佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(38)

各位同學大家早
我們現在來一一三頁最後一行
(經文部分)
菩薩摩訶薩
見有眾生愚痴狂亂
或以粗弊惡語而相毀辱
或以刀杖瓦石而加損害
終不以此境界捨菩薩心
但忍辱柔和
專修佛法
住最勝道
入離生位
(經文結束)
這一段非常重要
菩薩投胎轉世到這世間
是不是我們想像的-這樣順順利利去利益眾生呢
不見得-好事多磨
所以菩薩摩訶薩
有時存好心講好話-去幫助眾生
眾生還會恩將仇報
種種的毀謗-甚至做肢體上的傷害
這時候菩薩怎麼辦呢
菩薩摩訶薩見眾生愚痴狂亂
這地方講到愚痴是因-狂亂是果
眾生之所以會恩將仇報-發脾氣動怒是因為愚痴
愚痴是因-狂亂就是果
愚痴不是白痴-不是什麼都不知道
呆呆傻傻的-ＩＱ很低不是這個意思
愚痴是說他邪知邪見-他有某一種錯誤的成見
有一種偏見傲慢與自負-所以才會有狂亂的行為
這是眾生
眾生不能控制自己的身心
所以就被這狂亂的心靈
-表現出粗惡的語言來傷害別人
我們看一一四頁
或以粗弊惡語而相毀辱
這是對心-動盪不安的心
控制不了-表之於語言的話
我們說言為心聲
就會用很粗俗-很低級的話來傷害別人
或者動手動腳-用刀杖瓦石而加損害
這是古代-現在就不同了
現在都是動槍動飛彈
只要用一指禪功-一指神功就可以了
電腦壓下去
幾百顆幾千顆飛彈-就可以毀滅其他的國家
古代的人-只是刀杖瓦石相損害而已
我講一個笑話-讓各位輕鬆一下
一個原始的人很殘忍
他們每年都要殺一個人-外地來的人
來祭拜神祭拜天地
後來有一位社會學家
帶了許許多多的科學家
去研究他們的心態
為什麼要殺害人-來祭拜天地
就問他說-你們這祭拜有什麼意義呢
沒有啊
只是我們覺得外地來的人-是要來侵害我們的
如果我們沒有殺害他的話
他也許會破壞這個地方的環境-破壞我們的治安
因為外面的世界-科技太厲害了
他說你為什麼要殺這個人-這麼殘忍呢
我們只是紀念祖先-回憶祖先
我們用這個人來紀念他
因為這個是破壞份子-所以我們把他殺了
就沒有這個危險的因子
這樣子來紀念來守護祖先-這個土地
他說你們文明的人
第一次世界大戰-你們殺了四千多萬的人
第二次世界大戰又更多了
那你們殺那麼多的人-你們祭拜什麼
這了解嗎
科學的進步
殺人真的不像古代的人
用刀用杖只是打打殺殺-最多也只是死一個兩個
十個百個好不好-那已經是很嚴重了
可是現在的科技就不同了
一顆原子彈下來的話-算幾萬人死
他說你們世間的人-科學這麼進步
你們殺這麼多人
也不是用來祭拜祖先懷念祖先
你人殺人做什麼
這個地方很有意思
眾生因為愚痴-所以控制不了自己的心
我們就這樣-生生世世世世生生
我們做心的奴隸
心想什麼-就說什麼就做什麼
這是我們完全不能控制心
不能控制心-是很可憐的一件事情
眾生不能控制心的話呢-顯在語言上一定是粗俗的
顯在動作上-那就是拿刀拿杖
用石頭互相殺害
菩薩雖然受到這些障礙-他不會因此境界而捨菩提心
為什麼呢-眾生可憐
在佛經裡面-就有這麼一個故事
有一個婢女-一個小女孩
她家裡很窮很窮-就賣給一個有錢人家
這有錢人-家裡面有五個兄弟
這五兄弟買了婢女來使喚
一個叫她煮飯-一個叫她洗衣服
一個叫她擦車子-一個叫她做什麼
她忙得整天都是為了-服侍侍候主人
這五個主人整天使喚她-連讓她睡覺吃飯的時間都沒有
各位我們想想
這一位可憐的小女孩-是多麼可憐啊
因為她有五個主人-來使喚她
我們眾生會講壞話-做壞事動怒動粗
不是他的本意
而是他內心裡面-有五個壞的主人
這壞的主人叫什麼呢-貪瞋睡掉疑
貪愛-瞋恨
睡覺-昏沈
掉舉懷疑
我們內心裡面-有這五個不好的心性
我們天生下來就有這個東西
所以眾生會做壞事講壞話
就是他的內心裡面-有五個壞的主人
支使他支配他遙控他
所以才會做出傷天害理的事情
傷害自己也傷害別人
所以眾生以菩薩的眼光來看
他是有病的-他是有病的兒女
要更付出更多的愛心來照顧他
而不會說-眾生這麼恩將仇報
不識大體-不知禮儀
瞧不起他-遠離他放棄他
在菩薩字典裡面-沒有失望兩個字
永遠懷著一顆不失望的信心-來到這個世間
對世間對眾生永遠抱持一顆-不失望的信心來攝化眾生
眾生再怎麼不好-不是眾生不好
是我的德行不夠-我的智慧不夠我的悲心不夠
所以菩薩不會怪眾生
只會怪自己的道業不夠不高
所沒有善巧方便攝化眾生
不能怪別人-不會怨天尤人
而是歸咎於己-更精進的使自己加強努力
所以菩薩怎麼辦呢
只有修忍辱柔和-專修佛法
住最勝道-入離生位
這離生位-很有意思
就是離開凡夫的生命現象
達到聖人的生命現象-生命境界叫離生位
就是離開凡夫那種-瞋恨貪愛愚痴的行為
而達到戒定慧聖人的地位-就叫離生位
所以菩薩在逆境當中
培養忍辱柔和-培養自己的道力
培養自己的道業-安住在聖賢的聖道當中
然後進入聖人的地位
這是菩薩借境-來增長智慧福德
不是像我們凡夫得意忘形-失意也忘形
這是眾生的毛病
菩薩就不同了
接著我們要說的是-菩薩的依靠
菩薩也有依靠的-他的依靠跟我們不同
我們一般是希望說-我們依靠某某人
依靠某某地位-依靠財富來顯示自己
可是菩薩依靠的是-他有高明的老師
這個老師就是佛-那他怎樣面對佛
我們看下面的經文
(經文部分)
諸菩薩發如是心
盡未來世所有諸佛出興于世
我當皆得隨逐承事
令生歡喜
如是思惟
心大欣慰
(經文結束)
這個就是說-菩薩投胎轉世來到世間
他的內心裡面-因為心中有佛
他世世生生投胎到什麼地方
佛跟他就沒有離開-佛都在他的心中
所以他不會覺得-很孤寂無聊孤單
他有一個貴人-不是只有一個貴人
十方諸佛-無量無邊
無量無邊的諸佛-都是他的貴人
因為心中有佛
所有的佛出現在這世間
他都能隨浮塵世應聲歡喜
他來到這世間-是歡歡喜喜的來
因為有眾生-來幫助他成就佛道
有佛菩薩-告訴他怎樣修行
下面這麼推-上面這麼拉
他的道業-就慢慢增長了
如是思惟-心大欣慰了
接著就說了
(經文部分)
復作是念
彼諸如來出興於世
我當悉以-無上供具恭敬供養
如是思惟
心大欣慰
(經文結束)
這是第二件事情
菩薩能夠快樂的過日子的原因
所有的佛出現在這世間
他都能以種種供具-來供養諸佛
各位不要忘記了-我們講到的供養
有七種供養-如說修行供養
利益眾生供養-攝受眾生供養
代眾生苦供養-勤修善根供養
還有不捨菩薩業-不離菩提心供養
以這七種供養來供養佛
所以不要看這無上供具
大概是拿鮮花水果-金銀珠寶來供佛
但是最上的供養-就是法供養
如佛陀所說去修行-就是最好的供養
所有的佛出現在這世間的時候
他都以無上法的供養-所以想到這點
心大欣慰就很安慰
(經文部分)
復作思念
我於諸佛所興供養時
彼諸如來必示誨我法
我悉以深心恭敬聽受
如說修行
於菩薩地
必得已生　現生　當生
(經文結束)
意思就是說
我按照佛陀所說的方法去修行-去利益眾生攝化眾生
而又不執著的話
所以未來世的時候-我親近這些諸佛
這些諸佛一定會告訴我
什麼地方不究竟-什麼地方不圓滿
什麼地方要改進
這樣我的道業就慢慢增長
將來我就能夠在菩薩地
從一地二地到十地-就能成就了
成就一地二地三地到十地-最後等覺變成佛
所以一想到這些-心裡就很高興很大的安慰
接著又說了
(經文部分)
復作是念
我當於不可說不可說劫
行菩薩行
常與一切諸佛菩薩而得共俱
(經文結束)
菩薩不像我們一般人
認為修行佛法-就是了斷生死跳出三界
不是這樣子的
是世世生生-在無限的時空當中
去投胎轉世去利益眾生
誰來陪伴他呢-除了眾生以外
就是佛菩薩-陪伴著他
所以心靈上不會孤單
永永遠遠跟佛菩薩在一起-來攝化眾生
我們平時講皈依三寶-其中的意義就是說
認同佛菩薩救世的行列-就叫皈依三寶
這個世間
眾生迷迷糊糊的生-迷迷糊糊的死
而且在互相仇對-互相打擊互相毀謗
不斷的造惡業受苦
我們信佛學佛的人
我們認同-佛菩薩這種救世的精神
我們認同這些-也參與其中
自己要覺悟覺醒-來利益眾生
這個就是做三寶弟子-要有這份使命感
這樣就是能夠-常與諸佛菩薩而得共俱
時時刻刻要想到說
我跟佛菩薩是意氣相投-來渡這個世間的
而不是為了我個人的享受-不是這樣子的
心態不同-心境就不同
所以我常常說-態度決定生命的高度
格局-註定我們的結局
態度就是我們對人生的看法-生命的看法
所以態度就決定了我們生命的高度
如果我們整天-為我打算為我打拚
為我享受-為我什麼…
那麼生命的高度不高
所以遇到挫折的時候-它的活動空間就沒有
轉不過身來-空間太狹小
轉不過身而受到傷害
格局就註定了我們的結局
格局不大-因為我想的就是我
我的家-我的事業
我的兒女-所以格局不大
遇到挫折的時候-就沒有轉動的空間
菩薩不同了-菩薩想到的是一切眾生
眾生何其多-何其無量無邊呢
所以它的生命空間很大
這個地方講到
我當於不可說不可說劫-行菩薩行
眾生的量這麼多-眾生無邊怎麼辦呢
就要在無限的時空當中-去攝化眾生
所以菩薩的生命空間-非常非常的大
不會像我們空間很狹小-連轉動的空間都沒有了
被我束縛住了
這是菩薩的一種生命觀-價值觀
接著又說了
如是思惟
心大欣慰
復作是念
我們現在看一一六頁
(經文部分)
我於往昔未發無上大菩提心
有諸怖畏
所謂不活畏
惡名畏
死畏
墮惡道畏
大眾威德畏
自一發心
悉皆遠離
不驚不恐
不畏不懼
不怯不怖
一切眾魔及諸外道所不能壞
(經文結束)
這地方講到信佛學佛的人
應該是高高興興的信佛學佛-高高興興的過日子
高高興興去利益這個世間-利益眾生
他說
我們還沒有信佛-還沒有學佛
還沒有發無上大？之心的時候
我們經常會擔心這個
第一個是不活-活不下去了
譬如說生病-醫生說你這個病沒指望了
大概還有一年或兩年的時間
我們一聽到這個的時候-整個人愣在那邊
吃不下睡不著-這個叫做不活
還有一種叫惡名-有人毀謗
說那些無中生有的-這些惡名來傷害人
所以我們就恐懼了
名譽是我們人類的第二生命
最怕人家講許許多多的惡言-惡語傷害我們
我們有第二種恐懼-叫做惡名畏
還有一個叫做死畏-就是將離開世間
身體壞了-福報盡了
業也盡了-壽終正寢
這還不錯-就怕橫死
車禍意外的災難-叫做橫死
沒有享盡天年的死-那是帶著恐懼而去
就是壽終正寢的話呢-一般人還是帶著恐懼心來面對
這是一個嚴重的問題
所以我常常講-信佛學佛的人
要常常訓練自己-隨時都要有死亡的準備
有一天我要離開世間的時候-我怎麼去面對
我們了解狀況-了解死亡的狀況
不要去臆想-不要去妄想死亡的恐怖
應該去了解死亡的真相
因為我們人死的時候-叫做中陰身
在中陰身的階段-會有七倍的敏感度
超過我們現在
那時候我們離開肉體的時候-它是非常的敏感體
覺悟力非常的高-非常的強
所以我們只要不慌不亂-冷靜的去面對
平時我們已經養成習慣了
冷靜的去面對-一切的狀況發生了解狀況
現在狀況出現了-我只是了解它
不要去想像-過渡的膨脹
死的時候-多麼痛苦多麼難過
好像有經過閻羅王的審判
想了一大堆-民間所傳的傳說
不要去想
我們想在中陰身的階段
它的悟性很高-有七倍
所以只要我保持一顆冷靜的心
現在有這個狀況出現-這個是正常的
是要透過這個手續-讓我的生命得到新生
就像我們住一個壞房子-破破爛爛的房子
要先搬走這個壞的房子-搬到一家更好的房子
必須要辦一些手續-是不是
新的家我們要先登記-那個是手續繳一點錢
我們造了很多善業-就是去繳錢
繳好了-然後登記有了
所以有經過這個手續-這個爛爛的家
又髒又臭的家-我們不要了
高高興興的搬新家
有沒有人搬新家而難過的-沒有吧
你住家一個茅房子裡面-有蟲有許許多多的蛇
有許多髒的東西-又沒有廁所又髒又亂
現在搬到一個新家
有抽水馬桶-有不鏽鋼的廚具
有客廳　沙發-電視　電腦
什麼都有
沒有人說搬到新家-會痛哭流涕的
是高高興興的
所以我們信佛學佛的人-要聰明一點
還沒有離開世間以前
我們要造好新房子-裡面有好的設備
怎麼去造未來的房子-未來的設備呢
那就是多佈施-多結緣多做善事
嚴持禁戒-修禪定功夫
這顆心不會亂糟糟的
有智慧-多讀書
多學一些技能-多學一些技術
這個就是你替未來-已經造好非常圓滿的家
所以我這個臭皮囊-被我用了七八十年了
我該丟掉-這叫做歡喜捨壽
佛經裡有這個名詞-歡喜捨壽
就是歡歡喜把臭皮囊丟掉-如棄敝履
就好像把臭鞋子爛鞋子-輕輕鬆鬆的甩掉它
歡喜捨壽
一切由我們的業力-以我們的心念來安排
因為我們生前讀了不少的書
做了許多善事-講了許多的好話
這種大自然的法則-就會把我們處理得很完美
這不是誰規定的-這是一種大自然的法則
一切就交給大自然的法則-去處理就好了
我們問問自己-有沒有多做善事
多讀善書-多講好話
如果有的話-一切自然就會安排得很好
所以對死恐懼是不對的-不準備也不對
所以要有危機意識
我們每一個人-都有隨時可能死亡的機會
要有這個危機意識-但是不要有危機的情緒
有危機的情緒就不好了
什麼危機的情緒呢
悲觀-失望
無望-絕望
沒希望-沒指望
這種亂了自己的方寸-這個就不好
所以對死亡-我們可以靜靜的觀察
它是怎麼發生的
是我吸氣的時候離開世間-是我吐氣的時候離開世間
身上會痛會癢會麻
自己了解-現在要離開人間了
我的身很笨重-我有口渴感
口渴就口渴-不要說趕快拿水給我喝
我也不動這個念頭
有口渴的現象-有發熱的現象
有身體慢慢冷冷的現象
我只是發現它
發現狀況-面對狀況
然後冷靜的觀察它-就用不著去想像
因為想像的空間愈大-你的恐懼就愈多
所以恐懼來自於想像
因為我們被平時所輸入的信息
死亡是很痛苦很難過
事實上-很多死亡再回來的人
有個共通的現象-就覺得忽然間
這個身體好像不是我的-消失了
好像每個人-都進入一個光明的隧道
光明的時間隧道裡面-感覺輕飄飄的
尤其念佛誦經的人
這時候-我們誦經拜佛的功德
佛菩薩很自然的-就跟我們相應了
幫我們加持-引導我們走向善道去投胎
一點都不恐怖
所以我們的恐怖是多餘的-是來自於我們的想像
太多的想像-就愈多的恐怖
所以對這個死畏-應該不成為一個問題
會成為問題-是因為我們不了解
然後聽了許許多多的傳說
對這些傳說-造成無畏的恐怖
我們還沒有信佛學佛之前
除了不活-惡名死畏以外呢
我們還恐怕什麼呢-墮惡道畏
墮惡道-地獄
惡鬼-畜牲
阿修羅-這個叫個惡道
在人道呢-也有惡道
譬如說-墮落到一個邊地的地方
像非洲或森林裡面-吃人肉打獵為生
沒有文化的地方
也沒有穿衣服的地方
根本就不知道什麼道理的地方
那個邊地也算惡道
要不然投胎到一邪見的家庭
奇奇怪怪的家庭-那也算是墮惡道
我們不希望來生墮惡道的話
就要有正知正見-深信因果
皈依三寶-然後佈施持戒
禪定忍辱-精進智慧
修這些就不會墮惡道
在所有的修行裡面
最重要的一個修行-就是持戒
一個人遵守道德-嚴持戒律
戒就能夠保住人身
我們這一生當中-不做那些阿狗阿貓的事情
不要怕會墮惡道-絕對不會
所以持戒得人身
只要持戒不做壞事-就不會墮惡道
這是很重要的
但是得到人道的話-衣食要豐足
要怎樣呢
必須佈施做善事-救濟貧窮
造橋鋪路-多做善事
所以佈施很重要
佈施持戒-就能得饒人生衣食豐足
但是還不夠-還要修忍辱精進
否則懶懶散散有什麼用呢-一個人好吃懶做
前輩子有佈施-這輩子得到大福報
但是沒有持戒
前輩子有佈施-這輩子做什麼呢
做狗-做寵物
因為沒有持戒-所以墮落變成惡道
但是前輩子做了一些善事-所以他有福報
你看那些狗的福報比人還大
小姐們抱著睡覺-太太們還幫牠們做衣服穿
還帶牠們去美容-染頭髮毛髮
福報大不大呢-可大
全家就養這麼一隻狗
這狗狗還取人的名字-享受比人還好
這有福報-但是沒有智慧
我們怕會墮惡道
這生要嚴持如來的禁戒
五戒-殺盜淫妄酒
這些都要戒掉它-就不會墮惡道了
還有一種是大眾威德畏
我們兩個人一起-講話很自在
三個朋友在一起-講話也很自在
可是叫我們上台-面對一百個人
二百個人的時候呢-手腳就發抖
我們來研究
為什麼見到人多-就會手腳發抖講不出話來
最主要的第一個就是
戒德不乾淨-持戒不嚴
自己有做壞事-所以站起來會發抖
自己做了見不得人的事-會發抖
第二個知識不具足
一個人不做壞事-人天甚至神明都會敬畏
有什麼好怕的
第二個-如果我們充滿知識充滿智慧
人家講的東西我們了解
我們懂的東西比別人多
那有什麼好恐懼的
所以第二個-缺乏知識會恐懼
德行不夠-德行有缺
知識不夠-那麼會恐懼
第三個是缺乏悲心
如果我們有悲憫的心
願意把我們所知道的-跟眾生分享
愈多眾生來分享-我們會愈快樂
這就是講到-為什麼會大眾威德畏
就是德行有缺-知識不夠
智慧不足-然後悲心也不足
菩薩沒有這些問題
他發了菩提心-去佈施持戒
忍辱精進智慧-所以就沒有這些恐怖了
沒有什麼不活畏-惡名畏
死畏-墮惡道畏
大眾威德畏-全部都沒有
菩薩一想到這些
信佛學佛-發菩提心廣度眾生
沒有這些可怕的事情
所以自一發心
悉皆遠離-不驚不恐
不畏不懼-不怯不怖
對上面所說這些恐怖的事情
不再恐怖了-也不再畏懼了
這樣子的話
甚至一切眾魔-及諸外道所不能破壞他了
這是講到菩薩發心-信佛學佛來利益眾生
就能夠遠離這些可怕的事情
想到這些-菩薩就心大欣慰
所以我常說-我們信佛學佛的人
要做一個快樂的-信佛學佛的人
而不要一天到晚對自己說
我業障深重-生不逢辰
這是末法時代-再怎麼修都修不起來
我這一生當中-我就種種善根就夠了
這樣子錯誤的-我們對自己失去信心
也就是關起了賢聖的門-成聖成賢的門
自己瞧不起自己-瞧不起眾生
所以麻煩就來了
我們對自己要有信心
這一生當中-要建立正知正見
這一生當中-一定要成就不發脾氣
絕對不動怒-不動粗
不說惡言-不做壞事
這生當中-一定要成就這些
先保住人身-身體的身
保住人身-然後修持戒
禪定智慧佈施
自然世世生生當中
這個生命-就從光明走向光明
那有什麼好怕的呢
我們眼前見到-許許多多的人
不是大富大貴嗎-不是很聰明智慧嗎
這些人從那裡來-修來的嗎
我們也可以修來呀
老是抱著說-我業障深重
現在是末法時代
許許多多的藉口
所以失敗者藉口一大堆
成功者找方法-失敗者找藉口
信佛學佛的人-要找方法
找對方法-提昇自己的生命
我們就打開了-成功的聖賢之門
下面又說了
(經文部分)
復作是念
我當令一切眾生成無上菩提
成菩提已
我當於彼佛所
修菩薩行
盡其形壽
以大信心興
所應供佛諸供養具
而為供養
及涅槃後
各起無量塔
供養舍利
及受持守護所有遺法
如是思惟
心大欣慰
(經文結束)
從這個地方-我們講到一個心態問題
一般人的心態是說-成佛以後來渡眾生
成佛渡眾生
講起來很順口-成佛渡眾生
從這個地方來看
有人會說
你沒有成佛-你怎麼渡眾生
我打一個比方-如果有一個人
他的腿是斷的-他不能走路
他站在十字路口-就看到很多人
人來人往-他就問這些人
往東邊走-是去哪裡呢
你們做什麼呢
往東邊走
高雄的東邊是什麼地方
譬如一直往東邊走-就是台東
要往台東經過屏東-南迴鐵路到台東
一個一個來你這樣問
一個一個回答說-我要坐鐵路自強號
經過屏東-然後走南迴
你問十個-十個這麼講
一百個-一百個也這麼講
有些就往北走的
你問他說坐這班車-是坐什麼呢
我往台北
這個也往台北-那個也往台北
十個一百個-都是往台北
那麼這個人就瞭解了
北上到台北-往東走經過屏東到台東
他瞭解這個車班了
假如有一個人
阿伯阿伯你好心告訴我-往台北怎麼走
你會很自然說-到第一月台坐往北上的
那如果有人說-阿伯到台東怎麼走
你會說到第二月台-往屏東台東的走
如果有第三個人說
阿伯你也沒有去過台東
你也沒有去過台北
你坐在那邊亂講話
各位你想想看
這位阿伯雖然沒有到過台東-沒有到過台北
可是他問太多人了
他整天坐在那邊-他問太多人了
太多人已證明說-往北走是在第一月台
往東走就是要經過屏東
坐南迴到台東-是在第二月台
而且是什麼號的-他都問得一清二楚的
有些人就會說-你還沒成佛怎麼來渡眾生
意思就是說
問阿伯你沒到過台東-怎麼教人去台東
沒到過台北-怎麼指示人到台北
是不是這樣
所以我們要了瞭
有一種叫勝解-就是殊勝的理解
對某一種事物-認真的去研究
殊勝的了解之後-我們有強烈的信心
雖然我們還沒有斷煩惱-還沒有成佛
但是已經有強烈的信心
而且這個成佛的方法
我們是一再的去研究-問過許許多多的善知識
我們也理解了-而且我們有強烈的信心
多多少少我們也有去實踐
我們那種信心不退
所以從這個地方就證明-一定要先渡化眾生才能成佛
各位有沒有認同
我們要先上班-才能領薪水
要先讀書-才能拿畢業證書
有沒有人先領薪水再上班
有沒有人先領畢業證書-再讀書
沒有這回事
所以一定要去攝化眾生-才能成佛
不是說我怎修修到成佛以後-才來渡化眾生
進一步來說
我們心心念念要攝化眾生
所以會激發我們-向善向光明的信心
想攝化眾生-我們拿什麼攝化眾生
第一個要守戒-要修禪定
是不是
所以為了攝化眾生
自自然然-我的生命就往上爬
所以成佛渡眾生
就像我們的腳
左腳踩一步-右腳就上一步
右腳上一步-左腳才往前一步
這是互為增上
所以這個地方說
即使說我們菩薩
當一切眾生渡無上菩提
還要渡一切眾生成佛
這些眾生成佛-我跟他結了善緣
我當與彼佛所修菩薩行
所以在經典裡面說
輕慢眾生得無量罪-知道嗎
所有眾生都有佛性-都會成佛
不要以為我信佛學佛-資格比你老
我瞧不起眾生-不對
眾生的悟性也許比我們強-只是還沒有這個機緣
一旦他得到機緣的時候-也許跑得比我們還快
比我們先成佛
所以要儘量製造機會-讓眾生來親近三寶
讓眾生成佛-這些眾生成佛
他會告訴我怎麼去修-互為增上
這是我跟眾生的一個互動
所以經典裡面告訴我們
絕對不可輕慢任何眾生
他眼睛瞎-耳朵聾了
他的佛性跟我們一模一樣
他修起來也許比我們快
所以孔夫子也說了-三人行必有我師焉
無友不如己者-不要瞧不起我們身邊的人
道理是相通的
眾生成佛-告訴我怎麼修行
成了佛之後-他也會死啊
佛涅槃以後-我們就幫他起塔
供養舍利-來守護他所有的遺法
他留下的法-好好的把它保留下來
讓佛的法-正法能夠保持純淨的傳下去
想到這樣的話-我就如是思惟心大欣慰
這個就是-我跟眾生之間的互動
雖然我們還沒有成佛-眾生也還沒有成佛
但是可以互相勉勵-互相關懷
互相尊敬-來互相增進我們的道業
所以不得輕慢眾生-輕慢眾生得無量罪
所有眾生-都有成佛的可能性
這是我與眾生之間的一種互動
在信佛學佛的人來講-是非常的重要
今天講到這裡-阿彌陀佛