佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(36)

各位同學大家早阿彌陀佛
我們來看１０７頁
這也是講到菩薩的悲願
菩薩怎麼樣看待眾生
因為眾生沒有智慧
所以受許許多多的冤枉的苦
受了許多冤枉的苦
那麼這一段是形容-眾生的苦
說此菩薩復作是念
此諸眾生受如是苦
孤窮困迫無救無依無洲無舍
無導無目無明覆翳黑暗纏裹
我今為彼一切眾生-修行褔智助道之法
那這個地方是菩薩發這個-悲願來觀眾生苦
這是什麼苦的呢孤窮困迫
這個孤就是我們每一個人的-生命
我們來到這個世界都是單獨-而來
然後我們來到這個世界的-時候
也沒有認識任何人
只是知道爸爸媽媽
就是很孤單的來
當然有的時候也有那個-雙胞胎
雙胞胎必竟還是少數比較-少數
所以我們是孤單單的來
在這個三界六道當中
我們每一個人都是一個-獨行俠
我們獨自來
然後我們走的時候也沒辦法-說你某某人我們一起死
沒有人要跟你死
要走你自己走
所以我們這個地方講的孤-是指這樣子的
生一個人來死也是一個人走-這就是孤
窮呢窮是指我們沒有智慧-很窮
一個是褔德上的窮-一個是智慧上的窮
沒有智慧不知道是非善惡
所以事情老是做錯講錯話-做錯事因為沒有智慧
還有沒有褔德褔德不夠
所以為了日用三餐-就要忙得焦頭爛額
所以我們這個人這個字-在佛經裡面怎麼解釋
叫做勞累人為了衣食住行
就忙忙碌碌忙忙碌碌的
為了家庭事業所以東張西羅-的
那麼我們因為褔德不夠-智慧不夠
所以孤窮困迫
困迫我們在生死當中-不能自在
有的時候求生不得求死不能
然後我們貪生怕死
有一對老夫妻活到八十幾歲-身體很不舒服
她就天天期望神啊佛啊-趕快帶我走吧
那麼天天就求啦
都活到這麼老很難過很難過
吃東西沒味道
睡覺的話腰酸背痛-時時要翻身
晚上要起來好幾次
所以兩夫妻就成天說
我們兩個人活到這麼老了-夠了
我們求神菩薩把我們帶走吧
在病的很嚴重的時候-兒女就請醫生來看
醫生就跟快講說
你們兩個老人家我看時辰-差不多了你們即將死亡了
醫生你想盡方法打針吃藥-讓我能夠多活一點時間
知道喔我們眾生就是矛盾在-這裡知道嗎
當他老的時候他很想走
可是一知道說自已要走的-時候又放不下
這眾生的毛病
所以這個生死都是困
我們都是被這個所困
困迫在那邊求生不得-求死不能
一切隨緣吧
最重要的就是說在我們-生死當中
能夠增長智慧不要被這個-生死所困迫那就好了
那有些人就問那說-那遇到死亡怎麼辦
死亡就重要的就是正念-是不是
我們如果是修這個止觀的話-我們一看就看出怎麼死
是吸氣的時候死還是吐氣的時候死
保持正念那如果能夠-保持正念死的話
他是會死得很安詳
如果是我很緊張
老是想過去過去如何如何-未來會如何如何
我們背這個想像-會造成自己很大的困擾
所以了生死的一個最簡單的-方法就是
平時我們多做善事不做壞事
多講好話不要說壞話
然後盡量去幫助人家這就是-副修
主要的還是要訓練我們-正知正念
訓練我們有正見-有正見有正知正念
時時刻刻保持一個寧靜的心
你就不會被這個生死所困迫
狀況發生了只有狀況-而沒有激情的演出
就是說我們每當事情要發生
我們只是喔有這麼一個-狀況發生
但是我們沒有激情的演出
所謂激情的演出就是說-貪愛跟瞋恨
如果你有貪愛瞋恨的這種-演出的話
那真的是死得很痛苦
那麼你這個痛苦的這個
臨終的那個痛苦的那個死的-念頭的話
在於佛家角度就不好
千萬要注意這個問題
所以一般人以為說這個生死-都不曉得怎麼去了怎麼了
事實上就不是正知正見
狀況發生了只有狀況-而沒有激情的演出
當下就解決
但是我們一般沒有這個習慣
要離開世間了就想了一大堆-是不是會墮地獄
會做畜生會怎麼樣怎麼樣-還有什麼心願沒有了
所以就一大堆的事情-讓自己的心混濁
這一混濁了話很亂
亂了方寸的話不該投胎的-地方也迷迷糊糊的就走了
就會迷迷糊糊那就麻煩了
所以我們一有狀況出現的-時候
那我們就是不是看著這個-狀況出現
然後看這個狀況變化
然後看著這個狀況結束
當然如果是沒有危機意識-也就不行
在我們活著的時候-我們要有一個危機意識
這個危機意識是什麼呢
我們有一天會死亡
所以我最近一直在想到這個-問題
世界上就是因為有死亡-太好了太美了
如果沒有死亡的話人-懶懶散散
那行為價值沒有了
也沒有報應不會死是不是
那因為有死亡
所以我們會想到說-人生的價值是什麼
還沒有做的事趕緊做
沒有讀的書趕緊讀
不然沒有機會唸-沒有機會讀了
時時刻刻今天就是最後一天
你能夠這樣子想的話-趕緊的不能偷懶
還不夠什麼這個多睡一下子-那不行
你每天都當做是最後一天-最後一天
那你就會急著去想讀書-打坐用功修行
那就不會被這個孤窮困迫
因為眾生沒有危機感-沒有無常感
沒有無我的智慧
所以每一生每一世來-投胎轉世
孤孤單單的來然後沒有褔德-沒有智慧
被這個生死所遇到的一切-得失來困惑身心
那麼這個就是我們眾生
我們不知道哪裡去找善知識-來救我們
我們以為是說我很多的錢財-身體很健康我就沒事
所以找錯了對象
不錯我們有好吃好穿的-金錢上夠減少我們許多痛苦
但是生死的問題-不是用金錢物質可以解決的
而且如果太豐富的物質的-時候
會增長我們這種貪念執著-這個要小心
所以佛經裡面有叫我們布施-布施
就是讓我們把我們擁有的-去救那個窮苦的人
我們的這種執著會減少一點
以前在台北有一個師父
他就跟信徒會買一棟房子
從第一層樓一直買到-六層樓七層樓
然後買了房子不夠-還要買傢俱
這個師父就親自去選
每一種傢俱桌子椅子電視-什麼都是要他選他看的
所以每一層的樓房都是-他自己的
生病了生又怎麼辦呢-病得很嚴重了
他就叫人家從第六層樓-走到第一層樓
每一層都去看一看摸一摸
因為所有的傢俱都是他經手
他很辛苦去買的你知道嗎
所以他就每一層樓
桌子摸一摸椅子摸一摸-電視機也摸一摸
他心愛的東西每一樣東西-只要他經手的
或者是人家送給他-他覺得很有價值的
就這樣摸摸摸摸摸
從第六樓一直摸-摸到最下一層樓
沒有力氣啦死啦就是這樣
所以我們一般人以為是說-有錢有勢身體健康
好像就沒有問題不見得
身體健康有錢又有閒
那你就會想什麼出國遊玩
到處吃喝唱跳-去看那些刺激的事情
所以我們眾生如果把我們-生命
投注在物質的追求以外的
最後我們會失望
但是我們不能沒有這些物質
不是說這些物質-我們需要的不是很多
但是我們想要的卻是-無窮無邊慾壑難填
所以我們眾生在生死當中
千萬不要以為是說有-豐富的物質
一切問題就解決了
有錢能使鬼推磨不一定喔
這個生死的問題不是用錢-可以解決的
所以我們眾生無救無依-無洲無舍
那麼我們世間有許許多多的-宗教
有些告訴我們做善要愛心-信救能得救生天堂
可是佛經裡說天堂是-八難之一
在天堂享受盡的時候
一想到自己要墮入人間-三惡道
那種痛苦很難想像
從天堂要到地獄那更難想像-的事情
所以我們世間人想追求一個-真理來解決自己的問題
但是世間有許許多多的宗教
引導到我們不是究竟理想-的一個境界
所以說無救無依無洲無舍
沒有一個真正的依靠的地方
佛陀也不能讓我們依靠
佛陀只是告訴我們
真正要解決生命的問題
要讓我們生命有洲有舍的話
唯有觀察自己的身心
淨化自己的身心
所以佛陀最反對偶像的崇拜
所以說心佛眾生三無差別-佛來佛斬魔來魔斬
佛教就是要我們鏟除一切的-偶像崇拜權威的依賴
一切問題的解決只是-很單純的
對自我身心的實像的-徹底了解而已
但是眾生不曉得走這一條路
以為找到誰被我依靠-我就得救了
所以佛經裡面沒有得救的-名詞只有解脫
解脫什麼呢解脫貪瞋痴-這種習性反應解脫了
那麼這個人就是有無洲有舍
他生命安定下來了
那麼眾生無導無目無明覆翳-黑暗纏裹
我們因為沒有智慧所以被-這個無明把我們蓋覆住了
有了無明就會起貪愛瞋恨
那麼這個是眾生像
菩薩看到眾生這麼可憐-這麼可憐
是不是不理不睬一走了之呢-不是
我今為彼一切眾生-修行褔智助道之法
獨一發心不求伴侶
所以這是菩薩有一種-獨立的人格
他不會找一個人來-陪伴他修行不會這樣子
所以為一切眾生來修什麼-褔德智慧助道之法
三十七助道品
獨一發心不求伴侶
我們這人多好修行不見得-人多是非多是不是
所以當然我們可以到寺廟-去共修法會
但是最重要還是自己-懂得去修止觀
現在我們看１０８頁
說以是功德令諸眾生-畢竟清淨
乃至獲得如來十力無礙智慧
這個是講到菩薩來救化眾生
不是說你們這世間是沒得穿-給你穿
給你吃了以後你肚子會餓-並沒有解決問題
給你穿了以後衣服會破
給你吃給你穿以後有些眾生-就想
菩薩會賜我吃的穿的-他懶得不做事
所以對那個急難的眾生-救急不救貧
這是我們救濟的原則
眾生在挨餓受涷的時候
我們第一件事要用衣食-來讓他溫飽
但是衣食的溫飽只是解決-一時的問題
那最重要的是心靈的救濟
讓眾生的內心深處
透過止觀的這種手術心靈
透過這種心靈的手術
真正的把我們的內心的-貪瞋痴的濃血
把它挖出來以後
眾生的生命才能安定下來
所以令諸眾生畢竟清淨
這個地方清淨就是指貪瞋痴
來把這個內心深處的貪瞋痴-把它去除掉
所以看到信徒就是說
師父我誦經念佛十年二十年-三十年四十年
為什麼還是煩煩惱惱-苦苦惱惱
我說你只靠誦經貪佛拜佛-這種副修的功夫
你沒修止觀你沒修止觀
你沒有這個主修完全沒有
當然我們並不否定誦經拜佛-念佛的功德
但是真正要讓我們內心淨化-的話
一定要透過止觀四念住-四念住的修行方法
所以令諸眾生畢竟清淨-乃至獲得如來十力無礙智慧
這個是佛不但是內心清淨
佛還修什麼呢-修這個慈悲利益眾生
那麼這個是佛陀的十力無礙-智慧
所以我們只是讓眾生溫飽-不夠
還要從思想上的淨化-心靈上的淨化
令眾生能夠跟佛一樣的-褔德智慧圓滿
這是菩薩的一種悲願-菩薩的悲願
此菩薩以如是智慧觀察所修-善根皆為
我們一起來念好了
救護一切眾生-利益一切眾生
安樂一切眾生-哀愍一切眾生
成就一切眾生-解脫一切眾生
攝受一切眾生-這個是菩薩修學的態度
講到修學態度
菩薩觀眾生苦起大悲心
因大悲心而發菩提心-來利益眾生
所以菩薩對一切眾生
他的內心裡面就是去-如何去救護眾生
利益眾生安樂眾生哀愍眾生
成就眾生解脫眾生攝受眾生
在我們的心態裡面時時刻刻-我要做什麼我能得到什麼
我的知名度-我做點善事就怕別人不知道
然後我需要別人來證明
我們常常需要人家來證明
我們需要別人的鼓掌掌聲
然後我們希望我們的名氣-到處都有人知道
我們做一點善事-為善就怕別人不知道
最好能夠有電視記者來採訪-登上報紙
所以有一個人拿了幾十萬-捐給鄉公所
鄉公所說那你什麼名字-有沒有什麼目的
沒有啊要不然你就叫記者來-採訪一下是不是
他說這個記者不一定會-願意來
你這個十幾萬塊你捐了-要救人的嘛
那我們鄉公所就替你做了
他說不行最起碼你要登個-報紙這樣了解嗎
那鄉公所的人就很為難
他說記者不一定願意來
你叫他一趟來的話-他說不定還要車馬費
他說沒關係車馬費我出-只要把我登報紙就好了
所以這個是眾生做什麼事情-第一個想到是我
但是菩薩不同菩薩都是-我做的在修的一切一切
不是說我修這些東西-我自己可以享受不是這樣子
還要把我修的這個經驗-去分享眾生跟眾生分享
去救護眾生
因為眾生如果沒有智慧不斷-的造業受苦輪迴
這個受生死苦
所以時時刻刻菩薩的內心-當中
就是如何救護眾生利益眾生-安樂眾生哀愍眾生成就眾生
然後解脫眾生的煩惱
而且要四攝法來攝受眾生
布施愛語利行同事
如攝受法來去引導眾生走向-善光明的
那最後的四句就是十地品
說令一切眾生離諸苦惱-令一切眾生普得清淨
令一切眾生悉皆調伏-令一切眾生入般涅槃
這是菩薩的悲願
所修所做所為的一切一切
都是要令一切眾生離諸苦惱
什麼苦惱呢身苦心惱-這個苦惱是指身心
生理的苦心裡的煩惱
我們的生理上有老病死-生老病死的苦
那我們的內心裡面-求不得苦愛別離苦
怨憎會苦無量無邊的苦-五蘊熾盛苦
那麼所修的一切智慧功德
就是要讓眾生遠離這些-身苦心惱
令一切眾生普得清淨
苦惱從哪裡來的呢-就是內心的不淨
內心當中許許多多的貪瞋痴
所以菩薩要我們修戒定慧
止觀法門四念住法門
來清淨我們內心裡面的-貪瞋痴
所以不是僅僅物質的就可以
也不是一般的法會-念念佛誦誦經消消災
治標不治本當然各位不要-誤解
我還是希望各位要誦經-要拜佛要念佛
只是說這些不夠
還要從戒定慧去深入
我們的身心才能夠清淨
那麼菩薩還有怎麼樣子的
令一切眾生悉皆調伏
調伏煩惱
你看我們的煩惱-我們的心很粗
這個粗糙到沒有辦法去調柔-沒有辦法去調伏
動個惡念嘴巴就講出來-身體就動作了
這個是難調難伏
眾生的剛強-內心裡面那種剛強難調難伏
菩薩還有這個悲願
要另一切眾生悉皆調伏
調伏眾生的貪瞋痴-這一個惡習
令一切眾生入般涅槃
我們講到的這個般涅槃
也就是我們信佛學佛的人
所追求的一個-最高的一個目標
這個涅槃不是死亡
一般人看到人死了入大涅槃
我們寫四個字叫入大涅槃
哪有這麼好這個日這個涅槃
就是徹底的打破了我執我見-生死自在
來投胎轉世是乘願而來
不像我們一般人是被這個-業力業風所吹來投胎轉世
舉個例子來講譬如監獄裡面-許許多多的犯人
就是犯法而來的
所以在監獄裡面不自由-不自在
那麼有宗教師到監獄裡面-去講經說法
那是乘願而來
在監獄裡面也受到許許多多-的禮遇
要待多久就待多久要走就走
所以這是乘願再來的
那麼菩薩有智慧
他的生死他的輪迴-是乘願而來
不像我們是業力所逼迫
業力逼迫的話就不自由-不自在
所以要令一切眾生入般涅槃
生命不再有問題-這個是十地品
第三十六卷十地品裡面-所講的道理
現在我們來講到這個-１０９頁
１０９頁這個是普賢行願品-裡面
普願行品在４９卷-這個普賢行品
說菩薩是悲願悲行
我們一起來念菩薩摩訶薩
欲疾滿足諸菩薩行-應勤修十種法
心不棄捨一切眾生-於諸菩薩生如來想
永不誹謗一切佛法-知諸國土無有窮盡
於菩薩行深生信樂-不捨平等虛空法界菩提之心
觀察菩提入如來力-精勤修習無礙辯才
教化眾生無有疲厭-住一切世界心無所著
那這個就是修十種法
來讓這個菩薩道能夠圓滿
所以第一個就是-心不棄捨一切眾生
在我們這個世間-眾生因為無智沒有智慧
所以有的時候我們想去利益-他幫助他關心他
他會覺得我們好像有什麼-目的
甚至毀謗會這樣子
所以有些人說菩薩心容易發
那麼這一個菩薩行很難修
要發那個心度眾生很簡單
可是要做起來不簡單
經常有許許多多的折磨折難-橫逆
所以菩薩有修十種法第一個-永遠對一切眾生不失望
抱著一顆永不失望的心
眾生再壞再惡劣-都是來幫助我成佛的增上緣
所以菩薩不會棄捨一切眾生
胎生卵生濕生化生-中國人外國
那麼在菩薩的心境裡面-都是平等心的
所以心不棄捨一切眾生
因為一切眾生都是我-多生多劫的父母兄弟姐妹
那麼投胎轉世以後就-不相認識
可是畢竟都是做過我們的-父母兄弟姐妹同學朋友親戚
對我都是有恩-都是有恩
所以菩薩度眾生不會說-希望眾生來報答他
反而是說我們去利益眾生-只是報答眾生的恩
報眾生恩-這是菩薩的這種心境
菩薩做一切善事-只是回饋報恩眾生
所以菩薩不會棄捨一切眾生
一切眾生在金剛經裡面-怎麼說的
若卵生若胎生若濕生若化生-若有色若無色若有想若無想
若非有想非無想
那麼這個四類十生-這個是講一切眾生
但是一切眾生當中
佛陀以人的身份出現在這個-世界上
我們以人的身份來學習佛法
所以我們救濟我們要救渡的-第一對象就是人
那所有的人當中-我們要幫助的第一對象
那當然就是父母妻子恩
所以儒家有這種人倫
這個倫就是一種次序-倫次一種次序
那如果我們人對人道不好好-的去照顧
人道當中最重要的就是-父母夫妻子女
這個地方如果我們不多下-一點功夫
不用心去經營
整個父子母女夫妻-第三家庭的不和
會造成很大很大的對社會的-影響
所以菩薩說心不棄捨一切-眾生
但是我認為我們是以人的-身份來信佛學佛
菩薩可以做到不棄捨一切-眾生
但是我認為我們關心的第一-對象是人是父母夫妻子女
這個是我們信佛學佛的人
應該知道的一個次序
我們以人為第一關懷的對象
於諸菩薩生如來想-我們會覺得
引導我們信佛學佛的師父
只是一個普通的師父而已
這個地方告訴我們-怎麼樣
於諸菩薩生如來想
這些在無量無邊的生死海中
來引導我們信佛學佛的-宗教師
我們要當做說這個是佛菩薩-派來度化眾生的
所以我們用佛的眼光來看待-生恭敬心
所以一切佛法的功德-是在恭敬心當中去求
不要以為出家的師父-跟我們一樣
要吃要喝要睡要穿衣服-跟我們沒有什麼差別
所以不能以世俗的眼光來看-修道的人
第三是說永不毀謗-一切佛法
講到這個地方讓我們感受-最深的是
我們現在研究佛法的人
往往都是一師一道一經一論-一佛一咒
其他的就是不值得研究-不值得研究不值得推廣
這個是間接的來毀謗佛法
所以我們不要以為說-我們很虔誠的歸依信佛學佛
但是宗派意識山頭主義-一師一道一經一論
這個把整個佛法割裂了
把佛法變成支離破碎了
只是玩弄知識的遊戲
滿足感情的一種慾望-
我們越修我相越大
我的道場要大要多
我的徒弟要大要多又優秀
所以我們不斷的修出-道場像徒弟像
我們修出許許多多的大佛像
你做一百公尺我做二百公尺-世界上最大的
你建的佛堂可以容納三千人-我可以容納五千人
所以這個就是我們受到宗派-的意識
對佛法造成了支離破碎-的間接的毀謗了一切佛法
這個是我們行菩薩道的人
一定要這種認識-一定要這種認識
不要去毀謗一切的佛法
不要受到宗派意識來影響-我們信佛的一個正常道
意識就說知諸國土無有窮盡
為什麼要講國度呢
因為世間無邊
無量無邊的世界就有-無量無邊的眾生
那我們就必須有無量無邊的-智慧來去攝化眾生
不要以為說這個世界-我們懂得很多還不行的
還有無量無邊的國土
還有無量無邊的眾生
都是我們攝化的一個對象
所以心量是-豎窮三際?遍十方
是菩薩的一個心量
知諸國土無有窮盡-於菩薩行深生信樂
菩薩行就是什麼布施持戒-忍辱精進禪定智慧
然後就是菩提心
那麼關於這些我們深信-深深信樂
我們確信戒定慧六波羅蜜-四攝法三十七道品
這些菩薩道真正的可以使-我們身心得到升華淨化
也可以讓眾生的身心-升華淨化
所以我們樂此不疲
不會覺得這些法門到底-有沒有效果懷疑了
因為我們透過持戒以後
的確讓我們的身心安定下來
所以離菩薩行就深生信樂
接著說不捨平等虛空法界-菩提之心
這是學菩薩道的人一個-很重要的叫做平等心
也許是在定慧的修行當中
內觀的修行當中平等心
能夠去察覺我們生理上的-感受
而又以平等心來對待-不去執著
那麼就能夠清淨我們內心
所以用平等心來看法界
一切眾生有情無情一切-同圓種智
這個是菩薩的這種智慧-平等心很重要
觀察菩提入如來力
那麼就是時時刻刻觀察自己-的菩提心
有沒有退失
菩提行是不是在掙扎
如果退步了就很難證入-無上的阿耨多羅三藐三菩提
所以時時刻刻檢點自己的-菩提心有沒有退失了
接著說第１１０頁說到-精勤修習無礙辯才
那麼這個無礙辯才為了攝化-眾生菩薩就講究說話的藝術
講話的藝術
第一個無礙是什麼-就是辭無礙
菩薩所講的話每一字每一句
他所使用的言語非常的文雅-高超
他不會講那些很粗俗低劣
讓人聽起來很難過的話
都是很高雅的辭無礙
義無礙-菩薩通達一切法的義理
甚至一個字一個句都能夠-衍伸出許許多多的義理
這個是菩薩通達諸法的實象
所以一切法的法義能夠清楚
還有法無礙法無礙是什麼
對於我們修行的方法-這一切法認識清楚
修什麼法得到什麼效果
怎麼修能夠淨化身心
那麼這個就是法無礙
還有一個是什麼-叫樂說無礙
這是菩薩的大悲心
菩薩所懂的法
他不會當做秘密把它保存-起來
菩薩知道多少實踐多少-就會講多少給我們聽
樂說無礙那麼就是說
他很願意跟眾生分享-他所了解的一切
他所證入的一切
菩薩絕對不會說把它當做寶-一樣的匿藏起來沒這回事
所以要精勤修習無礙辯才-叫做四無礙辯
教化眾生無有疲厭
這是菩薩的特色菩薩的悲願
讓他在教化眾生他不會覺得-好累教化這麼多就夠了
他不這樣子的
像我們世間的人賺錢-賺越多越好
所以佛門裡面有一句叫做-什麼功德不嫌多
不是去執著功德
而是說去攝化眾生
他不會說我已經度這麼多-眾生夠了
沒有這個念頭
只要眾生願意聞法的話-他就願意去講
所以這個是教化眾生
不會有身心疲倦-厭惡的心理沒有
住一切世間心無所著
這個跟我們平時聽到的佛法-又有一些差距了
我們一般見佛聞法以後
聽到很多師父告訴我們
人世間叫做什麼-三界如火宅
有這句話嗎三界好像這個-牢獄像火宰
生死如牢獄三界如火宅
在這個三界當中生死當中
一刻都不能停留一刻都不能-徘迴
從這個地方我們證明到說-佛法的思想
不是說我們要離開三界以外
找到一個安樂身心永遠居住-的地方
拿到綠卡拿到永久居留證
不是這樣子的
所以你看它講得很清楚-住一切世界心無所著
就安住在這個世界
你只要心無所著沒事
問題是我們心有所著
所以我們捨一取一
捨掉一個又再取一個什麼
我們捨掉這個三界如火宅-生死如牢獄
我們想找一個清淨安樂的地方
可是問題是我們的心有-清淨嗎
這麼容易就到一個清淨的-地方去嗎
我常常說一個人如果很認真-讀書
懂得各種的語言電腦知識-科技
在任何地方他都能夠生存-得很好
一個人如果懶沒有知識
去到美國也好去到加拿大-也好
你移民到任何地方-你都是痛苦
因為你沒知識身體又不好
然後又不懂得外國的語言
所以在任何地方任何國家-你都會活得很痛苦
那如果是說我們的心地善良-充滿了知識
具有悲心具有悲願-懂得各種語言懂得各種知識技術
隨時我們都可以謀生-可以造褔社會
所以我們只有充實自己的-能力
去安住任何一個世界
而不是說用透過移民的方式
來找到安心立命的所在
我們只有徹底的充實自己-淨化自己
讓生命充滿了智慧-充滿了褔德
那麼在這個無限的生死當中
我們就可以大顯身手-來利益眾生
這個是我們信佛學佛的人
要有這種正確的觀念
惟有充實自己淨化自己
因為淨化自己我們就能夠-心無所著
我們就不會著淨著穢著安樂-著痛苦
我們就不會說捨掉一個什麼
然後我們又再去執著一個-什麼
好像離開這個地方-到哪一個地方以後
我們就會安沒這回事
你在這個地方安-什麼地方都安
所以身安處處好心安時時樂
你身不安心不安-時時都不快樂
這個是這樣子的
身安時時就樂心安處處就樂
所以我們只有改變自己的-心態]
增長我們的智慧-增長我們的褔德
在六道裡面尤其是在-三界當中
任何一界任何一道
都是我們成佛攝化眾生的-好地方
不要以為是說我們到哪一個-世界以後問題就解決了
佛法不是用移民的方式-來解決身心的問題
而是從淨化自己的身心
培養褔德培養悲願-培養褔德心智慧心菩提心
那麼在三界六道當中
就可以無窮無盡的去-利益眾生攝化眾生
這叫做學佛的正常道
是直接由人而成佛的一個-道路
但是有許許多多的眾生-不了解
然後受到身心家庭的創傷-以後
會厭離人生討厭出現生命
所以佛的八萬四千法門
才會有求生淨土的這種思想
在龍樹菩薩怎麼說
說這些眾生就是怯弱的眾生
心性很怯弱所以不了解佛法-的真實義
要透過移民的方式到-另外一個世界
然後經過幾百劫以後-才能見佛聞法
在蓮花裡面好好的懺悔
經過幾百劫以後
然後見佛聞法悟到無生法忍-以後
再回到娑婆世界去補修一個-學分
補修什麼學分呢
利益眾生度化眾生攝化眾生-的學分
這樣子轉了一個彎
因為眾生的根基千差萬別
所以過去的祖師大德
就開了這一個方便法門-來攝化眾生
但是我們不要忘記釋迦牟尼-佛是在人間成佛人間成道
這一個人間佛教的思想-是值得我們來研究探討的
所以說住一切世界心無所著
不會刻意的說想到哪一個-世界身心才安頓
惟有充實自己褔德智慧資糧
任何世界我們都可以住得-很高興很歡喜
今天我們講到這裡阿彌陀佛