主講：普獻法師
講題：華嚴經導讀(39)

各位同學大家早-我們今天看第一一九頁
是修菩薩行裡面
有關於菩薩的悲願行裡面-所修的學分有那些
大致說來我們修行-簡單分成三個部分
第一部分是主修部分-第二個是副修的部分
主修副修還不夠-還有一個動修的部分
我們今天以這段經文來檢討-我們信佛學佛的心歷路程
我們的方向-以及我們的方法是不是正確
如果一種藥物
我們吃了一個月兩個月-沒效果
我相信這個藥物-你不想再吃了
可是我們信佛學佛-十年二十年下來
經書也看了不少-研究了不少
該誦的經-該念的佛
該持的咒-該拜的懺都作了
可是我們還是煩煩惱惱-苦苦惱惱
然後對我們的生死-又覺得難以掌控
所以今天我們來檢討一下
我們修行佛法-什麼是主修
什麼是副修-什麼是動修
如果我們在學校裡面
主科不及格-副科修得很好
那麼一定會留級-會被當掉的
修學佛法的過程當中
主修不及格-副修很好
就會被煩惱當掉-會被生死留級
所以我們今天來看
華嚴經所說的-菩薩摩訶薩有十種勤修
第一個是佈施勤修-悉捨一切不求報故
這個是菩薩修佈施波羅蜜
在當時印度講到佈施的時候-它有特殊的意義
不像我們一般人說
佈施有福報-未成佛道先結人緣
從經典看-原來佈施的意義
是認為我們有許許多多的煩惱
最大的煩惱的是什麼呢
-是我執-我見
我慢-我愛
如果一個人財富很多-地位很高
很容易生出貢高我慢的心
所以當時講到佈施
是說讓眾生來分享我的福德
讓我不要擁有這麼多的財富
造成自大貢高我慢
所以修佈施-就會減低對自我的一種執著
一個人覺得自己很行-很會賺錢懂得很多
然後擁有很多的財富
這時候很容易起一種心-瞧不起別人
別人都是很笨很傻
這些錢在空中飛-你們都抓不到
我這麼聰明-我可以抓到這麼多的財富
你們實在是笨透了-所以自大的心就產生了
所以當時講佈施-就是要消除這個我慢的心態
才有這種佈施
佈施不一定就成波羅蜜
如果我執著了-佈施有一個我
有我佈施的東西-有接受的對象
就不成為波羅蜜
如果我們佈施以後-又希望能夠得到回報
眾生尊敬我-然後我來生大富大貴
這種求回報的心-就不叫做波羅蜜
那只是結一些善緣而已
所以佈施勤修-必須悉捨一切不求報故
這樣才能成為佈施波羅蜜
第二個-菩薩修的第二個學分
是持戒勤修-頭陀苦行
少慾知足-無所欺故
這個是任何宗教-都有同等認同
也就是說我們每一個人
都要過著道德的規律的生活
不能去傷害別人的身心
因為我不願意-別人傷害我的身心
我也不要傷害別人的身心
這個叫做自通之法
我不願意受苦受難
那就不要去造成-別人受苦受難
尤其是造成別人身心的恐怖
造成身心的困擾-這一切都叫做惡行
一個宗教的信徒-最起碼就是對自我的身心
以及對一切眾生的身心-不可以去傷害
當然在我們佛教-雖會有持不殺生戒
這個還不夠
因為眾生賴以維生的財物-財是眾生的命根子
所以有些人失了財-會喪失生命
所以財跟命連在一起
有人失了財就發瘋
所以我們不可以-去侵占非分之財
別人的一針一草一葉
如果沒有得到許可-就不可以使用
所以我們現在佛教徒
有的時候很不小心的
在上班的時候-就把公家的筆
紙便條紙-隨便就帶回家來用
這就叫做偷盜戒-因為這是公家單位的東西
或者是說-家裡的電話捨不得打
上班的時候-就拚命打公家的電話
這個也算是偷盜戒-知道吧
所以我們要很仔細的去觀察
不該是我的-不該我使用的
別人所有的財產-權利都不可以侵犯
現在我們講智慧財產權
我們去盜版-或者是我們去買盜版的ＣＤ
或者是什麼-也是去助長偷盜的行為
所以那些盜版的書-盜版的光碟片
所有這一切不尊重智慧財產
而我們去盜賣的話呢-都算是屬於偷盜的行為
所以兩千五百年前釋迦牟尼佛
就看到眾生會有這種行為出現
就告訴我們要持戒
保護自己的身心-也保護別人的身心
尊重自己的生命-尊重自己的財產
也尊重別人的生命-尊重別人的財產
這個是釋迦牟尼佛-規定佛門弟子
不可以侵犯別人的一切
所有的一切都不可以去侵犯-這個就叫做持戒勤修
為什麼說頭陀苦行呢
這個是講到出家人-維持最簡單的日中一食
樹下一宿-夠了
睡覺-在印度的話就一張尼師檀
臥具-就一塊布
坐在這布上-打坐修行
這個叫做頭陀苦行
除了這些衣缽
三衣一缽-就是袈裟還有缽之外
就不要太多的東西了
每天就托缽吃飯-這個頭陀苦行
除了這些-還有一個錫杖就夠了
錫杖是你到一個地方震盪以後
這些飛禽走獸它會離得遠遠的-不會傷害他
所以頭陀就是以-最低的生活物質來維持生命
他的目的是要修行-所以叫做頭陀苦行
當然-釋迦牟尼佛也曾經修過苦行
但是釋迦牟尼佛發現-苦行並不能得道
釋迦牟尼佛也曾經讓自己餓
不但是餓-然後也試試看來停止呼吸
用折磨自己的身心-克服自己的慾望
結果還是不行
所以佛陀最後還是-遠離了極端的苦行來修道
終於還是接受-牧羊女所獻的奶
吃了身體健康有力氣
最後還是悟道了
適度的降低-衣食住行的貪求慾望
對修道很有幫助
所以這裡說-少慾知足
不是說一個人修道了
就不要吃不要喝-不要穿不要睡
不是這個意思
最起碼這個生理的健康-是要維持的
釋迦牟尼佛也說了-中夜誦經以自消息
就是十點到二點-這個是終夜要休息的時候
十點到二點-這時候
我們的肝膽五臟要休息了-是睡覺的時間
所以少欲知足
這是修道的人-應該遵守的一條戒律
無所欺故就是說
種種裝模做樣-來欺騙信徒的供養
他持戒的目的-不是讓信徒認為說
修行這麼苦-所以值得他們供養
不是這個目的
不是為了欺騙-信徒的供養而持戒
是為了讓自己的身心-在適度的物質維持之下
去追求心靈上的淨化與昇華-這是持戒的目的
持戒是所有一切宗教所認同
也是我們修-禪定智慧的一個基礎
所以很多佛門弟子-做善事也佈施護持道場
可是沒有辦法嚴持戒律
結果修來修去煩煩惱惱-苦苦惱惱
佛經裡面告訴我們-持戒能夠得人身
持戒能夠保住身體-寶貴的身體
如果我們不持戒
我們的行為-就會變成畜牲的行為
不能控制自己的情慾-尤其是吃喝唱跳
這些都是造成-自己身心的傷害
也去傷害別人
完全不能控制-自己情慾的時候呢
就會墮落成畜牲道
所以貓狗這些畜牲-牠們沒有辦法控制男女的行為
即使有人看到的地方-牠們也是照樣發行那種行為
因為牠們不能控制
人不能控制男女行為的時候-就會墮落成畜牲
所以佛要我們受持-不妄殺
不偷盜-不邪淫
不妄語-不飲酒
這些都是我們每一個人-可以用來保護我們自己身心的
所以戒不是束縛我們-而是保護我們
譬如說我們不喜歡聽到-別人說我們的壞話
那我們就不要說別人的壞話
我們不喜歡自己的子女-遭到別人有不法的行為
當然你就不要做-對別人妻子兒女有不當的行為
我們自己不喜歡的-那麼別人也會不喜歡
所以一個人最尊貴的-我們是生命
佛陀就說你要有生命-就不要傷害眾生的生命
你希望你的財富-不要被人偷去
那你就不要偷別人的財富
你希望家庭圓滿夫妻圓滿
那麼你就不要去傷害-別人的妻子兒女
你希望別人不要傷害人毀謗你
你就不要去傷害人
不要說粗話-不要說低級話
不要說挑撥離間的話
你想要有智慧
釋迦牟尼佛就告訴我們說
你就不要喝酒-多讀書
因為喝了酒以後-智力會降低
所以喝酒開車是很危險的-因為智力降低了
所以佛陀說這些律戒-最起碼就是五戒
是保護我們-而不是約束我們束縛我們
這完全是來保護-我們身心的一個戒條
而不是造成束縛
所以菩薩修的第二個學分-就是持戒
第三個學分呢-就是忍辱
在我們這個世間
每一個人有每一個的想法
每一個人的觀點-看法角度都不一樣
所以人跟人之間
由於看法不同-很容易造成衝突矛盾
甚至菩薩有悲心悲願-來利益眾生
眾生反而恩將仇報-反咬一口來毀謗菩薩
這個怎麼辦呢-菩薩就要忍辱勤修
離自他想-忍一切惡畢竟不生恚害心故
我常常講我們這一生當中-道業成就不成就
其中一個最重要的-一定要成就的是什麼呢
這一生當中要修成就的就是-永遠不發脾氣
一個喜歡發脾氣的人-身體容易生病
一個喜歡容易發脾氣的人-他的事業不能成功
家庭容易破壞然後子女遠離-然後惡名昭彰
雖然我們能力很強-可是別人一談到你的時候
那個人的脾氣火藥味很大-人家會退避三舍
所以這一生當中-不管怎麼樣
一定要把脾氣磨掉-永遠不發脾氣
一個人發脾氣的當下-這個心就是不平靜
不平穩-不平衡
所以他所說的任何一句話-所處理的每一件事情
所想的一切計畫-都是錯誤的
我們平時有一句話說-相罵沒好言
人在生氣的當中-所說的每一句話都是沒道理
因為佛陀告訴我們-人在生氣當中
是一個不平穩的心-理智是降低到最低的
那是種情緒激動狀態當中-所演出的一切都是錯誤的
在佛經裡面告訴我們-修忍辱有六個方法
有些好的有些不好的-我都一起介紹
第一個叫做力忍-用力去忍
這個人傷害我-我就儘量忍
忍下吧-忍耐吧
有一個人傷害我-我被傷害
我用力的忍-師父叫我說不發脾氣
好吧-我就忍忍忍忍
這叫力忍-這個忍久了會生病
忍久了之後-心裡會打一個結
然後就會生病了
所以一個家庭裡面
如果某一方面有暴力的傾向
但是為了子女-又很勉強的生活在一起
久而久之-如果男的有暴力傾向
女的又忍耐下來的話-女的最後會生癌症
胸部的癌症-還有胃部的癌症
這個就是生理影響心理-這個叫力忍
是最不好的-悶在心裡然後得不到宣洩
所以我們的病
病從那裡來呢-病從心生
病是從心來的-心裡不舒暢生理就亂了
荷爾蒙分泌什麼都亂了-所以就生病了
大部分的病-都是從心來的
所以心靈的舒暢是一個-很重要的健康指標
第二個忍叫做反忍
如果我們受到傷害了-我們就反過來想
今天這個人無緣無故來傷我
那就是我前輩子-無緣無故傷害他
這麼想心裡就比較舒暢一點-就叫做反忍
第三個-就叫做忘忍
什麼叫忘忍呢
沒當一回事-忘記它吧
過去已成為過去了-過去不能回復到現狀
所以過去別人罵我
一分鐘以前罵我-已經過去就沒有了
不要去想-這個是忘忍
一種是觀忍-觀察
觀察眾生-觀察這個我
是不是真的有一個我-受到傷害
如果對方罵我笨蛋-這兩個字我去觀察
真的有一個笨蛋落在我身上嗎-沒有
如果把笨跟蛋分開-幾分鐘以後再說
就不成為一個意義了
如果昨天說笨-今天說蛋
我們不覺得有什麼意義
但是如果是把它合在一起時-我們會覺得是傷害我
所以用觀察的方法
這句話還沒有產生之前-是沒有的
這句話是對方的空氣-經過聲帶的振盪
然後才有這個聲音-那只是聲音
別人敲桌子的聲音-也是聲音
為什麼你不發脾氣
那是因為-我們去分別字的意義
所以我們產生了煩惱
這是用觀察的方法
我再舉一個例子來講
以前在台北-唸英文學校的時候
美國老師因為他是華僑子弟
他是美國回來的華人-但是不會講中文
有一天他就問我們說
三個字很難聽的話-有人罵他
他不曉得什麼意思-他覺得是一個聲音
用三個字去罵他-他就回來問我們了
這三個字是什麼意思-我們也不好意思說
因為我們懂得-這三個字的內容是不好的
所以他不懂得-這個意義的時候
對他來說是一個聲音而已-沒有意義
我們之所以會生氣
是把這個聲音-當做實在的意義
實在是傷害到我-所以我們就會生氣
這是沒有觀察的功夫
第四個叫做喜忍-生歡喜心
別人傷害我了-生歡喜心
那你會說-是不是有神經病呢
所人罵你-你還有歡喜心
不是這個意思-這是很大的一個功夫
因為我的前債已了了-前輩子我罵他
這輩子他罵我-等於這債務已經還掉了
生高興了
前輩子我毀謗他-我辱罵他
現在他無緣無故-在大庭廣眾之間
罵我辱罵我-那麼我這筆債消掉了
我們還清債務-是不是很高興呢
所以叫做喜忍-歡喜忍受
所以在遺教經就有一句話了
若不能忍受惡罵之毒-如飲甘露者不名入道人也
所以我們修行-修到什麼程度自己知道
如果當別人辱罵我們的時候
如果我們做不到像喝甘露
甘露就是長壽藥-不像喝甘露的話呢
那就是功夫還早得很呢-還沒有入門
所以用這個來觀察-自己修行的功夫
到底到了什麼程度呢-這個叫做喜忍
歡喜心接受一切-對我們有意無意的傷害
而不起反應
這是我們修行的一個功夫-很重要的忍辱波羅蜜
還有最後一個就叫做慈忍-慈悲的忍辱
慈悲的忍辱-是屬於最高最高的
眾生無知-就是有病
有患了心病了
他被他內心的煩惱-來支使他說壞話
所以眾生很可憐
他的本心本意不是這樣-而是他內心中有千千結
內心中有許許多多-貪瞋痴的種子在現行
所以眾生非常的可憐
就像一個富貴人家-養了兩個孩子
大孩子聰明又漂亮-自己會讀書
自己會找事業-自己也會找對象
做父母的可以省去-很多力氣去操心
但是另外一個小弟弟-是頭腦有問題的
在地上爬-抓到石頭吞進去
然後髒的東西也拿到口裡面-這是很危險的
不小心爬出門外的話-有車子更危險
所以做父母親的-就特別關心這個小弟弟
有人就說-你做父母的好偏心
整天廿四小時-只知道照顧小弟弟
大哥哥就隨便讓他去
這父母怎麼說呢
大的很聰明-自己會處理生命的一切
所以用不著操心
小弟弟精神有問題-基因有問題
所以他隨便抓到什麼就吞-很危險
我們廿四小時要照顧他
一個正常人-他不會無緣無故的罵我們
毀謗我們-侮辱我們
一個不正常的人-就像我們家裡的小弟弟
精神錯亂了-所以會發脾氣
無緣無故傷害我們
對他好反而我們會被反咬一口-恩將仇報
這個是他心理上的一些問題
他心理有病-病得很重
所以要特別的以關愛的眼神-去看他就沒事了
所以叫慈眼視眾生-用慈悲的眼來看眾生
所以所有的佛像-都沒有眼睛睜的大大的沒有
都是三分眼-叫做慈眼
慈眼視眾生
用慈悲的眼看一切眾生-就沒事了
這是菩薩修行裡面
第三個學分-就是忍辱
如果以一部車子來講的話-這個就是屬於剎車系統
各位同修-如果我們一部車子沒有剎車
我們不敢坐
一個不能控制情緒的人
那就像一部車子-沒有剎車系統很可怕
那真的就是一個恐怖分子
所以一部車子一定要有剎車
我們一個人一定要有-控制情緒的一種能力
現代人講ＥＱ
釋迦牟尼佛在兩千五百年前
他就兩個字-叫做忍辱
叫做持戒忍辱-現代人就叫做ＥＱ了
這個是我們生命的剎車系統-情緒的管控這一部分
如果我們信佛學佛的人-眼睛閉起來嘴巴閉起來
心也關起來收起來-什麼都如如不動
那麼修到最後是變成什麼呢-叫木石無心
對不對呢-不對
所以佛陀又告訴我們說
要修第四個學分-叫做精進勤修
對好的善法-要努力去開發
未有的善法要去開發
已經有的善法要增長-已經有的惡要斷除
沒有的惡要不讓它生-那麼這就叫做精進勤修
精進跟努力勤勞不同
如果小偷白天也偷-晚上也偷
很努力的偷-這個不叫精進
那個叫懈怠-那個叫墮落
精進是對自己的身心-對別人的身心有幫助的
那才是精進
如果說很努力的做壞事
那不叫做精進-所以精進是屬於善法
對身心的開發-智慧的增長
福德的增長-都有所助益的那才是精進
精進的條件是什麼呢-身語意業未曾散亂
所以不要以為我們很努力
那你努力是什麼方面的努力
是做壞事的呢-還是做好事的努力
還是沒有方法-沒有原則的努力
努力讀書就會考上大學-不見得
因為你努力的方法錯了-不懂得方法
很認真的讀-可是沒有方法
讀不來還是沒有用-所以這個地方講的精進
一定是要有智慧的-有智慧的
不會傷到自己的身語意-也不會傷到別人的身語意
身口意-身心
這個是講到精進勤修
我們寺廟裡面供佛的時候
會插一支香-為什麼要插一支香呢
香是代表戒-戒香
這香聞起來很舒服-尤其是沈香聞起來很舒服
香又代表另外一個意思-就是精進
你看我們燒香一點下去以後-一定是從頭燒到尾
一切所做皆不退轉-就是有始有終
這是我們修行-的一個重要指標
有些人為了達到修行的目的
不吃不喝不睡-結果身體病倒了
太過勇猛精進了-結果傷害自己的身心
我也曾經試驗看-不睡覺的結果是如何
整個晚上誦經-結果第二天眼睛發黑了
第二天-整天沒有精神誦經拜佛
所以又再睡了一整天以後呢-身體才恢復
所以精進的意思是有始有終
還有一個意思是細水長流
修行是-永遠保持這種若斷若續
你說他沒有修嗎-有在修
可是又不是太過份的勇猛
所以經典裡面說
像琴-琴的弦
弦拉太緊-繃就斷了
如果是鬆鬆的-彈起來沒聲音
或者是聲音不好聽
把琴調得剛剛好-不緊不鬆剛剛好
彈起來就好了
我們修行也是要這樣子
適度的打坐-適度的誦經
適度的看經-適度的禮佛
適度的休息-適度的休閒
這樣子保持細水長流-道業才會成就
如果我們過分的勇猛精進-就叫做露水道心
露水道心就是-露水一出來太陽一照沒有了
人在身心沒有調好之前-過分的勇猛精進
傷害到身心的時候-道心就會退
所以寺廟裡面會點香-也是告訴我們從頭燒到尾
然後持戒的戒香-才能夠感動眾生
叫做戒香-或者是精進的香
是有這個意思
就像是一部車子的動力系統-有這個動力了
所以是菩薩修行的第四個
我們研究了-為什麼把精進放在下面
禪定的前面
下面是禪定勤修了-這有道理的
因為前面的佈施-我們做了一件佈施的事情
那佈施已經成就了-這件功德已經成就了
不會說我昨天佈施-今天不佈施
那就否定昨天的佈施了-也沒有這個事
但是後面這個禪定就不同了
它一定要把精進擺在前面
如果我們修一年的禪定-現在我們不修
那過去修一年的禪定-會整個退光光
這樣了解嗎
所以這個禪定它的前面-一定要有精進
它擺在前面-一定有它的意思
那我們研究-為什麼佈施擺在前面
而不把持戒放在前面呢
因為是眾生的根性太差
他一聽要持戒-他不來信佛不來學佛
而你告訴他佈施-會昇天
佈施來生會多好多好
這個我可以做得到啊-容易做到啊是不是
所以很多人佛在受戒的時候
我不要皈依-我不要信佛
我不要做宗教徒
所以他佈施就放在前面
好吧-你多做善事吧
你現在不要受戒-你先來皈依後你做善事
然後慢慢跟他講-受戒的功德是什麼
受戒的好處是什麼
受戒是在保護我們的-這樣子的
但是我們受戒以後呢-脾氣很大
所以又要我們修忍辱了
可是我們眾生都是懈懈怠怠的
所以佛又告訴我們要修精進
人不能懈怠-人要努力精進
讓自己身心-讓自己家庭
讓自己事業-都能夠獲得改善所以要精進
但是我們這一顆心-七上八下的心
就是不能精進-不能忍辱
不能持戒的原因之一
就是什麼呢-就是我們擁有一顆散亂的心
所以很難持戒-很難忍辱很難精進
所以佛陀告訴我們說-要修禪定勤修
現在我們就來了解-研宄一下禪定怎麼修
這個問題大了-我們來研究
為什麼我們要修禪定
就是因為我們擁有-一顆不安的心靈
我們無量劫來-我們擁有一顆散亂的心
這一顆散亂的心-被誘惑不能控制
誘惑現前了-這個心做不了主
這是第一個
第二個-煩惱來了控制不了
有人傷害我-脾氣就爆炸
所以對煩惱的制服力沒有
第三個-做什麼事情
虎頭蛇尾-三分鐘熱度
對一切的善事只是露水道心
三天兩天以後沒興趣-不能持續的做下去
這是我們心靈上的一種弱點
我再舉一個例子來講
譬如說一頭大象-在深山裡面被抓過來了
這頭大象是頭狂象
這狂象見到人就把你踩死
見了東西用鼻子一勾一甩
脾氣很爆躁-沒有經過訓練
但是馴獸師-很有耐性的告訴牠
怎麼搬運木材-怎麼樣不發脾氣
結果這隻象-牠就被訓練成很好的搬運工具
牠可以拉木材幾百斤幾噸-鼻子一勾一拉就可以了
我們的心-未經過調伏訓練的心
就像一隻狂象-像一隻猛獅像一隻猴子
這些未經過訓練-的獅子猴子動物
是很危險很危險的
我們擁有一顆散亂的心-很容易犯戒
很容易發脾氣-很容易懈怠
很容易做壞事
所以歷代所有的宗教家-就發現到說
怎麼樣讓心能夠控制-調伏安住
這個對修道來講-是非常非常重要的
怎樣讓心安住下來-這個問題又來了
各宗各派-有它修行禪定不同的方法
我們再來研究一個問題
我們人類的痛苦-是來自一顆散亂的心
有了散亂的心-所以容易受到傷害
容易發脾氣-容易做壞事
容易動惡念
煩惱來不能夠克制-誘惑來了受不了
所有眾生的痛苦-都是同樣叫做痛苦
痛苦不會說是中國人的痛苦-美國人痛苦
印度人的痛苦-痛苦就是痛苦
假如說同樣的病-應該可以用同樣的藥來治療
頭痛的藥中國人吃會好-美國人吃也會好
不會說中國人吃不會好-美國人就好
不是這樣子
只要是同樣的病-同樣的症狀
那同樣的藥應當會治好-理論上是這樣才對
現在我們眾生有同樣的病
叫什麼呢-叫散亂病
擁有一顆散亂的心
受不了我們控制的心-我們控制不了的心
一樣我們得到散亂的病
那我們有沒有同樣的方法-可以治這種散亂的病
有沒有
不是各種宗派-各種宗教不同的儀式
拋開所有一切的儀式
個個不同的信仰-個個不同的儀式
拋開這些-有沒有一個共同的方法
來控制這顆散亂的心-有沒有
我終於發現到釋迦牟尼佛-畢竟是個偉大的覺者
他發現到一個-很適用全人類可用的方法
而這個方法是-隨時隨地隨人
只要是意識清楚-想遠離散亂痛苦的人
都可修的方法
沒有宗教儀式-沒有宗教信仰
沒有什麼條件-唯一的條件是頭腦清醒
意識清楚的人都可以
第二個條件-是願意治這個病的人都可以
這個是禪定勤修部份-我們要特別推薦
釋迦牟尼佛在大念住經-以及華嚴經四地品
裡面所說的身念住-受念住
心念住-法念住
叫做四念住法門-四念住法門的條件
不是說你一定要皈依三寶-你要相信因果
你要相信業報-你要相信輪迴
你要做什麼儀式-沒有
你要相信一個偉大的神
偉大的佛陀來拯救你-沒有
我們要拋開所有一切
權威的依賴-偶像的崇拜
所有一切宗教的儀式都拋開
很單純的
只是注意自己的呼吸-叫做身念住
這個是佛陀帶給我們-全人類最大的福音
這個最偉大的福音-慢慢慢慢失傳了
慢慢的失傳
然後變成宗派的修行
每一宗每一派-有各種不同的儀式
煩雜煩複的-變成了一種宗派的修行
變成一種偶像的崇拜-變成一種權威的依賴
所以得救的思想-就這麼產生了
我相信有一個萬能的神
我相信有一個萬能的什麼
我只要唸他的名號-我唸他的咒語
我的心就能夠定下來-我就能夠得救
這個跟原來所說-禪定的修行方法就愈離愈遠
所以現代的人-在修禪定的時候
往往用持誦的方法-觀想的方法
唸誦名號的方法-種種奇奇怪怪的方法
很容易得到專注-但是得不到智慧
這是我們現代人想修行得道
不是很究竟的結果-非常遺憾
早上我們講到這裡為止-阿彌陀佛

華嚴經導讀三十九集∼1∼