佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(30)

各位同學大家早-阿彌陀佛
我們先看七十五頁最後一行
這個地方是一種譬喻-來譬喻菩提心像什麼
它的作用有多大-我們看最後一行是
入法界品的七十八卷-七十八卷說
譬如小火-隨所焚燒
其焰轉熾-菩薩摩訶薩提心火
亦復如是-隨所攀緣智焰增長
這個是彌勒菩薩-講到菩提心的功德
用種種的譬喻
第一譬喻-菩提心像火在燒木柴
各位有沒有這種經驗
可能現代人比較少了-現在都是瓦斯嗎
從前我們要煮飯煮菜的時候
就把木柴劈成一片一片-小小的
起初是用草乾乾的草-然後放在灶的下面
用小小根的樹枝-放在草的上面
起初的火是很小很小的-用紙把它燃燒了
然後這個火小小的-要很小心 慢慢慢慢的
這火呢就愈來愈大-愈來愈大的時候
這時候很粗的木柴才放進去
然後粗的木柴放進去以後-火愈來愈猛
愈來愈猛時-它燒的速度就愈快
更大的木柴丟進去-照樣燒
如果當時一起火的時候-我們用大的木柴壓下去的話
就熄了-這火就熄滅了
可能現代人沒有這種經驗
大概要四五十歲以上的人-才會有這種經驗
過去那種燒木材的日子-現代人很難想像
現在用電用瓦斯-一打開就可以用了
火一開始是小小的-它只能燒一點點的木材
而且都是很小的-小片小片的
但是等到燒猛了-這時候燒的速度愈來愈快
愈大的木頭它都能消化了
所以隨所焚燒-熾焰增長 這是形容什麼呢
我們信佛學佛的人-一種動態的修行方法
我們修行-一種是個人的靜態修行方法
譬如自己在家裡面-在自己的房間自己的書房
讀經打坐唸佛持咒-或者是禮佛
這是什麼呢-個人的靜修
可是個人靜修還不夠-畢竟我們不能離群獨居
我們不能一個人離開社會-尤其是在家的信眾
有父母有妻子有兒女-有事業有親友
我們每天都要跟別人接觸
第一個-我們父母兄弟妻子兒女
我們還要上班-上班的過程當中
紅綠燈-人潮來往
種種的都是給我們一種-很大的訓練的機會
我們會看到很多很多的境界
五花八門五光十色的世界
如果我們沒菩提心-沒有智慧心
我們會覺得這麼多的障礙-這麼多的橫逆來障礙我們
讓我們心亂-讓我們心不定
所以在家裡也煩惱-來到社會也煩惱
這是我們眾生的一個通病
所謂修道-修道
就是在一個清靜安祥-快樂寧靜的地方修道
所以在動態當中-就煩煩惱惱苦苦惱惱
那麼我們一生當中-畢竟我們不能遠離人群
遠離家庭-遠離社會
遠離事業-不可能
所以這個地方訓練我們-就是要有菩提心
發了菩提心的眾生-見色聞聲當中
都能夠以無常無我緣起如幻
來看我們面對的世界-一切的人事物
都是在演-無常無我苦空緣起如幻的戲
都是在說無常無我的法
可是我們每一生每一世-每一分每一秒就這樣錯過了
在所有的生死大海當中
我們面對了-許許多多不同的境界
但是我們在不同的境界當中-都被這個境界所轉
所以心被境所轉
心被境轉即是凡夫了-心能轉境即同如來
用我們的心來轉境界-那麼境界就是在說法
所以一切境界-都增長我們的智慧
那如果心不轉-這個心沒有智慧
沒有菩提心-所以心就隨境界轉
就愈來愈迷糊-愈沒有智慧
因為境界是隨我們的心所轉-心比境的力量還大
那麼我講一個-心跟境界之間的一個關係
跟我們的知識-跟我們的年齡有關係
心智不成熟-所想的都是很天真的
舉個例子來講-兩個小學生有一天經過大學
大學生就在背論語-他怎麼背呢
子在川上曰-逝者如斯夫 不捨晝夜
孔子站在河流的旁邊-看到河流快速的流去
孔子就感嘆-人生的一切就像流水
很快很快就這麼流過去-感嘆無常
人生的無常-所以子在川上曰
逝者如斯夫-消逝的一切人事物
消逝的從沒有到有-從有到變化
然後從變化到消滅-逝者如斯夫 不捨晝夜
每一分每一秒廿四小時-每一分每一秒
都是在生住異滅一個過程-像流水這樣子
不捨晝夜-就是沒有時間的限制
一分一秒在變化無常
所以子在川上曰-逝者如斯夫 不捨晝夜
這兩個孩子-唸小學的孩子
你知道孩子們最怕的是什麼-家庭作業 是不是
回家以後要寫作業-是不是
這孩子聽到大學生在唸的書-很有道理喔
兩個孩子就講了-其中一個說
子在床上曰-睡著真舒服 不寫作業
小孩子的心境嗎
所以用小孩子的心境-去聽這句話的時候
子在川上曰-他說子在床上曰
孔子坐在床上講了
睡著真舒服-人家是逝者如斯夫
他聽起來是什麼呢-睡著真舒服
不捨晝夜-他聽起來是不寫作業
另外一個同學就講-唉呀
難怪孔老夫子-一天到晚都是穿睡袍
孔子穿的衣服就是像-我們的海青長衫這樣嗎
唉呀 難怪孔子-一天到晚穿睡袍
所以外面的世界-是隨著我們的心境
當我們高興的時候-歡喜的時候
我們看到樹上的鳥在唱歌-我們說鳥語花香
如果是一個工人-做工做得很累中午想睡覺
在樹底下的時候呢-他要睡覺 聽到鳥在唱歌
他會怎麼樣講呢-吵死人 他用三個字
那麼富有詩意的人說-鳥語花香
所以世間人說-情人眼裡出西施
仇人相見就分外眼紅
外面世界-隨著我們心念在轉變
所以先調理我們內在的世界-內心的世界把它調理好了
調理得平穩平靜-平衡的狀態下
那個時候所反應的世界-就是如實的世界
可是我們內心的世界-一直是在貪瞋痴
這三股漩渦-讓我們心海永遠都不得平靜
那麼我們看到的世界-不是清淨的以為是清淨
不是永恆的以為是永恆-沒有我執著有個我
不是快樂的-以為是永恆的快樂
所以叫做顛倒-沒有智慧
心被境轉-所以不斷的造業受苦起煩惱
起了煩惱造業又受苦-就無止境的惡性循環
這叫做輪迴-起惑造業受苦
起惑造業受苦-這叫做輪迴 沒有智慧
菩薩發了菩提心-隨所攀緣智焰增長
菩薩有菩提心-他見色聞聲當中
都是在增長他的智慧-增長他的福德
這是講菩提心的好處-在動態當中能夠獲得智慧
接著我們來看
譬如一燈入於闇室-百千年闇悉能破盡
菩薩摩訶薩菩提心燈-亦復如是
入於眾生心室之內-百千萬億不可說劫
諸業煩惱-種種闇障悉能除盡
這個對我們信佛學佛的人-一個很重要的觀念
我們常常會說-業障深重 業深障重
我們常常以這個藉口或者說-我們要趕緊修什麼法門
最快的能夠了斷生死
因為我們多生多劫來的業障-太多太多了
煩惱太多了-惡念太多了 雜念太多了
所以我們就想-一個快速的法門
能夠了斷這些業障
如果你執著這個業障-是實實在在的 那可麻煩了
我們怎麼去掃除這些業障呢-掃除這些惡念呢
所以我們現在不要用-實有的觀念來修行
這個地方舉個譬喻
有一個山洞不曉得是-幾千年幾萬年不管它
這個黑暗已經是-幾千萬年幾億萬年了
可是這幾千萬年-億萬年的黑暗
是一個存在的事實
但是如果我們拿了一盞燈
突然間來到幾千萬年-黑暗的山洞裡面 暗室當中
那麼這幾百萬年的暗-它是不是要經過幾千百萬年
才會亮起來呢-不用吧
當我們拿進去這盞燈的當下
幾千百萬年的黑暗-馬上就消失了
這給我們信佛學佛的人-一個希望
各位常常都會以一個藉口-什麼藉口呢
我業障深重-我煩惱重 業障多
所以我沒有辦法修-我沒有辦法發菩提心
我沒有辦法在這生死當中
這麼長久的待下來-陪眾生輪迴
所以對這個業障的觀念-來障住自己發菩提心
成佛渡眾生的願-就障掉了
我們要知道不管我們的業障-有多麼深多麼重
我們有沒有這個菩提心燈
如果我們發菩提心燈-我們高舉菩提心燈
發菩提心-成佛的心 度眾生的心
這一念心-就像一盞燈
拿到千萬年黑暗的深洞裡面-馬上這個亮度亮起來了
這燈光馬上就照亮了
所以菩薩摩訶薩的-菩提心燈也是一樣的
我們發菩提心-眾生的心
黑暗的心-沒有智慧的心
不曉得幾千萬年-幾億萬年的眾生心室之內
就被我們這個菩提心燈-所感染照亮
所以不要老是找藉口-來否定修行的方法
所以成功者找方法-失敗者找藉口
我們一生當中-就是許許多多的藉口
來抹煞我們成功的機會-藉口太多了
最大的藉口是什麼呢-末法時代
現在是末法時代-魔強法弱的時代
這個時代業深障重-所以我們要趕緊的了斷生死
這個佛法如果繼續-這樣子下去的話呢
學了一個跑掉一個-成了一個就跑掉一個
這些眾生怎麼辦
所以華嚴經裡面-講到發菩提心
就是要讓各位-有一個正確的修學態度
即使業深障重-可是這個菩提心燈呢
它就能夠讓我們-在生死大海當中得到自在
所以說-百千萬億不可說劫
諸業煩惱-種種闇障悉能除盡
這個是講到-菩提心像一盞明燈
在無限的生死當中諸業煩惱-種種闇障都能夠除盡
這是一種譬喻-另外一種譬喻是什麼呢
我們一起唸好了
如人學射-先安其足
後習其法-菩薩摩訶薩亦復如是
欲學如來一切智道-先當安住菩提之心
然後修行一切佛法
這個是一種譬喻-這是學一種功夫
學功夫有學功夫的基本條件
譬如說學少林武功的人
要先學站樁-就是腿半蹲
讓身體站穩了-中心站穩了
萬一被打的時候-不會倒下來
這個叫做站樁-或是站馬步
學射的人也是一樣的-要把兩條腿訓練的有力
站對了方向-然後站起來身正了
身體不會搖動-然後再去學射
這是一個譬喻
譬如學射的人-一定要先安其足
不是馬上箭拿來就射-不是這樣子的
要先練腿 怎樣站穩了-再用手去射
菩薩也是一樣子的-我們要學如來
想成佛發菩提心-修菩薩道才能成佛
所以要先安當住菩提心-然後修行一切佛法
所以我們信佛學佛的人-常常要自己問自己
檢討自己的菩提心-成佛的心 度眾生的心
是不是日有所長-月有所增
如果我們不能安住在菩提心
很容易就會退失佛法-退失我們一切所修的善法
如果安住在這個菩提心
那麼我們的智慧-我們福德就會慢慢的增長
這個是金剛經所說的
云何應住-云何降服其心
這是須菩薩請問佛陀-我們怎麼樣時時刻刻
都能安住在菩提心-來降服這個心呢
金剛經就講這個-安住菩提心的方法
以及降服其心的方法
所以學射的人-要先安其足
修學佛法的人-要先安住在菩提心
覺悟的心-大慈大悲的心
利益眾生的心-成佛的心
這個都是值得我們檢討的
如人護身-先護命根
菩薩摩訶薩亦復如是-護持佛法亦當先護菩提之心
我們人的身體-如果不小心手斷了
斷了一根手-還是活著
萬一不小心-腳砍斷了
車禍腳斷了-還是活著
活著是因為這條命還在
所以還可以讀書-還可以做事
也許現在有這個電腦
雖然身體不方便的人-還是可以做很多事情
我們看社會上-不是有一個叫陳宏叫漸凍人
身體都不能動了-可是他用他的眼皮
因為他的命還在-還會呼吸
全身都是插滿了管子-可是他還能呼吸
命還在 怎麼辦呢-用眼睛
然後他的太太在黑板上-掛了ㄅㄆㄇㄈ注音符號
然後再加上-一聲二聲三聲四聲數目字
他的眼皮這麼動動動-在那一行那一個字
比如說ㄅ在第一行-不 ㄧㄨㄩ是那一行
然後他的太太在黑板上-指那一行那一個字
ㄅㄨ第四聲ㄅㄨˋ-然後寫一個不
你想想看-在床上受這麼多的折磨
可是因為他能夠呼吸-這個命根還在
所以一本書一本書-繼續出版
這個陳宏 知道吧-各位有沒有讀過他的書
很值得買來看一看-了不起
他是一個受傷了-變成漸凍人
漸凍人-就是他慢慢手腳就是不能動
全身不能動-漸凍 凍結了
唯一能動的就是眼皮-也不能說話
腦筋是好的-腦筋是正常的
什麼地方都不能動了-就剩下眼皮能動
腦筋能動-有這種病
各位聽過沒有-叫漸凍人
現在台灣有好多-有漸凍人協會
外國也有這種病-漸凍人
所以我們最寶貴的是什麼呢-叫命根
什麼叫命根呢-壽暖識
壽-就是他壽命還在
暖-就是他還有體溫
識-是他有分別心
他的意識還在-那就叫做命根
那如果是命根斷了-完了 就燒成一堆灰了
人呼吸停止了-也沒有意識了
那就變成燒成一堆灰-或者是埋葬起來
所以如果命根斷了-就不能做事了
也不能利益父母宗親了-所有都不能了
這是一種譬喻
所以我們要保護我們的身體-要先護命根
如果命根斷了-我們就沒有辦法去孝敬父母
然後做事業-利益這個社會
沒有辦法-這是一種譬喻
所以我們要護這個佛法
我們要修學佛法
一定要先護住我們的菩提心-安住我們的菩提心
如果沒有菩提心-一切的佛法就沒辦法去修學
等於是說我們命都沒有了-你談什麼理想抱負都是空談
所以命根對我們一個人來講-是最重要最重要的
一切罪惡最最嚴重的是什麼-是傷害眾生的生命
在五戒裡面第一條
就是以傷害眾生的生命-做為一種很重很重的罪
所以尊重生命
是我們信佛學佛的人-一個重要的觀念
然後呢-不單是尊重人的生命
也要尊重山河大地的生命
所以尊重一切生命-是我們修道的一個根本
天地之大德曰生-在我們古書本有這麼一句話
天地之大德曰生
就是這個活著存在-就是一件美事
人能夠活在這世界上
能夠了解這世界上-能夠欣賞這個世界
這本身就是一件-非常非常莊嚴美妙的事
所以佛絕對不准佛門弟子-去傷害自己傷害別人
自殺或者是殺人-是非常嚴重的一件事情
可是話又說回來了
假如說有些病-在病床上十年廿年
照顧的人也累了-也浪費了許許多多的資源
各位怎麼辦呢-有人現在說讓他安樂死
各位有沒贊同這個安樂死
這個要看當事者本人-本人活著實在是很痛苦
他本人有這個意願的時候-我認為是應該成就他
以他本人的意願-因為他活著實在是太痛苦了
造成自己的痛苦-也造成別人的麻煩
而且又浪費社會的資源
所以只要他本人實在-沒有活下去的勇氣的時候
我認為應當拔除這個管子-減輕他的痛苦
我就曾經遇到一個出家人-他得到肝硬化了
肝硬化的過程當中-他會吐血
吐血的時候醫院就用氣球-從嘴巴塞進他的食道
因為肝病人的血-是從食道這樣吐出來的
所以這個食道破裂-血就不斷的冒出來
醫生就用氣球把它塞進食道
然後再灌風-讓這個氣球擴張
把這個食道整個堵住-不讓血吐出來
你想想看一個人的食道-讓氣球通進去塞進去
然後再打氣擴張-你看那個苦多苦
後來我看那個病人很痛苦-他一直要把管子拔掉
醫生就把他的雙手綁起來-雙腳綁起來
我看到真的很難過很難過
我就問他說-你這樣很難過
出院好不好-他點點頭
因為前幾天我問他-你還要再住院嗎
他說對-人有求生的意志是對的
我說好吧-你繼續住院
住院-醫生就用這種方法來止血
這個時候呢-我看到他痛苦了
已經不會講話了
那種痛苦就是-手在掙扎腳在掙扎
他已經不會講話了嗎
我在他耳朵旁邊-我說出院好不好
不要死在醫院-他點點頭 已經不能講話了
那醫生就說了-你這一出院的話
氣球拉出來-就吐血死了
我說沒關係-因為病人的意願是要出院
他不願受這個折磨-後來醫生就叫我們簽切結書
你出了院一切生死-我們無關
為了減輕病人的痛苦-我就幫他簽字
出家人沒有眷屬-簽字
然後用救護車-一個護士就跟著來
就送到寺廟裡面去了-送到寺廟裡面去以後呢
護士必須把氣放掉-然後再把它抽出來
那時候我內心裡面就想-怎麼辦呢
就這樣看著他吐血死嗎-可是又是他自己的志願啊
所以這個矛盾的心裡面呢-我說我們大家不要緊張
趕緊唸佛-看著她把氣球拉出來
減輕他的痛苦-即使要死也要死在寺廟裡面
不可思議的是什麼呢-這個氣球一拉出來的時候
他感覺很舒服-他的心願嗎
因為這個氣球放在食道裡面
這麼長的氣球又灌滿氣-頂著他的食道
所以這一拉出來的時候-也沒死
也沒吐血-他活了下來了
所以醫學上的折磨-實在是很可怕很可怕
我們不能說醫學是不對的
事實上他也是好心要救他
可是這種救法-病人多受折磨而已
我當時請教那個醫生-我說這種肝硬化
醫學上能不能救-他說我們盡力救
我說有沒有把握-他說這很難講
我說你的確有保握-我們繼續住院
如果沒有把握-我們就送回去
他說你送回去-我們就不負責
我看病人願意回去-就回去了
後來回去幾個月以後-才慢慢惡化死亡
那麼也是在大家唸佛聲中-這麼離開人間
總比在那折磨當中死亡更好
所以說對生命的一種抉擇-要依據他的本人
雖然佛陀說這個命根是-很重要的很珍貴的很寶貴的
可是在折磨當中-生命沒有尊嚴的時候呢
我們還是要根據病人的意願-而結束他的生命
這是講到對於命根-我們要有這種認識
命根是最重要的
我們要護這個身-要先護這個命根
要護持佛法-要先護住這個菩提心
如果命根斷了-一切都完了
這是講到-菩薩摩訶薩也是如此
捨掉菩提心-就不能利益眾生
也就不能成就諸佛的功德-可見菩提心是多麼重要了
有了菩提心-能夠利益眾生
利益眾生-才能成佛
可是一般人認為-成佛以後再來度眾生
這個要注意他的問題
我們要利益眾生才能成佛-這是正確的
譬如說我們先讀書-才能拿畢業證書
有沒有人先拿畢業證書-再去讀書 沒有人這樣子的
也沒有人說我先領薪水-我先領十年八年的薪水
然後我再去上班-沒有
一定是先上班再領薪水
我們先上班有一番的效勞-工作的成績
所以老闆給我們多少錢-先上班才領薪水
先註冊先讀書-再領畢業證書
必須利益眾生-才能成佛
這個觀念-我們要有正確的認知
否則的話-我們以為說我們修
修到成佛了-開悟了
才來成佛度眾生-不是這樣子的
那你會說
我們自己都沒有度-怎麼去度眾生呢
因為我們有成佛的念頭-我們有度眾生的念頭
那我們自己會想-我們怎麼去度眾生啊
因為我們有度眾生的心
所以會激勵自己-怎麼去度眾生
要先降服其心-安住其心
我自己都不安住-我自己都不降服
我怎麼去度眾生
就像我們勸人家不要抽煙
因為你有這個善念-所以我們先戒煙
我們說看人家喝酒-開車很危險
勸人家不要喝酒-最起碼我們自己先不喝酒
所以為了度眾生
也就會激發激勵我們-這種向道之心
所以度眾生跟成佛-就像我們的腳
左腳右腳 左腳右腳-相互來前進
有左腳的踏出一步-右腳才能跨前一步
右腳跨前以後呢-左腳才能跨前
所以成佛度眾生-就是相互增上 互為增上
不是說我成了佛以後呢-我再回過頭來度眾生
所以成佛跟度眾生-是同時在增進互為增進當中
為了利益眾生-我必須好好調整自己的身心
淨化我自己的身心
在淨化自己身心當中-就可以去攝化眾生
譬如說-小學二年級的學生
他可以當一年級的老師-是不是這樣子的
我們要教一年級的學生-是不是一定要讀到美國留學
得到博士-才能教小學一年級的
不見得喔-是不是
是不是同班同學-也有小老師
所以二年級的學生在課業上-就可以做一年級的老師
三年級做二年級的老師-四年級三年級老師
中學最起碼-可以做小學的指導老師
因為在課業上某一部分來講-他是可以做他們的老師
所以當我們能夠-安住在菩提心
降服我們的瞋恨心的時候
這個大悲心就當下-可以去利益眾生
所以成佛跟度眾生-是左右腳互相增上
利益眾生才能成佛-有佛的智慧才能利益眾生
這兩個是同時要進行-互為增上
所以捨掉菩提心-就不能利益眾生
不能利益眾生就不能成佛
這個是講到菩提心的重要
下面說到-我們一起唸了
譬如金剛-久處水中不爛不濕
菩提之心亦復如是
於一切劫處在生死業惑水中-無壞無變
這是把菩提心-形容成什麼呢 金剛
台灣有金剛不壞身-有沒有
慈航菩薩-金剛不壞身
去世以後埋在山上-經過四年以後打開
金剛不壞身
還有新店也有一尊-還有北投也有一尊
金剛不壞身-在大陸也有金剛不壞身
像六祖大師-好多金剛不壞身
金剛就是說-以世俗的眼光來看
他的硬度他的質量-硬度非常的高
譬如說玻璃夠硬了吧-可是金剛鑽一劃就一條線了
所以金剛的硬度很強-它能夠破壞一切
不被一切破壞-這是有一種說法
但如果是另外一種說法呢
金剛如果是-幾千度幾萬度的熱一燒
還不是變成碳-變成碳而已
金剛寶石一燒-最後是變成碳
所以還是會壞-不過比一般東西來講
它是堅硬多了-堅固多了
這是一個形容-金剛把它丟在水中
也不會爛-也不會濕
還有些地方形容金剛是-丟在爛泥巴裡面
臭泥巴裡面-也不會有臭味也不會腐爛
這是一種形容-形容什麼呢
說這個菩提心-我們發菩提心
菩提心在無量的生死-無量的時空當中
什麼當中呢-生死業惑水當中 不壞不變
這是講到金剛-金剛在水中
不會被生死業惑的水來變壞
為什麼用水來形容
因為眾生的貪愛-眾生的毛病
因為有無明所產生的貪愛-叫做貪愛水
或者是貪欲水-為什麼呢
眾生的貪心一起-因為無明產生了貪愛執著
這個時候就像是洪水-淹覆了我們智慧的心
所以貪心一起的時候-惡從膽邊生
就無惡不做了-偷 殺 搶 盜
為什麼呢-貪念起來
貪念一起的時候-智慧完全沒有
就像水-一下子就把我們淹蓋了
最近不是有土石流嗎-是不是
派出所人員-新竹五?鄉土石流一來
一下子整個淹蓋-就埋死了好多人了
這個貪欲的水-就像是洪水一下子來的話呢
就把智慧生命-整個都沒有了
所以這是一個形容-貪欲的水
我們眾生無量劫來就是被-這貪欲的水淹沒了智慧
在六道當中這麼飄蕩-沈浮
這是值得我們注意的地方
所以說菩薩有菩提心-在無量生死業惑的水中
就無壞無變-不會退失道心
接著說
譬如金剛-一切諸火不能燒然
不能令熱-菩提之心亦復如是
一切生死諸煩惱火-不能燒然不能令熱
我們眾生有了無明-除了會有貪愛之外呢
就是有瞋恨-瞋恨我們形容成火
瞋恨心就像火-會燃燒我們的智慧
當我們發脾氣的時候-這一念的瞋心一發動的時候
整個人就是失去理智-就像一頭猛獸
很猛烈的野獸-很凶猛 見到人就把他殺死
這個瞋恨心一起來的時候
什麼六親眷屬-過去人家對我的好處
什麼我們都忘得乾乾淨淨的
這個瞋心一起的時候-就不管了
非把對方毀滅為止-這是一種瞋恨
我們整個世界-許許多多社會上的案件
不安 不吉祥-世界戰爭
都是我們全人類的-瞋恨心燒起來在燃燒
瞋恚心把我們的智慧-燒光光了
如果我們有菩提心-所有的生死煩惱
瞋恨的火-就不能把我們的菩提心燒掉
因為有菩提心-有一顆慈悲的心
關懷眾生的心-所以這瞋恨的火就熄滅了
一切生死煩惱的火-就不能燃燒了
所以把菩提心形容成金剛-不怕火來燒
我們整個世界-現在是陷於水深火熱當中
就是眾生貪欲的水-煩惱的瞋恨的火
以及無明的風-水火風 在折磨我們
這個是我們全人類的-貪瞋痴
這種貪欲水-瞋恨火
無明風-這三股逆流
使我們整個世界-動盪不安
始終都是在水深火熱當中-苟延殘喘
這是值得我們警惕的
所以我們信佛學佛
要熄滅我們-內心裡面的貪瞋痴
那就必須安住在菩提心上
我們的道業才能夠成就
今天講到這裡為止-阿彌陀佛

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