-隨著這個重業
它就投生到天道人道了
那如果這一生當中時時刻刻
我們的心都是在地獄裡面
殺人放火-謀財害命
殺父殺母-無惡不造
人還沒有死-可是這個心已經墮地獄了
所以我們每天-都是在六道裡面
轉來轉去-轉不出去的
幸好佛菩薩-都是在六道當中陪伴我們
所以這個地方說
寧生諸地獄-一一無數劫
終不遠離佛-而求出惡趣
因為在這惡道當中-有這麼多的警惕
有這麼多的因果報應-示現給我們看
我們還知道去信佛學佛
那如果是在天道-好的地方投胎轉世的話
根本就沒有佛法-因為生活的太如意了
思衣得衣-思食得食
怎麼會想到無常的人生呢
所以惡道比善道-反而容易進步
當然太惡的地方-是很難信佛學佛
比如說地獄惡鬼畜牲-根本就沒有辦法成佛
要等到業障消了-再轉生做人了
才能信佛學佛成佛
所以我們得到人身-這是一個非常難得的事情
在佛經裡面有說-人身難得
得人身-這是一個非常珍貴有意義的
因為在人間有佛法
何故願久住-一切諸惡道
以得見如來-增長智慧故
為什麼-我們願意在六道當中
這麼徘徊-安住呢
因為在這個地方-可以見到如來
可以見到菩薩-見到如來見到菩薩
我們就能夠增長智慧
所以我們世間-有許許多多的現在家身
行菩薩道的在家菩薩
在士農工商當中-是一個佼佼者
來引導我們向善向光明的
這是外現在家身-內密菩薩行
這些都是佛菩薩來應化-來渡眾生的
既然應化到這世間-轉身投胎到人間
也跟我們一樣-要受許許多多的苦難折磨
你說颱風地震-他也是要參加這個行列
是不是
有驚無險的來攝化眾生
所以我們寧可在-這個惡道的地方
能夠親近這些佛菩薩
不願意移民到那一個世界去
這是我們信佛學佛的人-要有這種了解
所以講到這個地方
我們就談到-無量壽經就有這麼一句話
在娑婆世界-修一日一夜
在這堪忍的世界-修一日一夜的話呢
在極樂世界要修一劫-知道嗎
要修一劫-那麼長的時間
功德才跟我們在裟婆世界-修一日一夜功德相抵
這是無量壽經裡面-談到的這個問題
娑婆世界一日一夜-修善法的話
在極樂世界要修一劫
極樂世界一劫-不曉得幾百萬年幾億萬年
所以我們好好珍惜
時時刻刻日日夜夜的-不要空過了
否則你在六道能見如來的話-也沒有什麼用是不是
因為見如來能夠增智慧故
好了-我們現在來研究這個問題
我們參加法會-我們拜懺
我們放生-我們有誦經
我們有唸佛-我們有持咒
我們有觀想-我們有觀像
什麼法門都修了-可是我們也是煩煩惱惱的
所以我常常都說-這是副修
副科-副科修得再好
智慧還是有限-還是有限
主科不及格你就要留級-要當掉了
所以我們的主科-是四念住
身念住-受念住
心念住-法念住
這是主課
還有菩提心-戒定慧
這個主科如果沒有修的話
就好像我們在學校
主科當掉了-無論你跳高跳多麼高
游泳游多麼快-你跑得多麼遠
你還是被煩惱把你當掉-生死把我們當掉
所以主科不修-只修副科不夠的
如果只修主科-不修副科也不對
一個人就修了四念住-什麼都不管了
經論也不唸了-那也不對
因為從經論當中
我們了解到修行的程度-修行迷悟的關鍵
所以主科要修-副科也要修
這是談到佛法-我們要怎樣去增長智慧
就是研究經論之外-念住法門也是值得我們修的
這樣才能增長我們的智慧
若得見於佛-除滅一切苦
能入諸如來-大智之境界
這個地方講到-見佛的問題
我們一般人-信佛學佛的人最大的願望
我們唸佛-終於我們見佛了
不管是佛的法身-還是佛的化身
佛的示現-只要能見到佛
我們就沾沾自喜
其實我們信佛學佛的人
真正的見佛-不是說見到佛的化身
佛的應化身-不是這樣子的
我們要了解說-佛的特質是什麼
佛有斷德-斷了一切煩惱
佛有慈悲心-對眾生有恩
這是佛的斷德-佛的恩德
斷去一切的無明煩惱智慧-就是斷德
佛有慈悲心利益眾生-就是佛的恩德
佛的智慧通達-一切諸法的實相
這個是智德-這是佛的特色
所以我們見佛見佛
所謂見佛-是說我們的心在智慧上
通達諸法的實相-通達身心的實相
這樣子-跟佛的智德相應
我們不信佛不學佛-時時刻刻都想到自己
從來沒有-想過眾生利益眾生
現在我信佛學佛了-我知道說發慈悲心
發菩提心-去利益眾生
眾生都是我的父母兄弟姐妹
我要陪著眾生-一起來成佛學佛
那麼這是恩
如果我們有這種行為
那麼我們跟佛的恩德
他的特色裡面
恩德慈悲心相應了-就見佛了
還有一個是斷德
佛不像我們-動不動就發脾氣
動不動起煩惱
一個人覺得無聊
所以就想辦法找刺激-這顆心七上八下
佛陀斷掉了這些煩惱
如果我們能-部分斷掉這些煩惱的話
我們就跟佛的斷德相應了-那麼這個就叫做見佛
所謂見佛-在經典裡面怎麼講呢
見緣起即見法-見法即見佛
佛陀的智慧通達緣起-生生滅滅
在生生滅滅當中-找不到一個主體
這是佛陀的智慧
所以存在的一切-以佛的眼光來看
都是快速的生滅當中
如果我們有這個智慧-見到這個生滅法
那麼就叫見到法-見到法的人就見到佛了
所以我們一般人-不在這一方面去下工夫
不在這個智德　斷德-恩德方面下工夫呢
我們一天到晚就想-唸佛見佛了生死
怎麼見佛呢-不知道
這個是非常可惜-非常遺憾了
不能了解佛的特質
所以我們不知道怎麼去修起
以為說我們這樣子唸佛-佛就會示現給我們看
是不是把佛當做一般的天神
所以許許多多的宗教
就不斷去稱呼天神的名號
稱呼天神的名號做什麼呢
希望能夠獲得天神的寵愛-天神的眷顧
如果我們信佛學佛的人
也希望得到佛陀的眷顧-佛陀關愛的眼神
那是在增長-我們貪愛的習性
增長我們的無明
跟我們斷煩惱沒什麼幫助
這是我們信佛學佛的人-要注意的地方
我們一切問題是瞋恨心-一個是貪愛心
一個是拉-向心力
一個是推-離心力
我們的心-始終在兩股力量裡面
就變成一個漩渦
信佛學佛以後呢-又增長貪愛瞋恨
為什麼會瞋恨呢
唸佛唸幾年了-佛都不示現給我呢
我家庭好像不平安-所以瞋恨心就起來了
如果這樣信佛學佛-是增長貪愛跟瞋恨的話
就不相應了
所以這個地方講到-見佛見於佛
是值得我們來反省
如果見到法-見到緣起的生滅
見到一切法的無常-就能夠除滅一切苦
不是說我們唸佛-見到佛了
一切苦就解決了-不是這個意思
所以若得見於佛-除滅一切苦
能入諸如來-大智之境界
這個地方就說明了
我們惟有入如來智慧的境界-我們才能滅除一切的苦
沒有智慧的話呢-不能通達諸法的實相
對身心的真相-毫無所知毫無所覺
你怎麼去滅苦-不可能嗎
是不是
所以念住法門-就是直接觀察身心的如實相
這如實相是-當下的如實相
不是過去不是未來-是當下的如實相
去覺察它-保持平等心
才能入如來的智慧
這個講到我們見佛-修學佛法的一個態度
接著我們翻過來-看一二二頁說
若得見於佛-捨離一切障
長養無盡福-成就菩提道
如來能永斷-一切眾生疑
隨其心所樂-普皆令滿足
這個地方就講到-佛陀的斷德
斷去自己的煩惱-又能斷去眾生的煩惱
這個是佛陀三德當中的斷德
若得見於佛-捨離一切障
長養無盡福-成就菩提道
所以剛才我們講過了-什麼叫見佛
見緣起即見法-見緣起的如實相
無常無我生滅-快速的生滅
快速的生滅-不是指外在的
雖然外在的快速生滅
但是外在的生滅-我們很難去查覺
只有在我們身心當中-去查覺快速的生滅
惟有在自己身心當中-去查覺這種快速無常的生滅
我們才能夠得到智慧
這個智慧-才能捨離一切的障礙
而我們身心-這種快速的生滅
不是我們-這麼粗糙的心可以理解的
一定要訓練我們這一顆
這種變化無常的心-讓它安住
所以必須修一個專注的方法-讓它專注下來
那世間人-怎麼去修專注的方法呢
譬如有宗教信仰的人
就會把宗教主的聖相-當作我們專注的一個對象
或者是-宗教主所傳給我們的一個咒
咒語
讓我們不斷的觀想聖像-也不斷的觀想聖咒
或者是-觀想信仰的這個名號聖號
這個很容易讓我們得到專注
我們的心專注
可是在專注的當下
我們已經忘掉了-遺失掉了
遺失掉什麼呢
最重要的專注以後-我們要得到的是智慧
這個智慧-是在我們身心當中
真正的體驗到-那種快速的生滅變化的現象
因為在這個變化快速的當中-找不到一個我
你才能真正了解-什麼才是我
什麼叫做無我
這樣子-才能斷除一切的禍
得到智慧-捨離一切的障礙
所以我們現在-一般修學的方法
只是訓練我們專注-我們持名
我們觀像-我們觀想
或者我們持咒-這個很容易專注
但是專注的當下-忘記了我們最高目標是智慧
所以戒定慧-然後才能夠解脫
解脫知見-叫做五分法聲
而現在我們一般訓練的話
都是在持戒-禪定上去下工夫
而在智慧上-怎麼去長養
必需在念住方面-實際去下工夫
既使經論再多的研究-那是佛菩薩的經論
不是我們本身的經論-本身的經論
只有從自己本身-身心快速變化當中去體驗
那麼我們所體驗那種-無常無我是經典是吻合的
那麼有這一番的體驗-我們本身才不再迷惑
才不會再去製造-很多的垃圾煩惱
這樣才能夠長養無盡福-成就菩提道
所以最後就說
如來能永斷-一切眾生疑
隨其心所樂-普皆令滿足
這是說到-佛菩薩的恩德
佛菩薩斷掉了煩惱-斷掉了我執我見
就能夠斷除眾生一切疑惑-眾生的煩惱
而且隨其心所樂-普皆令滿足
所以眾生的根器-而示現渡化眾生
這是講到佛菩薩的智慧
以及他的恩德-來利益眾生
接著我們看-文殊師利菩薩
文殊師利菩薩-這一段是在六十一卷
入法界品裡面-文殊菩薩講到
我們信佛學佛的人-怎麼樣去契入大乘法
文殊師利菩薩告諸比丘言
若善男子善女人-成就十種趣大乘法
則能速入如來之地-況菩薩地
這個地方-因為我們信佛學佛的人
我們發菩提心-安住在菩提心以後
就要行菩薩願-所以有菩薩的悲願
怎樣能夠在世世生生當中-發菩提心行菩薩道呢
就要發十種不疲厭的心
不感覺疲倦-不感覺厭離
那種心-才能真正的安住在菩薩道上
第一個是什麼呢
積集一切善根-心無疲怨
我們用另外一句話來講
叫做什麼呢-功德不嫌多
信佛學佛的人-就像賺錢的人
不會說我賺錢-賺一個數目就好了
世間上的人
賺錢愈賺愈多愈好愈高興-嗜錢如命
但是信佛學佛的人不同-我們視功德如命
什麼功德呢-智慧福德
這個是要累生累世去積集
不是這一生這一世就修夠了
永遠是滿不了的-永遠是無窮無盡的
要讓我們去累積
累積什麼呢-累積智慧跟福德
所以我們積集這一切善根
不會說-我已經修很多了
我很多智慧了-我很多福德了
在當時印度有一個笑話說
有一個人他說-他什麼都懂
因為他懂太多了
所以他就把這個頭-綁一個繩子
甚至用鐵條把它框起來
人家說-你為什麼把你的頭綁起來呢
他說-我懂得太多太多
世間太多東西-我裝不下了
我怕我的頭會爆炸
他為了表示他懂得很多-就把頭綁起來
各位我們修學佛法-不是這樣子的
不是說我們懂得很多-就很好
不是這個意思
懂得很多要能消化-要能夠圓融
變成我們生命的一種營養
累積這麼多的知識-是很好
但是也是一種障礙
所以我們要-修集一切的善根
不是說我們累積了-多少福德多少智慧
從字面上來講是累積-它的意思是說
這個智慧是無限的-福德也是無限的
要積集無限的福德-就要在無限的生死當中
心無疲厭的去修學
而不是說-福德智慧是有個形象
我們去做一件事-佛陀就幫我們記一件功德
我們體悟一件道理-佛陀也幫我們記一件功德
然後佛坐在雲端上 
某某人你積了多少功-累了多少德
你可以成佛了-不是這樣的
這是一個形容-形容福德是無限無量的
不是有什麼形象的
我們修學佛法的人-不要以為我修這樣夠多了
滿足了-不可以這樣子
所以我們要發一個心-叫積集一切善根
成佛利益眾生-斷煩惱修福德
這些善根就是不會疲厭
不會覺得說-我已經修得很多我修的滿了
沒有這種念頭的話呢-菩薩道才能登堂入室
第二個是
見一切佛承事供養-心無疲厭
我們承事供養佛-不是我們買鮮花水果來供佛
真正的供養-就是七供養
譬如說修行供養-利益眾生供養
攝受眾生供養-勤修善根供養
不離菩提心-不捨菩薩業
代眾生苦-這是真正供養佛
真正的去利益眾生
這是承事供養-心無疲厭
見一切佛承事供養
我們以這七種供養-所以心無疲厭
第三個是
求一切佛法-心無疲厭
所以講到這個地方
我們要知道信佛學佛的人
一定是深入經藏-智慧如海
絕不是一般所說的一師一道
這個山門主義-把佛法搞得支離破碎
一個人畢竟懂得有限
每一個師父所了解的-所專長的都是有限
所以我們要學善財童子-?食三餐
到處都是我們-信佛學佛的地方
而不是說一師一道-就能夠成就佛道
那叫做一門陷入-這是很麻煩的
所以要求一切佛法-為什麼呢
因為眾生的根-基千差萬別
必須用種種的法門-去攝化眾生
就像一個工程師-它有許許多多的工具
有些要畫圖-有些要製圖
有些要怎麼樣子的-千變萬化
他就要不同的工具-才能做一個工程師
道理是如此
那麼眾生的根基-根器都不同
煩惱不同-習性不同
就要種種不同的法門-來攝化眾生
所以求一切佛法-心無疲厭
然後行一切波羅蜜-心無疲厭
求佛法-不是一切理論的研究
而是要付諸於實踐
所以佈施持戒-忍辱精進禪定智慧
這個波羅蜜-是要付諸於實踐
實際的體驗-付諸於實踐
解行並重
然後自己的身心-才能得到受益
所以佛法不是僅僅-嘴巴這麼說一說
心裡唸一唸-就可以完成的
而是要以生命去體驗-原來是如此
付諸於實踐
所以解行並重-才能得到佛法的受用
成就一切菩薩三昧-心無疲厭
這是講到-我們信佛學佛的人
因為我們有一顆散亂的心
這一顆散亂的心-對法很難去理解
對煩惱很難去制服
對一切善事-都是三分鐘五分鐘的熱度
我們有一顆散亂的心-很容易犯戒
我們有一顆散亂的心
對於諸法的實相-很難通達理解
所以要成就菩薩的三昧
菩薩的三昧叫做什麼呢-叫做正定
三是正的意思-三就是正定 就是專注正定
但是這種專注正定呢
會是讓我們去體悟-無常無我開智慧
世間人也有禪定-也有正定也有專注
舉個例子來講-譬如說貓抓老鼠
一隻貓看到老鼠-鑽進洞裡面去
貓守在洞口-牠一直等著老鼠出來
牠心無旁騖的專注在洞口
那是專注-也是專注
但是那是不清靜的-不能開智慧的
比如說-走鋼索的女孩子男孩子
走在鋼索上-非常非常的專注
可是專注當中-他不能開智慧
他是為了謀生-為了表演
他非常專注-所以這個不是清靜的
他是為了保命-他是為了賺錢
比如說小偷-東張西望的
看到某人提著手提包-非常專注
他一直注意那個皮包-他不知道警察在後面
他也是專注-這種專注會導致他犯法
所以三昧-是屬於清靜的
可以開智慧的-那才是三昧
什麼樣的三昧-會讓我們開智慧呢
這個三昧-安住在身心的實相當中
我們每一時每一刻-我們的身心不斷的產生變化
我們的呼吸-我們內在的生理
皮膚-細胞
快速的生滅-這都是我們身心的實相
菩薩的三昧是-安住在我們的身念住
受念住-心念住
法念住-那麼這個才是菩薩的三昧
菩薩成就一切四念住的三昧-所以心無疲厭
當然菩薩三昧還很多-那是有神通以後了
我們不說
次第入一切三世-心無疲厭
佛法講我們人生-過去今生來生
我們講這個世界-有成住壞空
這個是人類的一切-有過去有現在有未來
過去已經過去-未來我們還沒有經驗
所以我們能經驗-我們能看到的是當下的事實
我們能把握的-也是當下的身心
所以這個地方-要我們次第入一切三世
就是說-我們沒有辦法去抹煞過去
我們也沒有辦法說沒有未來
但是我們只能夠-安住當下的現在
而當下的現在-也離不開過去也離不開未來
所以我們現前的身心
這個世間的一切一切-林林總總的一切
可是說是豎窮三際-橫遍十方
就是我們現在的一切-都是集歷史古今中外之大成
比如說一顆稻的種子
這顆稻子有它的前生-無限的前生
什麼時候開始-我們不知道
這一顆稻種-它過去某一次受到什麼風災
火災-旱災
所以這稻種的基因-變成這個樣子
我們現在吃的稻種
它跟我們整個世界
人類的歷史-都息息相關
它也許是外國移到這邊來
也許-我們的農業專家到國外去
透過什麼基因培養轉變-透過外國的知識轉變的
所以我們吃的每一粒飯
可以說是集世間-所有歷史地理
學者工人-一切的大成
所以它是一個終點
那麼它又是一個起點
如果我們不把它吃
我們又研究它-改變它
用種種的基因-去改變它
讓它變成越來越好
所以它又是一個始點
未來一個新的稻種的始點
這一顆稻種-它受太陽月亮
水份有關係有影響
所以它是橫遍十方
它是無始無終-又是既始既終
是歷史的終點-又是歷史的起點
我們每一個人也是這樣子的-承先啟後
我們無量劫來
我們個人的生命-在無限時空當中
跟眾生悲歡離合-這麼互動
所以變成我們這一生-這個個性
這個想法-這種偏見
或者是這種美德
這種善良的習俗-善良的習慣
所以我們每一個人-也是歷史的一個終結者
歷史把我們塑造成-這個樣子這個模樣
這個習性-這個生活方式
然後我們透過-電腦終端機網路
我們吸收了許許多多-國內外的知識智慧
然後又塑造成-我們另外一種個性
改變我們的生活方式模式
所以我們又是-未來生命的一個起點
影響大的-或者是改變歷史的人物
如果影響小的話就是-改變自己生命的歷史人物
所以我們每一個人-是即始即終又是無始無終
這叫做什麼呢
叫次第入一切三世-心無疲厭
這個就是我們生命的-一種宏觀跟微觀
透過這個宏觀與微觀
就像我們一個人-有望遠鏡還有顯微鏡
從望遠鏡我們看到-很遙遠很遙遠的過去及未來
是不是-這是望遠鏡
透過念住的法門-這個是屬於顯微鏡
來觀察自己的身心
我們世間人有了望遠鏡-有了顯微鏡
我們可以看得遠-看得細
生命也是要如此
所以這個地方用
次第入一切三世-心無疲厭
打開我們的心胸-來看過去現在未來
也敞開我們的身心-來仔細的向內觀察
用微觀來看自己的身心
那是透過念住法門去了解-自己身心當下的實相
這樣就能夠入次第一切三世-而心無疲厭
這種宏觀跟微觀-是要心無疲厭
接力賽
不斷的去宏觀微觀-那麼生命就能夠自在了
接著說
普嚴淨十方佛剎-心無疲厭
我們知道-我們受環境影響很大很大
我們生存在一個空間-影響我們非常非常的大
譬如說把我們丟在巴西-Amazon的地方
這個地方的人是不穿衣服的-是抓魚捕獵為生
如果我們一出生-在那個環境裡面
我們就覺得-殺生是很自然的事件
我不殺畜牲-畜牲會殺我
所以整天都在-殺戮當中過日子
環境影響我們太大了
我們投胎轉世-在一個都市文明方地方
有受教育的地方
我們知道廉恥-知道要看紅綠燈
知道要守法-知道要交稅
知道讀書求知-知道上網路
環境影響我們太大了
然後我們看許多電視
我們看許許多多的網頁
讓我們思想隨時都在變化-智慧也在增長
心念也不斷的複雜
所以環境影響我們-非常非常的大
如果我們出現在-非洲大沙漠的地方
那個性就不同
出現在森林裡面-過著打獵為生的生活
那個生命也跟一般-在沙漠裡面的不太相同
所以環境影響我們很大
如果你走進一個-唱歌跳舞的地方
你的心性會很亂-想唱歌想跳舞
你走到教室-自然會肅然起敬
老師在上課
那是不同的
佛教很重視環境的教育-所以佛菩薩要創造淨土
莊嚴淨土-淨化人間
目的就是希望這個世間-所看到的林林總總
都能夠啟發我們的智慧
不是像我們世間人-五光十色
吃喝嫖賭-光怪陸離的這種境界
用這些做為賺錢的手段-謀生的一種方法
所以佛菩薩-來淨化這個世間
創造美好的世間
就是要眾生在這美好的-環境當中去熏陶心性
所以每當我們進入佛寺-必定會感覺到
那種清涼自在-安祥寧靜祥和
因為在佛寺-自自然然的
在那環境當中-心就沈下來
尤其是聽到木魚的聲音-木魚的聲音非常的沉著
一聽到那個聲音-我們的心就靜下來
很自然的-環境影響人很大很大
如果把你丟到-舞廳跳舞的地方
蹦蹦唱唱的-你的心就亂了
環境影響太大了
所以為什麼佛菩薩-要嚴淨十方的佛剎
道理就是用環境-來提昇我們的心性
所以我們一般人-一天到晚求生淨土
真正佛陀所講的淨土
是莊嚴普嚴淨十方佛剎
莊嚴淨土-創造淨土人間淨土
這是佛陀說-淨土的意義在這裡
但是我們只記得說往生淨土
太遺憾了-非常遺憾了
教化調伏一切眾生-心無疲厭
我們常常說-眾生剛強難調難伏
調伏就是這個地方
調伏什麼呢-調伏眾生的貪瞋痴
眾生惡劣的根性-需要我們用佛法去調伏他
我們知道一頭狂象-來到我們社會是很危險的
牠會踐踏人命-但是經過調伏以後
牠能夠搬運木材-做很多的事情
牠力量非常的大-幾噸重的東西牠可以拉著走
所以象被調伏了
我們的心-比這狂象更厲害更難調
眾生就是擁有一顆-比大象比老虎更難調伏的心
所以我們要用-戒定慧來調伏它
我們的心一旦調伏以後呢
我們心的力量-比大象還更大更好用
但是我們的心-若不調伏的話呢
比大象更危險
所以世間一切的好事壞事-都是人做出來的
世間可怕的武器-是人發明的
所以人的心是最可怕的-力量是最大最大的
但是我們一般人不了解這些
隨便把這個心-讓它去放縱它
傷害自己-傷害別人
佛法-就是要用這種念住的方法
來調伏我們的身心-也來調伏眾生的身心
所以教化調伏眾生-心無疲厭
這樣才能成佛成菩薩
於一切剎一切劫中-成就菩薩行
心無疲厭-為成熟一切眾生故
信佛學佛-不是一生一世的問題
而是多生多劫-在無限的時空當中
來行菩薩道-才能成佛
最後呢
修行一切佛剎-微塵數波羅蜜成就如來十力
如是次第為成熟一切眾生界-成就如來一切力
心無疲厭
這個也就是說-菩薩的悲願
悲心悲願-要在無限的佛剎時空當中
來成熟眾生利益眾生-而心無疲厭
不會感覺厭倦-這樣子才能夠成佛
所以我們特別介紹-菩薩的悲願
就是讓我們了解正確的佛法
正確的佛法-並不是離開我們人間
並不是離開人生-並不是離開眾生
去用冥想-去枯坐而能成道
所以最後說了
若善男子善女人-成就深信
發此十種無疲厭心-則能長養一切善根
捨離一切諸生死趣-超過一切世間種姓
不墮聲聞辟支佛地-生一切如來家
具一切菩薩願-學習一切如來功德
修行一切菩薩諸行
然後我們看一二四頁
得如來力-摧伏眾魔及諸外道
亦能除滅一切煩惱-入菩薩地
近如來地
所以這十種無疲厭的心-就是我們從凡夫直入佛道
修菩薩行-直接從人到佛的一個正常道
這是我們信佛學佛的人-要發的十種無疲厭心
才能成就我們的菩薩道
今天我們講到這裡為止-阿彌陀佛

華嚴經導讀四十二集∼ 1 ∼