佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(40)

各位同學大家早
我們繼續看第一一九頁-華嚴導讀
這個地方講到-菩薩修十個學分
佈施持戒-忍辱精進
接著我們說到禪定的部分
禪定的部分-我們擺脫宗教的儀式
宗教的信仰-以及宗派的意識
把佛陀最原始的最單純-最純淨的觀吸呼的法門
讓我們每一個人-想對治散亂心的方法
來大家作為分享
我們每一個人-每一分每一秒
都發生在我們身上的事件-叫做呼吸
因為呼吸不用錢買-所以我們從來沒有注意過呼吸
我們三天五天不吃飯-不會死
可是一分鐘不呼吸-就非常非常的難過
佛陀為什麼要我們注意呼吸呢
第一個發生在我們身上-而不是想像
有些宗派-宗教的儀式
是要透過想像-一種符號一種名號
或是一種什麼字句-一種咒語
這個都是透過想像
但是呼吸呢-不是想像
而是發生在我的身心上
第二個-佛陀為什麼要我們觀察呼吸
因為呼吸是我們心靈的表現
我們內心深處恐懼-吸呼會加速
我們在憤怒當中-呼吸很粗甚至會暫時停止
所以呼吸是內心的一個表現-是一體兩面
心很抽象-抓不到
我們就利用呼吸
觀察呼吸-等於是觀察心
所以我們把注意力-放在我們的鼻孔
以及鼻孔出來的地方-叫人中也就是上嘴唇
上嘴唇鼻孔的附近-這一個三角的地帶
就是我們的呼吸-一進一出一進一出
可是我們永遠-很少很少去注意它
因為呼吸不用錢
吃飯要用錢買-所以我們會省吃儉用
從來沒有人說-我要呼吸省省的呼吸
不呼吸-呼吸一停止了
億萬的財產就要過戶了
所以佛陀說-人命在呼吸間
一個有錢人生病了-救護車把他送到醫院
就是只是讓他呼吸-他就心滿意足了
可是呼吸這麼重要-我們從來沒有去注意它
我們的呼吸是有意識的-也是無意識的
我們可以讓它快一點-也可以讓他慢一點
但是我們不動唸的時候呢-它還是廿四小時在呼吸
所以每一分每一秒-發生在我身上的就叫呼吸
我們只是一個客觀的觀眾
來觀察入息知道入息-出息知道出息
我們也知道這個叫長呼吸-這個是短的呼吸
這是一個鼻孔呼吸-這個是二個鼻孔呼吸
長短粗細快慢-單鼻孔雙鼻孔
我們只是一個客觀的旁觀者
千萬不要做一個激情的演員
故意的把呼吸-很長很細很短很粗
都不要故意-只是自然的觀察
然後就這樣子
把心跟呼吸結合在一起-叫做心息相依
先做到這一個地步
那麼我們的散亂心-就被我們控制住了
有些人把這法門-加入其他的法門
就變成很複雜了
我們可以利用呼吸-一面呼吸一面唸聖號
或是一面持咒-或者是觀想或者是觀相
的確透過呼吸-加上其他的法門
很容易讓我們的心去專注
可是法只是單純的法-變成複雜化以後呢
雖然我們心很容易專注-尤其是我們所信仰的
我們絕對信仰的-神或上帝或聖者
如果我們絕對信仰
很快的讓我們在專注當中-心得到安定
可是問題就會出現在這裡-心專注安定以後
我們忘掉了最重要的-是要得到智慧
因為專注的心-安定下來以後
我們就忘記了最重要的-斷除煩惱的那種智慧
所以我們始終-停留在專注的這一個階段
這個就是我們一般人
信佛學佛十年二十年-只是在訓練專注的心
煩惱的根本-煩惱的種子
內心當中的千千結-始終還是存在沒有從根拔起
為什麼我們修了-十年二十年老是還是煩惱
我們參加過無數的法會-也誦了許許多多的經
唸了許許多多的佛號聖號-也做了許許多多的功德
也研究了許多的經論-我這些都把它歸納於副修
副科-學校裡面的副科
學校裡面的主科
國文 英文 數學-物理 化學這是主科
這些主科不及格
你跳高跳多麼高-舉重舉得多麼重
或者音樂唱的多麼好聽-圖畫的多麼好
這些副科再怎麼好-你就是畢不了業
所以缺乏這個主修-永遠我們的煩惱就困擾我們
所以佛陀告訴我們-修身念住以後
我們知道這個身念住-就是觀呼吸
它的效果就能夠-離一切欲煩惱鬥爭眷屬故
我們能夠安住這個心-就不會被五欲打倒
因為禪定的樂-勝過五欲的樂
禪定的樂-世間人從來沒有人去品嚐過
那個內心寧靜當中-光明寧靜喜悅
叫做三昧酒-很容易醉人的
接著禪定勤修以後呢-就必須修受念住
也就是智慧勤修了
禪定的禪-我們不是單單訓練專注
還要修這個觀
所以禪定是屬於止-智慧是屬於觀
禪定部分-佛陀告訴我們修觀呼吸
智慧部分-佛陀就叫我們觀受
同樣的受-也是發生在我們身心當中
廿四小時-每一分每一秒
只要我們有生命存在-只要我們意識存在
我們身心在交互作用當中-不斷的產生感受
感受從那裡來-透過六根對六塵
眼耳鼻舌身意六根-對色聲香味觸法六塵
只要一接觸-首先產生了認知作用
有這個東西出現了
我看到什麼-我聽到什麼
我看到什麼-我吃到什麼
我碰觸到什麼-我聽到什麼
然後我想像到什麼
這個是六根跟六塵一接觸了
所以第一個產生認知作用-認知以後
就產生辨別的作用-想像的作用
我們把接觸的對象
認為對我有利-對我很好
對我有利益-馬上產生好的感受
所以經過認知辨別以後-很快很快的就產生感受
感受就分成三種
一種就叫做樂的受-快樂的感受
一種呢就是苦的感受
一種呢就是捨受-不苦不樂的受
譬如我們看到一個人-這個人我們不認識的人
我們沒有什麼感覺-也沒有什麼好也沒有什麼不好
因為我們從來沒有-跟他發生關係
他也不造成我的傷害-我也不曾傷害過他
所以就叫做捨受
但是一個有恩的人-好久不見
我們一直在找他-現在突然之間碰到了
好高興好高興
經過想像辨別認知
我們希望他讓我們請客-陪我們聊天
說出一大堆感恩的話-那是好的感受
也希望他我們永遠相住在一起-讓我照顧你
你過去照顧我-現在我照顧你
所以我們對樂的感受-就貪愛執著
然後如果看到一個不好的人-傷害我們的人
怎麼說呢-仇人相見就份外眼紅
然後一肚子氣
把過去你傷害我的話-又回憶一遍
在大庭廣眾當中-你竟然說我是小偷
這句話我又重複的回想起來-怒從心生
那種感受讓我們的生理-發生很強烈的憤怒
想把他揍一頓-這個叫瞋恨
所以在我們的內心深處-隱藏著許許多多的貪愛
瞋恨　無明-種種的種子
我們給他一個名詞-叫做種子
世間的人給他一個名字-叫做什麼呢
叫潛意識-就在我們內心深處
有許許多多不是貪愛-就是瞋恨
要不然就是無明的種子
在唯識中就講阿賴耶識
阿賴耶識-就是含藏的意思
含藏著許許多多
善的心理-惡的心理
善的種子-惡的種子
只要有外境的接觸以後-馬上這個種子就會生現形
譬如說我們對某某人有成見
這個人過去對我不好-我對他印象壞透了
這個成見-會隱藏在我們內心深處
每當大家說某某人的時候
我就會免費替他廣告-他是多麼壞多麼壞
這是從我潛在的意識裡面-很自自然然的
遇到這種境界的時候-我就會免費廣告
那如果這個人對我有恩-當大家提起他的名字的時候
我就會說這個人多麼好-多麼了不起
事情已經過了
可是我們內心深處-就是有那麼一個印象
這個印象-就叫做成見
就叫做種子-就叫做潛意識
而我們的心
在我們誦經拜佛-各種宗教儀式
甚至研究經論的當下-我們只能撫平
百分之五的內心世界-我們內心百分之五而已
不是百分之五十-只是百分之五
我們持咒唸佛誦經研究-只是在我們表層意識
這只是占了我們所有-心靈意識百分之五而已
所以當我們參加法會
我們誦經-我們唸佛
我們做種種儀式的時候-感受的那份安祥寧靜
可是離開道場-離開這些儀式
回到現實人生的時候-內心裡面一團糟
為什麼呢
因為我們還有-百分之九十五潛意識裡面
累積了許許多多的-貪愛瞋恨無明的種子在那邊
這些種子時時刻刻-在我們內心中打結
而且時時在反應-反應在我們生理
反應在生理是什麼現象呢-粗重的就是酸痛麻癢
還有許許多多微細的感受-這個微細的感受
不是我們很粗糙的心靈-可以發覺的
所以佛陀要我們學習
從粗的感受-然後慢慢的觀察到細的感受
而且是全身的觀察-從頭到腳從腳到頭
一個地方一個地方-按照這個順序
把我們的生理
由於貪瞋痴的種子-所產生的感受
都要把檢查的一清二楚
這個沒有宗教儀式-沒有宗派的差別　沒有
拋開這些儀式-只是很單純的去了解觀察
自己身心交互作用的時候-所產生一切的感受
而這些感受不是過去-不是未來而是當下
當下的感受-只是客觀的去觀察
只是當觀眾-而不是當演員
千萬要記得不要去想像-有什麼好的感受出現
也不要去配對
這個感受不好-是什麼瞋的心理出現的
不要去配對
也不要說這個是什麼業障-才產生這個感受
不要用配對的心理-來觀察感受
只是一個冷靜的觀眾-把這感受觀察得一清二楚
感受是不斷的-在生滅無常變化當中
感受昇起-感受變化
感受消滅-然後另外一個感受出現
發生變化消滅
那麼我只會很冷靜的-去觀察它的生住異滅
每當我們這麼感受的時候-百分之九十五的潛意識裡面
所有的煩惱的根源-貪愛瞋恨無明的種子
一一會浮現-在我們的表層意識
讓我們非常非常的難受
首先出現的-是粗重的酸痛麻癢
這個都是我們過去的惡業-瞋恨心浮現出來了
所以我們只是看著它發生-看著它消滅
那麼就消了一份業障
當這些苦受-不能打倒我們的時候
我們過去生過去世-的貪愛種子又出現了
這個時候-我們的生理產生許許多多
非常美妙的感受-全身好像通了電流
非常舒暢輕鬆-光明寧靜喜悅
這個時候是最危險的時候
我們只要有一念的貪戀執著
希望它出現-希望這個好的感受出現
那麼就叫做著魔-著魔了
所以有些人見到光-見到佛見到什麼
只要我們貪戀執著-都是執之成病了
魔因境有-境從心生
什麼叫做著魔-有一個境界出現了
你執著它-那就是著魔
你貪愛執著-就叫做著魔
如果境界出現了-不理它
看著它生看著它滅-沒事
所以魔因境有-境從心生
境是從我們自己內心-化現出來的
所以只要不執著就沒事
禪宗有一句話
佛來佛斬-魔來魔斬
苦受不執著-不排斥 不拒絕
樂受-也不貪戀 不執著
所以叫做佛來佛斬-魔來魔斬
那麼這個就沒事了
我們不斷去觀察這個感受
會發現到這感受-是身心交互作用
這身心之所以交互作用
是因為在我們色身當中-有四大地水火風
四大也有四大的特性
地是堅硬的-水是濕的
火是溫暖的-風是動性
所以我們這個最小最小的單位
就是四種元素地水火風-以及它的特性堅濕暖動
這八個最原始的-最微小的部分
不能再分割的部分
因為我們色身當中有這些東西
所以這些最小的單位-我們就叫做微塵
或者就叫做鄰虛-或者就叫極微
它是極快速的生滅當中
它像一個波-像一個泡沫
不斷的出來-破裂
出來-破裂
就像泡沬一樣子的-每一分每一秒
就有幾十萬次-幾兆次的生滅
在微細的生滅當中-我們想找到一個我
找不到-所以諸行無常
接著佛陀就說-諸法無我
透過無常無我的觀照以後呢
我們得到了修慧-這就叫做修慧是我們修來的
至於我們聽經聞法研究-這些是聞慧 思慧
是別人的智慧-永遠是屬於別人的
甚至經過思考以後-這思慧還不是你自己的
但是這種修慧-是我們透過觀察身心的感受
我們親自經驗的一種智慧-這個叫做修慧
只有修慧-才能斷盡所有煩惱的根源
貪瞋痴的根源-整個才能斷
所以為什麼修行修行-一定要靠自己修行
別人替我們不了
所以佛陀說諸惡莫作-就是持戒了
眾善奉行-然後自淨其意
這種淨化我們身心的工作-是沒有人可以替你的
只有你自己去修行
否則的話-有錢人拿一筆錢你替我修
不解決問題了嗎-不可能
這種淨化身心的工作-絕對只有靠自己
佛陀也幫不了我們的忙
佛陀知道這個方法-自己淨化自己的身心
不忍眾生苦
他把這個法-傳給有緣的眾生
經過兩千五百年-這個法慢慢的末落了
被演變成宗派的-不同的儀式來修行
所以我們就叫做末法時代-就是佛陀的法變成不純淨了
變成宗派了-變成儀式了
所以我們現代人
有這個聞慧-有這個修慧
到處聽經聞法-我是屬於唯識宗
我是屬於淨土宗-我是屬於禪宗
我是屬於密宗
把自己歸類於那一宗那一派
就以那一宗那一派-所說的為究竟
而跟佛陀的正法毫不相干
這是末法時代的一個現象-一個可悲的現象
所以我們現在把佛陀的法-把它還原
原來怎麼修-我們就怎麼修就沒有錯了
如果要詳細的觀察-這個修念住法門呢
我們就可以看大念住經-以及華嚴經的四地品
十地品裡面的四地菩薩-所修的就是這個東西
你看菩薩有十信-十住
十行-十回向
十回向以後呢-十地菩薩
從初地佈施成就-持戒
忍辱精進-然後修智慧
禪定智慧-是四地菩薩修的
也是佛陀臨終的時候
阿難尊者問他說-那後代人怎麼修
釋迦牟尼佛說-依四念住修
這是何等的重要-可是我們現代人都忘記了
這是佛陀臨終交待-一個重要的修行方法
但是後代的佛弟子-竟然忘記了
這個純粹的修行方式-然後演變出許許多的宗教儀式
放生-拜山
朝聖-誦經
唸佛-拜佛
我不是說這些不好
這些宗教儀式-的確會讓我們有認同感
可是法會散了以後呢-我們這顆心怎麼收拾它呢
這要主修啊
所以我把主修跟副修-我把它比譬成什麼呢
一個家庭-一個建築物
空空蕩蕩的建築物-這個是主修
你有這個空空蕩蕩-結構很好的
一層樓一層樓的房子建築物
有了-這個叫主修有了
當然你只有主修-沒有副修也不行
就像我們這個家庭裡面
我們有一個家-但是這裡面要有廚具
有衛生設備-有沙發椅
有桌子-書桌
書櫃-還有床鋪
還有種種家具
所以我們有主修-我們還有副修
那麼副修是什麼呢
研讀經論-拜佛
禮佛-唸佛
參加法會-護持道場
做善事-造橋鋪路
這些都是副修
還有動修-動修的部分
這個也是很重要的
我們一個人不能離群獨居
我們不能說-我有一棟房子
我有家具-什麼都有了
我整天住在家庭裡面-那不行
我們還是要來到這個社會-來到社會自然會跟人接近
有了接近以後-就會成家立業
所以動修部分呢-就是包括我們做家事
我們上班-奉侍公婆
做義工-參加法會
護持道場-這個叫做動修
但是我們有主修的工夫
我們不是說在這個動修當中-我得到什麼功德
而是利用這個動修-去服務人群
所以佛陀說眾善奉行-就是扮演好我們的角色
做好的爸爸-做好的媽媽
做好的老師-做好的公務人員
在社會上看我們的專長-我們做那一個行業
就在這個行業當中-我們認真去執行
對社會造福
所以上班-做家事
奉侍公婆-護持道場
參加寺廟裡面種種的法會
我們只是在這些場合當中-來驗證我們的心
是不是在動態當中-我的心就亂了
還是我能夠安祥的-去做這些事情
如果在這動態當中-我的心也照樣能夠安靜下來
那麼我的修行方法就是對了
有用了-派的上用場了
如果是想在這些法會當中
我想獲得某一種功德-消我的業障
我想這樣我們會失望的
只不過就是說-我們來護持道場
我們參加誦經-我們參加研究
這是來莊嚴道場-一方面自己可以得到利益
也可以讓眾生感受到-那種大眾共修的力量
所以我們有主修-有副修
還有動修-動態的修行方法
所以這個是-我們信佛學佛的人
除了研究經論以外-這個主修的部分
身念住跟受念住-是非常非常的重要
為什麼研究這麼多經典
因為經典裡面-可以讓我們了解到
我們修行是錯-還是對
我們怎麼去了解-認識我們心裡
我們透過唯識五十一種心所法-或者是白法
原來我們內心裡-有這麼複雜的
善的-惡的
不定的-這是心理
所以讀經研究-有它的價值
是來堅固我們的修行-檢驗我們的修行
它也是一張地圖-所以也是值得研究
所以各位不要以為說
我有主修-什麼都不要了
整天我就觀我的呼吸-整天觀我的感受
什麼都不要了
那就像一個空洞的房子-什麼家具都沒有
吃睡地方你都不安
所以主修-副修 動修
這三個就如鼎-鼎足而立
一個寶鼎一定要三個腳-才能撐起來的
我們信佛學佛的人
這樣子佈施持戒-忍辱精進禪定
因為有智慧波羅蜜-所以佈施不去執著
持戒也不執著-忍辱也不執著
精進不執著-禪定不執著
這些就成為波羅蜜了
佈施當中就包含了-持戒忍辱精進禪定智慧
持戒也包含了-佈施忍辱精進禪定智慧
因為我們持戒-如果沒有忍辱精進禪定的話
我們持戒持不圓滿
所以每一度裡面
六波羅蜜裡面-每一度裡面都包括其它的
這是六波羅蜜當中-它相互的關係
所以如果單單我們修智慧
沒有佈施持戒-也是修不起來
沒有忍辱精進-那更不用談了
這個是講到六種波羅蜜
所以菩薩的修行-第六個學分叫做智慧勤修
就是觀受念住
智慧勤修
修行積極修行一切功德-不厭倦故
這個是智慧勤修
這樣還不夠-還要再修
大慈勤修-大悲勤修
這個是菩提心-菩提心的部分
菩提心是什麼呢-覺悟的心
成佛的心-渡眾生的心
利益眾生的心-關懷眾生的心
不執著的心-就是菩提心
透過前面-六種波羅蜜的修行
還不行-還要修大慈大悲
這個叫做-慈悲喜捨四無量心
四無量心-這個是講到慈悲兩個字
慈就是給予快樂-悲就是把痛苦拔掉它
把眾生沒有快樂的-給他法喜充滿
眾生有痛苦-把他的苦拔掉
有這種與樂拔苦的精神-才是一個菩薩的精神
那大悲的部分呢
就是普代一切眾生受苦-無疲厭故
這個是有信佛學佛的人-要有這一份的悲願
我現在講一個故事
讓各位了解-什麼叫代眾生苦
舉個例子來講好了
說有一座寺廟-這座寺廟是在一個湖的當中
要去這邊禮佛的話-一定要坐船
可是那個地方沒有船
就這麼一艘船-這一艘船是屬於寺廟的
如果你要坐過去的話呢-你要在遙遠的地方
用旗子搖呀搖呀-搖多少下
這個師父划船過來-載你去禮佛
就這麼一艘
這個寺廟裡面的住持
非常有德行-德行高操
所以許多年輕人-出家人就跟他學道
學了好幾年-在要下山之前
突然間寺廟有一個菩薩
掛在菩薩身上的唸珠
是非常非常-年代久遠的一個寶物
掛在菩薩的身上
有一天這個項鍊
菩薩掛著的唸珠不見了-不見的時候
這個方丈和尚就召集-所有的出家眾集合了
他說我們這寺廟-在湖的當中
這麼安全的環境裡面-竟然我們的唸珠不見了
這個是鎮寺之寶-到底誰偷去
沒關係-我希望一個禮拜以內
每一個人很誠實的-把它放回原位就沒有罪
一天過去了-二天過去了
三天過去了-就這麼一天天過去
你懷疑我-我懷疑你
你帶著有色的眼光-是不是你偷啊
他帶著有色的眼光-你是不是小偷啊
怎麼做這種事情-菩薩的唸珠怎麼也偷呢
所以大家在互相猜忌當中
這幾天大家真是吃睡不安
七天過了-大家要下山了
這個老和尚就說了-你們都是清白的
你們來湖中修行-功夫也差不多了
你們都是清白的-你們沒有偷
你們該走的-可以走了
那麼每一個人都帶著懷疑的心-到底是誰偷
其中一個瞎眼的和尚-他就不走
他不走留下來-他繼續在唸經
老和尚說-你為什麼不走
你不走-人家就以為是你偷的
你為什麼還不走呢
他說唸珠沒有-佛心還在呀
我是來這邊修佛心的
那你想想看-這七天當中
大家都帶著懷疑的眼光-如果沒有人承擔的話
所有的人都帶著懷疑的眼光-離開這個地方
這個懷疑的情結-永遠在他們的身心當中
只好我來承擔
老和尚在袈裟裡面-把這個唸珠拿出來了
知道嗎
他說只有你能承擔
這個唸珠就掛在-那個瞎眼的老和尚身上
他說你有這種承擔的精神-你就是我的傳承的人
我這個唸珠掛在你的身上
這個寺廟也交給你-因為你承擔了
你有普代一切眾生受苦-不疲厭
你有這個精神-你真正的明心見性了
所以這個項鍊掛在你的身上-寺廟也交給你
這個是講到菩薩的慈悲-代眾生苦
所以這世間-許許多多的苦難
菩薩為什麼-陪我們來讀書啊
菩薩為什麼要投胎轉世
又來投胎出家-受苦受難呢
為什麼-就是代眾生苦
知道嗎
菩薩他自己解脫了-根本就是生死了了嗎
他不再受生死也可以
為什麼許許多多的菩薩-不斷的轉生轉世在這世間
來到這個世間-受到空氣污染
食品污染-社會政治的污染
什麼污染都有
但是菩薩還是要-很快樂的過日子
為什麼呢-因為菩薩有慈悲心
就是不忍眾生苦-不忍聖教衰
所以菩薩要不斷的-轉生轉世投胎
來這個世間救度眾生-這是菩薩偉大的地方
佛菩薩永遠沒有離開這世間-知道嗎
各位以為成了佛-成了菩薩以後
永遠就是一走了之
到了一個清淨的世界-永遠就是跟我們不再互相來往
不是這樣子的
那不是佛-不是菩薩
菩薩因為有修大慈勤修-然後大悲勤修
就永永遠遠的-陪伴著我們身邊
所以我們在這個世界-永遠不會孤單的
永遠都有佛菩薩來陪伴我們
只是我們不願意-接受菩薩的指導
菩薩在我們身邊-告訴我們這樣不行那樣不行
我們聽了就討厭-我們只喜歡聽好聽的話
你做這功德好大-你放生你會長壽
眾生本來在空中飛多自在
因為你要長壽-被他關起來幾天
送到寺廟裡面
然後唸了一大堆的經文-畜牲也聽不懂
自己在那邊-你騙我我騙你的
大家騙來騙去
把這一大堆的生命
把牠束縛起來-為的是什麼
為了我能夠增壽-增福延壽
讓這麼多的畜牲受苦-然後放不對勁的地方
破壞生態-造成污染許許多多的問題
那就是沒有慈悲心-沒有智慧
為了貪圖個人的增福延壽
而去造成眾生的痛苦-這是違背因果
那麼現代許許多多透過放生-作為經營謀利的事業
這個使佛教受到很大的傷害
然後我們個人的煩惱-不但沒有減少反而增加
這個就叫做無明-沒智慧
所以菩薩修行的學分裡面
佈施持戒-忍辱精進禪定
一定來一個智慧-還要有大慈大悲
那麼才成為波羅蜜
這個是我們要特別注意的
講到這些波羅蜜還不夠
還有兩個
覺悟如來-十力勤修
了達無礙-示眾生故
這是第九
第九如來有十力
十力-過去我們已簡單介紹了
十力-就是知道眾生的因果
因因果果-業報輪迴的現象
以及知道怎樣斷煩惱-要怎麼修
佛陀不會迷迷糊糊的修-他不會的
禪定-什麼是正定
智慧-什麼是智慧
這個有一定的方法去修去學-那就叫做十力
做為一個菩薩要了解-佛陀的十力的殊勝
所以會努力的去修十力
修這個十力不是要顯神通-是為了要攝化眾生
有了這個十力-十種智慧的力量
才能攝化眾生
所以這是第九修的學分-就是修如來的十力
有關於禪定-有關於因果
有關於業報-有關於煩惱的對治
以及所有-這種煩惱漏盡的方法
那麼這個就叫十力
我們翻開第一百廿頁
不退法輪勤修-轉至一切眾生心故
這個等於是前面所說的-勇猛精進
也就是談到菩提心的部分
所謂菩提心-就是永生永世
以成佛渡眾生-利益眾生
做為生命的最高座標
時時刻刻不會忘記-自己信佛學佛的目的
就是使自己的身心-淨化昇華有智慧有悲心
然後要引導眾生-走向善的光明的
引導眾生-這個是菩薩不退的法輪的勤修
為什麼叫法輪呢
因為沒有路的地方挖開一條路
還是不行很難走-因為很多石頭坑坑洞洞
我們必須用壓路機-壓壓
壓的路平了-再鋪上水泥或是瀝青
然後再壓平了-這個路就好走了
我們眾生的內心裡面-許許多多的貪愛瞋恨
不平-憤怒
這些讓眾生的身心-很痛苦很難過
所以佛法就像這個輪子-把我們內心裡面的貪愛瞋恨
這些習性反應-無明全部把它壓碎了
平了-撫平了
這樣子眾生的身心-就能夠快樂的過活
所以菩薩有這種誓願
這種不退的法輪這種誓願-來轉眾生的心
轉識成智-轉凡成聖
讓眾生得到智慧-也能夠身心自在
這是菩薩最大的心願
就是陪伴眾生參與這個輪迴-而不受輪迴的痛苦
所以我常常說
輪迴是好事-生死是機會
我們參與這個輪迴-但不是迷糊的輪迴
我們受這個生死-但這個生死不是白白的生死
我們透過這個生死輪迴
在無限的時空當中-去利益眾生
在利益眾生的當中-完成我們成佛的心願
這是菩薩修十種學分
我們今天講到這裡為止-阿彌陀佛

華嚴經導讀四十集 ∼ 1 ∼