佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(35)

各位同學大家早
今天我們看第１０５頁
這個地方是講到菩薩的-悲願
菩薩怎麼樣看待眾生
經文是這樣寫的
菩薩摩訶薩得諸諦智已
如實知一切有為法虛妄詐偽-誑惑愚夫
菩薩爾時於諸眾生轉增大悲-生大慈光明
這一段最主要就是說
我們對這一個世間林林種種-的一切有為法被他矇騙了
我們看到世間那些譬如說-依人來說
榮華富貴身心健康眷屬圓滿-財寶金銀很多
那麼甚至世間許許多多的-美好的景色
那麼這一切一切有為法
在許許多多的條件排列組合-當中
讓我們產生了一種執著
所以我們不但這一生對這些-好的景色所矇騙
然後我們多生多劫以來一直-被這些外在的景色所矇騙
因為外在的一切也好
我們內在身心也好
如果以現在的科技來看的話
一切都是在快速的生滅變化-當中
因為他連續的太快了
所以我們看起來好像是很-真實的不變的
譬如說電影的影片-一張一張的動作
快速的連結播放的時候
我們看到人物在講話在做事
可是實際上我們看影片的-時候是一張一張一張
單單一個動作就十幾張的-影片
但是因為快速的把他運轉-以後
我們看到的是人物會動
那整個世界在佛經裡面說-一切都是極微
所謂極微就是地水火風
這個四大在不斷的播送-不斷的生滅
那每一秒鐘大概有-幾百萬的生滅當中
呈現出來給我們看到的人-有的高低美醜
那麼山河大地有-清靜莊嚴的美麗的風景
還有我們社會上的人衣服-打扮車子裝飾
讓我們感覺那種榮華富貴
所以讓我們羨慕不已
那麼我們多生多劫以來
就是被這些法所矇騙
所以說菩薩得到智慧以後
知道這個一切有為法-來矇騙這個凡夫
狂惑這個愚夫狂惑沒有智慧-的眾生
所以菩薩就起了一種-大慈悲心
覺得眾生很可憐沒有智慧-被這些外境所矇騙了
產生執著然後造業受苦
這個是菩薩用這個角度看-眾生
因為沒有智慧
所以被這個林林種種的一切-世間萬象所迷惑了
我們接著看１０６頁
說此菩薩得如是智力-不捨一切眾生常求佛智
菩薩得到這種智慧
就不捨一切眾生常求佛智
因為要利益眾生必須有佛的-智慧
所以菩薩的悲願就是不捨-一切眾生
一切眾生都是救助的-一個對象
並沒有種族男女的差別
所以菩薩對一切眾生是平等-平等
如實觀一切有為行前際後際
知從前際無明-有愛故生生死流轉
於諸蘊宅不能動出增長苦聚
這個地方是講到十二緣起
講到我們凡夫
我們凡夫之所以不斷的出現-生命
然後出現生命以後因為沒有-智慧
所以產生了種種的習性反應
什麼習性反應呢
譬如說好的貪愛執著
不好的打擊排斥
那麼我們內心深處已經深深-的養成這種習慣
所以為什麼我們修行修行
始終這個煩惱不能斷
因為在我們內心深處-我們潛意識
這個有百分之九十五潛意識
不斷的用這種習性反應-貪愛瞋恨貪愛瞋恨
愛之欲其生惡之欲其死
那麼這種向心力跟離心力
不斷的在反應外在的世界
那我們平時我們會覺得是說-外在的世界來幹擾我們
事實上我們不是在反應外在-的世界
我們是反應我們內心的世界
因為在我們內心深處有那種-習性
就是好的對我有利的-貪愛執著
對我沒有利的我不喜歡的
那麼我就打擊排斥
那麼這種習性反應是在我們-內心深處
不斷的種子生現行-現行薰種子不斷的在反應
所以我們一般人誦經念佛-拜懺參加法會
我們感覺非常的寧靜詳和
可是離開了法會離開了念佛
離開了懺悔的儀式
種種的儀式以後-煩惱又重新現行
就這樣子沒完沒了沒生沒逝
我們只是從事一種表面上的-一種修行功夫
這個就是說在我們內心深處
有許許多多的貪愛瞋恨-無明的種子
我們從來都沒有用辦法-把它洗乾淨
所以釋迦牟尼佛就告訴我們-一個方法
第一個是持戒-過著一種道德的生活
因為持戒不會去傷害眾生-也不會去傷害自己
這是最起碼的
第二個是專注訓練我們專注
我們世間的道德說這個-不能做這個不能做
可是我們心不能控制
所以佛陀就訓練我們禪定的-力量
讓我們的心能夠專注-而不受外界的誘惑
所以我們有念佛法門-有觀相法門觀想法門
還有觀這個明點明點發光
這些專注的法門
讓我們的心專注下來
可是我們內心深處的-貪愛瞋恨種子依究存在
所以透過禪定持戒禪定的-功夫
進一步我們就是要修智慧
那智慧怎麼修呢
也就是經典裡面所說的-叫做受念處法門受念處法門
因為在我們內心深處有這個-貪瞋癡的種子
所以在我們的生理上就產了-一種生化作用
我們每一分每一秒每一時-每一刻每一剎那
我們的生理就產生了-許許多多的感受
這個感受我們一般人-只能察覺很粗重的感受
那種微細的感受察覺不出來
所以佛陀訓練我們透過戒-禪定的基礎
進一步就是觀察我們的感受-酸痛麻癢
我們的生理上因為有這種-無明貪瞋的心理作祟
所以我們生理不斷的產生-感受
那麼我們只是當一個旁觀者-而不是演員
因為我們一般人是隨著這個-情緒上的感受而起舞
感受好會貪愛執著
感受不好就打擊排斥厭惡
那麼感受產生了
我們只是一個旁觀者-而不是演員
所以不斷的這個感受不斷-產生
這個時候他會從潛意識當中-浮現到表層意識來
所以這種止觀定慧的修行-方法
可以說是一種心靈的手術
我們內心深處有許許多多的-濃血
貪愛瞋恨無明
透過這一個觀察生理上的-對自我內身
所浮現出來的感受
它會把我們內心深處的-貪愛瞋恨的那種習性
它會不斷的湧現到表層意識-來
讓我們非常非常的痛苦難受
這個時候我們只是以平等心-來觀察他
好的感受壞的感受都是以-平等心而不反應
這個相應不理相應不理
就這樣子慢慢慢慢在我們-內心深處的貪愛瞋恨
愚癡無明的這種濃血
經過我們觀察這個生理上的-這個感受的作用
它就一一的浮現一一的消失
一一的浮現一一的消失
那麼這個內心深處這些濃血
被我們排除掉了以後
從此我們內心就清靜了-就永遠清靜了
所以為什麼我們參加法會-很多人一起參加法會
念經拜佛念佛持咒
我們感覺非常的祥和寧靜
可是一回到現實的人生當中
我們煩惱又不斷的出現
道理就是這樣子的
因為我們只是從表層上下-功夫
所以佛陀臨終的時候
就交代了怎麼樣來降伏其心-安住其心
佛陀說依四念處來修行
道理就是這樣子
那麼四念處就是身念處-觀呼吸
受念處就是觀察我們的感受
在安注專注的這種基礎上
我們的生理不斷的產生感受
那麼這個感受我們只是一個-旁觀者
觀察他瞭解他但是不起反應
那麼慢慢慢慢這一個就會-消失
就像一堆木材只要我們
雖然已經燒著了-可是我們不再加木材
他會不斷的燒燒燒到最後-燒完了就沒有了
如果我們不斷丟木材進去的-話
那是沒完沒了-這個火是不斷的燒
所以菩薩知道我們眾生-前世的無明
所以就會有貪愛瞋恨的行為-這個是習性反應
那麼從無明到行-這個行就是瞋恨行貪愛行
有了無明就有貪愛行瞋恨行
那麼自然就造作了這個-生命的動力那就叫做有
所以有了生命的動力
就這樣一生一世一生一世-沒完沒了的不斷出現生命
然後無知無明又造了許多業
那麼造了許多業以後-又受輪迴生死
所以我們不必去追求生命的-永恆
生命永遠就會這麼流傳下去
因為我們這個我執我見
它是多麼的深厚難以除滅
時時刻刻我們都不斷的-自己對自己講
這是我的生命這是我的名譽-這是我的財產
我今天要去哪裡我要讀書-我要做什麼事業我要立什麼大志
我們不斷的自已添加了-生命的素材
添加了生命的動力
所以從前際的無明有愛故-生生死流轉
於諸蘊宅不能動出增長苦聚
這個是講到凡夫生命流轉的-現象
可是以菩薩來看的話
在這個生死流轉當中
要達到一個我達不到
所以說無我無壽者無養育者
無更數取後趣身者離我我所
這個是菩薩有那個智慧
觀察到我們的五蘊色受想行識
我們的四大五蘊都是不斷的-快速的生滅
虛妄生滅當中要達到一個-不變的我達不到
這個是菩薩的智慧
可是我們眾生就在這個-快速生滅的五蘊合和當中
我們會產生一個錯覺
這個就是我的生命我的生滅
所以我們付出很大的代價
每一生每一世我們甚至-付出了這個死亡
生死這個代價
我們始終對這個生死就是-迷惑
沒辦法對這個生死好像一個-鏈子把我們鎖住了
不斷的生不斷的死-不斷的生不斷的死
就在生死當中做不了主-很可憐
所以如前際後際亦如是-皆無所有
虛妄貪著斷盡出離若有若無-皆如實知這是菩薩
接著菩薩的悲願裡面是怎麼-樣子的呢說
此菩薩復作是念-此諸凡夫愚癡無智甚為可湣
有無數身已滅今滅當滅-如是盡滅
不能於身而生厭想-專更增長機關苦事
這個是講到我們凡夫凡夫
你看每一生每一世-我們發多大的代價
我們以生命以這個生跟死
這種代價付出去有無數的生-已滅
過去已經死了今生也將會滅-來生也將會死
所以我們只要一出現生命-我們就被判死刑
可是每一生每一世的死亡-竟然我們都沒有覺悟
這是不是一個很大的問題-這是很大的問題
所以不能於身而生厭想-專更增長機關苦事
這就是我們眾生
不能在這個五蘊跟這個身心-當中產生智慧
所以整天就為了這個五蘊合-的色身來忙得焦頭爛額
不但是如此因為沒有智慧-還造了不少的業
所以又要受到許許多多的報-苦報
接著說隨生死流不能還返-於諸蘊宅不求出離
不知憂畏四大毒蛇-不能拔出諸慢見箭
不能息滅貪恚癡火-不能破壞無明黑暗
不能乾竭愛欲大海-不求十力大聖導師
這都是講到我們凡夫-我們凡夫的這個生命的現象
在無限的生死當中不能還返
就是說不能在生死當中-瞭解生死
所以就不斷的生死生死
那麼被這個五蘊矇閉了-我們的智慧而不求出離
因為我們認為這個五蘊-就是我就是我
所以五蘊像一個家讓我們-執著這個家說這個家是我的
被我享受被我擁有
所以我們很高興的說-我擁有這個五蘊
你看我會做多少事-我可以享受多少
出國遊玩賺錢享受風光一時-知名度
所以於諸蘊宅就不求出離
就是我們受無量的生死
可是始終這個智慧產生不出
這是我們眾生的這種-可憐的地方
而且不知憂畏四大毒蛇-不能拔出諸慢見箭
就是講到我們凡夫不知道-這個色身是從四大組合來的
地水火風地是表示堅硬
所以我們身上有輕的部份-有重的部份這是屬於地大
那麼還有什麼水大
我們大概百分之七十幾是-水大
然後有體溫火大
然後我們呼吸血液循環-是動的地水火風
所以每當我們要死亡之前
有一個現象就會感覺身體-很重很重
幾乎這個腿要?起來-拿不起來手舉不起來
好像幾千斤重那種感覺
那人有這種感覺的時候-那你就要小心了
這是地大要分離了地大分離
然後水大要分離的時候-就會讓我們有口渴口乾舌燥
一直想喝水可是又吞不進去
那這個就是很口渴的-這種感覺
這是水大要走了要分散了
那這個火大呢火大要離開-我們的時候要分散的時候
那會讓我們感覺全身發熱-然後發冷
所以人死的時候-他體溫慢慢降低慢慢降低
這個火大要熄滅
他要熄滅之前他會讓我們-感覺非常非常的熱
有極熱一直到慢慢降低溫度-越來越冷越來越冷
那麼風大是指這個呼吸
那麼我們呼吸我們感覺-吐得多吸得少
然後我們想吸進去好像有-什麼東西阻塞很難吸進去
所以吸一點點就吐很多-吸一點點吐很多
慢慢慢慢最後呼吸停止-了死亡
那麼這個地方講到四大-為什麼叫做四大
全世界所有的東西
都是四大按照不同的比例-去排列組合
那麼我們每一個人四大組合-如果是他的比例剛好
那我們就是健康的人-叫四大調合
那如果四大不調合呢-水大多那就是身上會腫水腫
火大多那我們就是肝火或者-是胃火上升的時候
是晚上不能睡覺-嘴巴有臭味的口氣
那就是胃火肝火腎火旺-那就是失眠
那如果是風大多的時候-咳嗽或者是身上的過敏的現象
因為這個四大地水火風-它的作用非常非常的大
所以叫做四大
所有一切有形的不管是-生理的物理的
都是這種四大的元素-去組合的
當四大調合的時候
那麼這個世界平安-我們個人身心也健康
所以世界上力量最大的
第一個是地震
地震一裂開很危險一震動-很危險
所以這個地的力量最大
那麼水大也很可怕水災一來-什麼都沖光了生命沒有了
還有一個火大火一燒人就死-火大
那風大像美國有這個龍捲風-風大
所以這個力量非常非常大
普遍存在作用很大
所有的花草樹木山河大地-人物山川一切一切
那麼佛經裡面說這些都是-四大
按照不同的比例去排列組合
那麼我們每一個人的色身-生理上來看也是有這個四大
那四大如果是有一大不調的-話
就有一百零一種的病
四大就有四百零四種的病-會出現
所以我們這個一般人不喜歡-喝水的人常常會得到癌症
這有道理的
一般來講得癌症的人他就是-水份喝得不多這是第一個
第二個就是心情有這個-鬱悶的那種感覺
有這種不平對家庭事業對人
老是這種內心裡面有一種-這種鬱鬱不平
所以水份一不多然後這些-排泄的東西毒素排不出來
在加上心裡上還有我們-飲食上錯誤的飲食
我們吃什麼高蛋白動物蛋白-動物脂肪吃的越多的話
癌症細胞最喜歡這些-就產生了癌症
所以病從口入病從心生
所以我們要調好一個-身體健康的話
每天這個二千CC三千CC
大概是我們的體重的-４０倍到５０倍
譬如六十公斤的人-就是這樣子
二千四四十倍四十倍-二千四百ＣＣ
那麼這樣子四大去調合的話
我們身體沒有病
當然病的原因還很多還很多
是簡單讓各位瞭解說
這個四大他的作用非常的大
那我們眾生因為四大五蘊-組合的色身當中
被我們一個錯覺的
這個就是我的身心
然後有了我這個身心以後-本事好的話就瞧不起人
尤其是知識高又賺很多錢的-人
特別容易起這種貢高我慢
或者是長相比別人好-環境比別人好
要不然知識比別人高-地位比別人高
那麼我們就會產生諸慢
諸慢就是許許多多的-貢高我慢瞧不起人
這個就像這個劍射到我們-身心當中讓我們痛苦
因為我們貢高我慢瞧不起人
所以就會把別人看的-一文不值
那麼這也對修行來講於是-被劍射到了被毒劍射到了
道業就很難進步
所以說不能拔出諸慢見箭
不能息滅貪恚癡火-不能破壞無明黑暗
也就是我們修行的目標
我們修行的目標是第一個-持戒過著道德的生活
世界上所有的宗教-共同的一個特色
就是諸惡莫作諸善奉行
可是諸惡莫作諸善奉行
我們要有愛心-我們要做慈悲的事情
那這些只是我們內心的-表層方面去下功夫
而我們內在內心的深處
那種貪恚癡火無明黑暗
一定要苦這種止觀來修行
這是禪定跟智慧的修行
所以我常常講我們佛門弟子
對修行不知道主修是什麼-副修是什麼
就像我們大學裡面的課程
主科不及格就當掉了
那麼你副科修的再好-主科不及格也不能升級
那我們修行也是如此啊
我們都修副科而已
誦經拜佛禮佛朝聖放生-甚至背經念咒
這個都算是副修都算是副修
這個對修行來講是有幫助的
但是真正的這個主修是什麼
是禪定跟智慧譬如止觀內觀
那麼內觀的修法一定要透過
四念住身念住受念住法念住-心念住這個是主修
所以我們很多佛門弟子
修一輩子還是生死茫然-煩惱也沒辦法去斷除
在我們日常修行當中
誦經拜佛就讓我們感受到-那種法喜寧靜
可是一不誦經一不念佛-馬上煩惱就來了
所以我們只是表皮的手術
表皮手術外面擦一擦沒有用
一定要切入我們內心深處的-那一個貪恚癡火無明黑暗
這個是釋迦牟尼佛留給-全人類最大的褔音
就是從我們內心深處去消滅-貪恚癡火無明黑暗
而佛陀傳受這種止觀的修行-方法
不是我們一般人的這種宗教-儀式不是
他只是利用我們的身心的-現象
每一時每一刻發生在我們-身心的如實相
可是很客觀的去觀察他-而不反應
沒有宗教儀式沒有什麼信仰
你即使信佛不信佛
你相信因果不相信因果-沒有差別
在修這個止觀的時候
這種淨化身心的這個方法
是完全超越了宗派意識-超越宗教的範疇
每一個人都有呼吸-每一個人都有感受
那麼我們先觀察這個呼吸-讓他專注
從專注當中有這個基礎以後
我們開始觀察我們的生理上-的感受
從頭到腳從腳到頭-做一個定點式的觀察
那種微細的感受-其實我們發覺不出來
但是我們有專注的功夫的-時候
每一寸的肌肉每一寸的這種-血液循環
它都會產生一種感受的
因為我們只要有念頭
我們身體上就會發生變化
何況我們內心深處有這個-貪恚癡火無明黑暗
所以他不斷產生一種感受出-來
那我們只要對這個感受去-觀察他瞭解他而不反應
那麼不斷從內心深處擁現到-表層的意識來
每一次擁現出來會讓你難受-難過或者是讓你貪愛執著
但是如果我們沒有產生貪愛-執著
也不產生瞋恨排斥的話
那我們就叫做什麼自淨其意
所以諸惡莫作諸善奉行-自淨其意是諸佛教
所以我們世間的宗教-有一個共通點就是
諸惡莫作要持戒不可以-殺人放火不可以做壞事
這個世界所有宗教共通的-地方
那論到禪定功夫
印度有許多很深很深的禪定-功夫
釋迦牟尼佛也跟他們修
那種禪定可以一日定的話-是八萬四千劫非想非非想定
可是佛陀高明之所以高明-就是因為
他發現到入這麼深的定
還是沒有滅除內心裡面貪愛-瞋恨的那個種子沒有
所以佛陀才找出到一個方法
就是觀這個受念住
我們內心裡面的貪瞋癡
他很自然能夠在我們生理上-產生一種電磁反應
生化反應酸痛麻癢
很微細很微細的甚至很快樂-的像一股電流
那麼如果我們能夠在專注-以及道德的基礎上
來觀察生理上的這些感受
而不是去想像不是去想像
只是很客觀的去觀察他的話
他會從內在深層的潛意識-裡面
去浮現到表層意識來
這樣子就能夠慢慢慢慢的-把這個內心深處的濃血
把它挖出來
當然這個要透過這個智慧的-抉擇來觀察修行
所以這個我們就叫做修慧-修慧
那如果我們只是聽人家講
那只是聽聞來的聞慧
或者是經過我們思考就叫做-思慧
聞慧跟思慧很好
但是有的時候反而是一種-障礙
我們聽到很多很多的理論
這個理論變成一種玄想-變成一種想像
然後障礙我們這種修慧
所以那就反而成為障礙了-變成障礙了
這個是講到我們佛法的不共-世間的所在就是這個修慧
釋迦牟尼佛沒有辦法賜給-我們的就是這個修慧的部份
這一定要自己去修
不是用錢可以買到
而且要有正確的方法來修
那這個方法為什麼可以使用-呢
因為它不是觀察外在的什麼
也不是一個什麼儀式
沒有什麼儀式
只是對自己的生理心理-所產生的變化
每一時每一刻的實相就如實-的客觀的去理解它
就這麼簡單
沒有宗派沒有什麼宗教的-這種派別沒有
所以這是釋迦牟尼留給我們-世間人最大最大的一個褔音
每一個宗教每一個宗派的人-都可以修行
它可以不必拋棄原有的信仰
透過這個修行以後
他的內心才真正的能夠淨化-昇華
但是我們眾生因為有-宗派意識
認為說這個不是我的宗派-所說的道理
所以我們就不願意接受
那不願意接受就很可惜了
所以在印度當時就有一個-傳說與故事
說做一個媽媽非常非常愛-他的小孩
就很用心很用心的去用這個-米啊麥啊調合糖果去磨
那麼磨磨磨以後他就做成-那種果涷
又甜又香色香味俱全
他就送給他的兒子吃
這兒子說我不吃
他說我做媽媽這麼用心-做給你吃你怎麼不吃
他說你那個盤子不是-我的盤子
她只好這個做母親的就去拿-他平時吃的那個盤子來
就裝給他吃
他說我也不吃
她說為什麼你不吃
他說我看到果涷裡面-有那個黑黑一點點的東西
不曉得什麼毒物
他說不是那裡面是葡萄乾
什麼是葡萄乾
我看到那個黑黑一點點的-很像毒物我不敢吃
他不但不吃他又拿這個-果涷我不要
他就把它扔掉他就把他扔掉
這是印度的一個故事
就是讓我們瞭解到說-我們現代人修行佛法
也常常會說這個是唯識宗  
這個是中觀宗這個是淨土宗-這個是天臺宗
這個是法像宗這個是什麼宗
好像是說這一部經-屬於哪一宗哪一派的
不是我這一宗的不是我這一-派的
那個經書我連看都不看
我們就一下子就把它否定-抹殺
所以這個問題很嚴重
不要說是外道的人來看到-佛經一下子就把甩掉一樣
就我們本身的佛教徒
我們都在分宗分派
所以為什麼叫做末法-為什麼叫末法
因為佛陀的正法
這個主修的科目大家都不修-是不是
所以各宗各派就說-你誦哪一部經最好
誦哪一部經最靈驗-誦哪一部功德最大
所以每一個宗派都-哪一部經最好其他經就不看
這個是我們佛教徒要好好的-反省
不管哪一部經書
只要能夠消滅我們的-貪恚癡火無明黑暗的
只要能夠消滅我們這些的
我們都可以來修行
那我發現現在我們台灣-已經發生一個現象了
只有主修也沒有副修知道嗎
所以許多這種內觀中心的
他們修這個止觀
觀察這種感受所有經本不看
所以只有主修沒有副修-也是產生問題
所以我覺得在這個時代當中
如果我們真正的想斷煩惱-了生死的話
這一個經典不要去分-大乘經典小乘經典
因為這個副修也是很重要的
因為經典你這個面的時候
它就像是來印證我們修行的-程度
譬如金剛經裡面說
無我相無人相無眾生相-無壽者相
所以在你修內觀的時候
你執著有一個我的話是錯的-是不是
所以這個經典就像一面鏡子
對我們修行來講非常重要
所以如果我們想修內觀的話
一定要念的就是大念住經
大念住經就是講到修行觀-身念住受念住心念住法念住
這四念住的大念住經
那麼這個做為我們主修-那副修的話
像金剛經華嚴經普賢行願品-法華經大智度論成唯識論
這個我們內心世界多麼複雜
從這個經典裡面可以認識-我們自己內心的境界
所以有了內觀的這個主修-還要有副修這才重要
那這是我發現到我們目前-台灣的佛教有這些現象]
至於像說那個放生
那老實說佛陀在世的時候-並沒有這個放生的行為
現在我們大量的放生-造成這種空氣汙染水源汙染
然後破壞生態平衡
這是非常非常嚴重
對佛教來說本身是一個傷害
對整個社會成本也是-受到很大的傷害
捨本逐末懂得人的語言-也許許多多的弱勢團體
牠聽懂我們人話-我們講人話他聽得懂
這些弱勢團體我們不去愛心-來照顧關懷
然後我們為了培養自己的-褔德添褔添壽
所以我們造成了許許多多的-動物受苦受難
這個從因果上來講是講不通-的
因為你要添褔添壽-所以你去註文了
那麼一註文的時候
天空飛的水裡遊的一隻一隻-被抓起來了
然後我們這樣把牠隨地亂放-破壞了生態平衡
然後這些被放的眾生-也不曉得死了多少
所以這個就是沒有智慧
因為沒有智慧所以我們的-修行都是治標不治本
有副修而沒有主修
那甚致有些有主修而沒有-副修
這個就是產生佛法的一個-弊病
這值得我們來注意的
所以最後一行就說入魔意稠林
於生死海中為覺觀波濤之所-漂溺
這個地方的覺觀跟我們剛才-所講的止觀不同
這個地方是指分別-粗的分別細的分別
於生死海中為覺觀-覺觀是指分別
粗的分別細的分別
那麼這一個分別心-就讓我們產生執著
而產生了許許多多的煩惱-痛苦
這個是講到我們眾生的-總歸就是沒有智慧
所以沒有智慧想修行不知道-如何修
以為我念佛誦經就夠了
事實上主修沒有修-那只能得到
暫時的表層的安詳寧靜
而根本的問題並沒有解決
今天我們講到這裡為止-阿彌陀佛