佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(28)

各位同學大家早-阿彌陀佛
我們接著來看-六十九頁
六十九頁-是一個國王
這個國王他的國家-十幾年國家都乾旱
乾旱以後-這些眾生衣食不足 很痛苦
就跪在皇宮的外邊-哭啊叫啊 蓬頭垢面
皇帝聽到外面有人哭叫
他一問-原來是國家有災難
因為乾旱太久了-百姓沒有東西吃
所以菩薩-國王他就發十種心
我是覺得這個非常好
也可以做為-我們信佛學佛的人
一種面對眾生-我跟眾生之間
我怎樣去面對-我的態度
這個態度就決定-我們的一種人生觀 價值觀
所以菩薩發十種的大悲語-很值得我們參考
做為我們跟眾生之間的-一種互動一種態度
這個國王一心思惟-發了十種大悲語
哀哉眾生-墮於無底生死大坑
我當云何而速勉濟-令其得住一切智地
這是國王對眾生-他看到眾生的苦
就發了這個心-說哀哉眾生
這麼可憐的眾生-墮在這個無底的生死大坑
為什麼用無底呢-很有意思
其實是說-掉下去就爬不上來了
我們人離開世間-你看看
呼吸停止-你要再叫他呼吸就很難了
這就是無底大坑-必死無疑的
眾生每一生每一世-這麼生了又死
生了又死-等於是無底大坑
有生必有死-誰都跑不掉 這是第一個
第二個呢-這無底的大坑填不滿
我們如果沒有覺悟的話
就每一生每一世都是-糊裡糊塗生糊裡糊塗的死
雖然我們經驗了-好多生好多生的生死
我們經驗了這些生死
可是始終我們對-死亡這件事情都不了解
所以這是值得-我們注意的一件事情
我們經歷了這麼的痛苦-這麼多次的生死
可是我們就是對生死-這件事情不了解
為什麼呢-不肯下功夫
苦的時候-會感受到生死這麼麻煩
還會去想一想
順境來的時候呢-悠哉悠哉的 是不是
眾生就是這樣子-一有錢又有閒了就想出國玩
都忘掉生死大事了
所以順境也好-逆境也好
順境來了得意忘形-逆境來的時候就怨天尤人
也不肯去發心-來揭開生死的迷惘
所以我們說-這無底的生死大坑
那麼我們見到眾生-在無底的生死大坑當中飄蕩
我們發什麼心呢
我當云何而速勉濟-令其得住一切智地
這是我們對眾生一個態度
所有的眾生-都在生死無底大坑當中
迷迷糊糊生-迷迷糊糊死
所以我們也是其中的一分子
只是說我們知道-修學佛法研究佛法
我如何能夠得到-大智慧大福報
大福德大悲心-來令眾生來勉濟眾生
利益眾生-開導眾生
讓眾生遠離-生死的無底大坑
安住在一切智地-一切智地就是佛地
因為到達佛地以後-這個生死的問題
不成問題了-沒有這個問題
生死煩惱問題沒有了-所以這是第一個
觀眾生的生死苦-來發這個菩提心
第二個
哀哉眾生-為諸煩惱之所逼迫
我當云何而作救護-令其安住一切善業
這是去可憐悲憫眾生
因為眾生他被煩惱所逼迫-去造業而受苦
所以眾生有的時候看起來-眾生很可憐
造了這麼多的惡業-惡從膽邊生無惡不造
但一般人說像這種人-就讓他死判死刑
可是一個做為菩薩的人-不能這麼想
他只所以做惡業是因為-他被他內心裡面的煩惱逼迫
不是他本人願意這麼做的-他是被迫的
被他內心裡面-那些惡念惡心逼迫他做壞事
我們信佛學佛的人-對這些惡人
應該想-這些人真可憐啊
被煩惱逼迫-而造了這麼多的業
受這麼多的苦-冤枉了
所以我當云何而作救護-令其安住一切善業
讓眾生覺醒離惡向善-安住在一切善業當中
這是指十善業了-我們再看七十頁
哀哉眾生-生老病死之所恐怖
我當云何為作歸依-令其永得身心安穩
這個是講到我們眾生-有這麼多苦惱的事情
生-大家都已經經驗過了
可是現在-我們沒有覺得生的苦
生的時候-是風刀割體
從母體裡面擠出來-意思這麼拖出來
所以你看我們人-生跟死都被拖 是不是
生的時候-不是從母體拖出來嗎
死的時候-也是被拖到火葬場嗎
所以拖拖拉拉-是不是 推推拉拉的
那麼這個是生苦-尤其是生的時候
母親是做災難-所以我們生日叫母難日
因為生得不好-母親會死
有的時候是孩子死-母親活著
有的時候是孩子不能生存-母親活下來
所以這個都是一個災難
人還有一個苦是什麼呢-老苦
吃東西沒味道-睡在床上腰酸背痛
眼睛模糊-人家說什麼聽不清楚
東西莫辨-所以這是老苦
老的苦就是這樣子了
年輕人要跟他講老苦-很難喔 是不是
年輕力健-你說老的時候多痛苦
他不相信
我曾經問一個老人
你現在已經八九十歲了-你有什麼感覺
他說我們八九十歲的人-只是希望早死 好好的死
我說-為什麼
他說-你們年輕人不知道
他說-我們八九十歲的人
第一個吃東西沒味道-然後很惹人嫌
因為人老了-身上有一種味道
所以年輕人就討厭我們-兒女也討厭我們
動作慢 眼睛看不清楚-不小心就跌倒
睡覺的時候-睡個幾分鐘就要翻身
因為循環不好-所以這樣睡睡他就痛
這樣睡睡他也痛-所以這麼老了就想死
我說這樣對嗎-你為什麼不唸佛呢
哎呀-唸佛難道就不痛嗎
也是會痛啊-是不是
到老的時候不曉得怎麼辦-茫茫然的
他只希望早點結束生命-那大概是沒有信佛
沒有學佛的人-會有這種觀念 是不是
這是講老苦
另外還有一個是什麼呢-病苦
這個年輕人也會有的-年老人的人也有
窮苦的人也有-富人也有 是不是
尤其是富人更多病-老天爺也分配得很好
你看那鄉下窮人-每天要挑水要挑肥
要做什麼的-身體壯的很
都市裡面吃好穿好用的好-富貴病就多了
糖尿病-心臟病
血液的毛病-是不是都市的人比較多
鄉下人就比較少-叫做富貴病
所以病-是每一個人都會遇到的
小的話感冒-大的話那就是癌症
台灣十大死亡之一-癌症是一個很重要的地位
癌症 愛滋病 吸毒的-這些都是嚴重的病患
所以病苦-也是一種很恐怖的
第四個是死-死亡
我們一般人面對死亡-好像都沒有奈何了
一般信佛學佛的人還好
唸佛的人他一心說-好了 離開世間就離開世間
離開世間以後-我就到阿彌陀佛世間
所以他就心無恐怖了
如果你平時唸佛-唸得很虔誠的人
說走就走-也有這種情形
參禪開悟的人-走了就走了
比如開澄法師六十三歲-他在講話講話的時候
頭低下來就走了-就這麼講話當中
頭這麼一低-他就走了 還參禪的
是我一個很好的朋友-同參道友 在埔里
所以整個世界的人-都被死亡的陰影
籠罩在他的內心深處
宗教不管科學再怎麼發達
人類總是要面對這個問題
生死死亡-生離死別這個大事
所以宗教-不管科學再怎麼發達
宗教還是存在
因為死亡的東西-不是用科學來解決
這個東西-是要靠個人一個宗教的修養
對生命的認識-對生死的認識了解
因為死亡不是單獨一個-什麼具體可以看到的什麼
它不是那個單獨死亡-的一個什麼 不是
它是一個現象-就像影子一樣的
你要抓 抓不來 可是它確實是存在
但是你要抓它-影子要怎麼抓呢
死亡是人有這個死亡
你要拿死亡來研究-用科學來分析
那是不同的領域
科學只能對物質-由大而小
小到最小奈米的世界
但是死亡不是用這種-領域不同
不是用科學的領域來分析-它是屬於內證的一種境界
而且死亡很奇怪是什麼呢-死了就死 不能再重新死
當然有些人有復活的-死了又復活的
心臟停止了也不呼吸了-幾分鐘後他活過來的
也有這種情形-但這畢竟還是少數
在美國有把死過再復活的人來講
真的是有大死一番-就有大活一番
死過重新回來的人-整個人的心理就改變
因為死的經驗-給他一個很大的震撼
從此他變得積極樂觀服務
這是美國許多-死亡復活的經驗當中
他發現有這個現象-大死一番以後大活一番
那麼對死亡-我們怎麼去認識
現在有一本書-叫西藏生死書
也有達賴喇嘛生死觀
我們就生死這件事-第一個是
人人不可以逃避-我們一定會碰上
第二個-我們要認識了解的就是說
死亡只是一個現象-一個過程
第三個-我們認為死亡是好事
要認為死亡是一個好事
如果人不死亡-什麼道德都沒有意義
因為人不會死亡嗎
人也不會說-建立一個什麼事業
人不會死亡的時候-他不會珍惜
然後他犯法也不會被判死刑
他胡非亂來-都可以
反正他殺人也不會被判死刑
然後他去殺人也不會殺死-是不是
因為有死亡-我們會珍惜生命
人生六七十年嗎-前十年小 後十年老
一半在夜裡過了-能剩下多少呢
所以你會趕緊的讀書
做事修行去幫助人-做些有意義的事情
所以死亡給我們一個-很大的警惕
我們要認為死亡-是一個最好的老師
死亡是最好的老師
讓我們認識生命的可貴-生命的短暫 去珍惜它
然後來發揮-生命最大的價值功能
所以死亡是一件好事
再說呢-一切重新再來
我們這一生當中-我們做錯事
講錯話-對不起人家
那麼我們這一生當中-迷迷糊糊造了很多的惡業
沒有辦法了-做就做了嗎
是不是-對不對
然後我們這一生-又沒有什麼福報
所以我們趕緊修一些福報
沒有智慧-趕緊修智慧
沒有悲心-趕緊修悲心
徹底的把這個生命-隨緣消舊業切莫造新殃
結束了投胎再來-廿年以後
這一生我們不能滿願的-我們來生再繼續做下去
讓我們有一種勇氣-繼續活下去
因為投胎轉世-廿年後又是一條好漢
所以我們不會對生命-產生一種絕望的心理
不會絕望
最要緊的是這一生當中-趕緊的要去修福德
修智慧-修悲心 去利益眾生
這是死亡對我們的啟示
所以把死亡當做是個過程-讓我們新生
讓我們生命得到新生
就像一個破房子-爛房子茅房子
現在因為透過死亡這個手續
我們就換一幢更好的房子-新房子
那如果是說-我們不死的話呢
我們會只是這麼老-老了就老了 是不是
永遠在老的狀態當中-很苦 吃睡都不安
所以死亡透過這個過程-讓我們生命得到新生
這是一個態度-好了 接著我們來說
死亡-我們有什麼依靠呢
有啊 這生的善事-這世的善念 是不是
然後我們打坐念佛-誦經拜佛做善事
這善業就是我們的依靠嗎-就是我們的依靠
所以我們生前儘量去做善事
修行唸佛持戒忍辱做些善事
精進-這個就是我們的依靠
最可靠的就是業力-是業力
所以死亡並不可怕
可怕的是什麼呢-我們這一生當中沒有造善業
知道嗎-沒有造善業
如果我們用譬喻來講的話
譬如說-你現在有知識有學問
演講口才又好-人緣又好
那你身上又有錢-現在讓你出國
你會不會很高興-一定很高興 是不是
身體又好又健康-又有知識又有學問
英文又懂-外文都通
身上有刷卡-卡裡面很多錢
讓你出國玩-你會不會高興
高興哪-對不對
因為你具備條件太好了-是不是
這是一個譬喻
我們這一生當中讀了很多書-做了很多的善事
學了很多的語言-學了很多的技術
好-老了病了死了
被人家這麼一拖-投胎轉世
就像出國去了嗎-是不是
從這邊死掉-到那邊去
去投胎轉世-不是像出國嗎
那不是件好事嗎
所以這輩子-要好好準備這些資糧
多讀書-多學語言
多學技術-多廣結善緣
這麼多的善業-這麼多的福報
這麼多的智慧
一投胎一轉世-不是很好嗎 是不是
所以對生死的恐怖-是要發菩提心的
說眾生對生老病死所恐怖-我應當如何來為他們做歸依
引導他們來歸依三寶-令其永得身心安穩
因為在三寶門中好修行
知道持戒修禪定修智慧-他的身心就能夠安穩
接著這個國王-又看到眾生怎樣了
哀哉眾生-常為世間眾怖所逼
我當云何而為祐助-令其得住一切智道
這個逼-是逼迫身心
一波未平一波又來
你看我們眾生的身心-是不是不斷的苦來逼迫
你說你現在肚子餓了-吃飯下去以後
待會兒又餓了-是不是
吃到不對徑的話-糟糕要跑廁所
稍微不小心吃到壞東西-跑廁所
一下冷一下熱-這是大自然的逼迫
你幫助人人家還說你壞話-這不是逼迫你嗎
有的時候我們存好心講好話-幫助人家
可是人家又反而來怪罪我們-這也是來逼迫我們 是不是
所以我們有許許多多的恐怖-逼迫我們
像剛剛我們說的老病死-生老病死也是來逼迫我們
尤其死最大一個逼迫-死
另外還有一種逼迫是什麼呢-我們死了不曉得到那裡去
我們怕墮惡道-這也是一種逼迫
還有黑暗中也會逼迫-晚上睡覺不點燈還不敢睡咧
是不是
為什麼我們怕鬼出現
所以黑暗也會產生恐怖
隨時都有恐怖的事情-讓我們逼迫
昨天我們講過了-恐怖是來自於想像
想像-你愈想愈害怕
有鬼有鬼-你愈想就愈害怕 知道嗎
所以晚上你不要胡思亂想
如果黑暗的時候-你一想有鬼出現愈想愈逼真
所以恐懼來自於想像-想像是因為來自於沒有智慧
沒有智慧-所以你會去胡思亂想
愈想愈可怕
這是講到世間的眾生-被種種的逼迫
包括大自然的-水災風災火災地震
尤其是我們台灣地震帶
這幾年的話就水災-要不然就乾旱要然就土水流
這些都是大自然不斷的逼迫
所以菩薩見到眾生-被這麼多可怖的事情逼迫
所以他就動了一個念頭了
我當云何而為祐助-令其得住一切智道
以眾生的苦當作自己的苦
眾生有這麼多事情來逼迫他
生老病死-地水火風
被偷-被搶
黑暗-大眾威德
惡道-死亡
這麼多來逼迫他
我怎麼樣去幫助眾生
遠離這些怖畏-這些可怕的事情
其令得住一切智道-就是住在佛的智慧的地方
有了佛的智慧一切智-這些怖畏都沒有了 知道嗎
比如黑暗當中-最可貴的是燈
我們在黑暗當中會害怕-是不是
然後燈來了亮了-什麼問題就解決了
各位我們不是常常會-遇到颱風嗎
颱風會停電-是不是
晚上停電很痛苦-是不是
電冰箱的東西會壞-你下樓梯會害怕
廁所在那裡要摸的-廚房在那裡摸啊
用摸-摸索的 是不是
一停電的時候-冷氣機也不動了
熱的要死-電扇也不動 沒有風
看不到-痛苦不痛苦呢
但是電來的時候
燈也亮了-冰箱也動了
冷氣機也動了-是不是
你可以大膽的走路
所以這是用燈 光-代表智慧
我們的恐怖是來自於-無明 想像 無知
現在我們怎麼樣幫助眾生-遠離愚癡遠離無謂的想像
安住在佛的智慧光明當中-這是我們對眾生的一種看法
哀哉眾生-無有智眼
常為身見疑惑所覆-我當云何為作方便
令其得決疑見翳膜
眾生沒有智慧-就像沒有眼睛
所以叫做智眼-沒有智慧之眼
所以在這五蘊和合身當中
產生了身見-產生了疑惑
我們在這個五蘊和合當中
我們會去想-這身當中有一個靈魂叫做我
有一個精神絕對的精神-就叫做我
那麼這個就叫做身見-叫做身見
梵文就叫做迦耶-或者薩迦耶
薩迦耶-那就是身見
薩迦耶的意思是說-我們這個身是暫時和合
會分裂的 它是敗壞的-它的意思是這樣子的
印度人寫這個身-表示它是會毀滅的
會毀滅的意思
但是當我們-有這個生命的時候
我們一直執著這個身體當中
有一個靈魂-有一個我
所以我們就被這個我矇騙了-沒有智慧
然後有這個我還不打緊
因為沒有智慧-我們會去懷疑
懷疑什麼呢-懷疑聖人所說的話
懷疑聖人跟我們講說-因果業報輪迴
他會懷疑到底有嗎-是不是如此呢
有報應嗎-起懷疑
有這個輪迴嗎-前生來世看不到啊
有懷疑-因為懷疑所以他就作惡了
所以如果我們深信三世因果
我們就不敢做惡不敢做壞事
因為我們做的點點滴滴-最後都回歸到我們身上
所以就不敢做惡了
眾生因為沒有智慧之眼-有了身見 有了疑惑
被這些身見疑惑蓋覆住了-所以就造業受苦
我當云何做一個方便
令他把這個疑心-疑念把它打開
把他的身見也把它打開
這是我們對眾生的一種態度了
接著說
哀哉眾生-常為癡闇之所迷惑
這個地方癡闇-是指無明 指無明
我當云何為作明炬-令其照見一切智城
佛經裡面講到的癡
不是白癡一無所知-不是這個意思
佛經裡面講到的癡-你看他寫一個疑 是不是
他懷疑三寶-他懷疑因果
他懷疑六道輪迴-他懷疑這個業報
他都懷疑-這個是我們從字面上來講
如果另外一個字來講的話-是邪見 邪知邪見
不是快樂的-他認為是快樂而去猛烈追求
不是永恆的-他認為是永恆而去追求
沒有我-他認為有我所以顛倒執著
不是快樂他以為是快樂
不是清淨的-他認為是清淨的 去顛倒了
所以癡-是一種邪見 是一種顛倒
而不是我們說的笨笨的-什麼都不懂
不是-反而是很聰明
但是就是-不相信因果業報輪迴
而是在這身心當中-執著有一個我
那麼這個就叫癡闇-闇是對明亮來說的
黑暗當中我們很痛苦
有了這個愚癡的心在作祟
我們就像生活在-一個黑暗的世界
東摸索西摸索-什麼東西看不清楚
事理不清-是非也不明
所以就是糊裡糊塗造業-糊裡糊塗受報
這個就叫做-癡闇所迷惑
眾生有這個毛病
我們怎樣發菩提心修智慧
照亮自己的生命-也能夠照亮眾生的生命
讓眾生能夠照見一切智城
一切智城-就是佛的智慧
一切智-就是指佛的智慧
接著我們說
哀哉眾生-常為慳嫉諂誑所濁
我當云何而為開曉-令其證得清淨法身
這是講眾生的煩惱
一個是慳貪-一個是嫉妒
一個是諂媚-一個是自大狂
我們眾生有這些毛病-有這些毛病
慳-是慳貪
自己太多的東西-也不願佈施施捨 守財奴
然後對眾生種種的痛苦-不會有一種悲憫的心
不會有悲憫的-這是慳貪了
一個是嫉妒-對別人好的產生一個嫉妒心
別人長相比我好看-別人比我有錢
別人財產比我多-別人的家族比我大
別人聲音比我美-產生一個嫉妒的心理
這個佛經上怎麼講呢-我們世間為什麼會有刺
因為我們人有嫉妒心-知道嗎
世間為什麼有這個刺-有樹木會長刺
就是因為我們有嫉妒心
我們的內心裡面冷漠-所以世間就會有鐵 石頭
郎心如鐵-知道嗎 冷酷無情
我們世間為什麼會有風-就是因為有無明風
有妄念-所以就有無明的風
我們世間因為有嫉妒-所以世間樹木就會長這個刺
那我們世間有善惡
所以羽毛-鳥牠的毛有黑色有白色
黑白代表善惡-這個是經上有這麼說明
眾生很大一個毛病是什麼-嫉妒
不能隨喜功德-對別人好的不能隨喜
這個是眾生的毛病-嫉妒
諂-是諂媚
有些人比如說
有地位的有權勢的-想辦法去巴結
舉個例子來講-各位就比較容易了解
平時講話講的時候無意間-我們就會流露出巴結的心理
我舉一個例子來講好不好
比如說我認識某某人-他是我的朋友的朋友的哥哥
哥哥的表兄-他是民意代表
請問這個跟你毫無關係的人
你認識他-你跟我講有什麼意義
這個就是說-表示我認識一個貴人
請問這是不是巴結的心裡-是不是這樣子的
我認識某某人他是我-某某親戚的表哥的表弟的
又是怎樣怎樣一大堆的
他當的是國大代表-他是當縣長
他是當什麼-他根本就不認識你
可是你就是因為這種關係呢-你要牽上關係
這就是諂-知道嗎
如果我們遇到一個貴人-有權有勢的人
我們總希望跟他照一張像-然後跟人家炫耀
我跟某某人一起照相-你看看 是不是
我講一個笑話-我們台灣有一個記者
有一次在阿根廷
他說他過海關很方便-我說為什麼
他說我有一張照片-我跟總統一起照的
我說-你怎麼會跟總統一起照相呢
他說-我也是運氣好啊
他那時候是當Larioja-Larioja是一個很糟糕的一個省
很荒涼很窮的一個省份-在阿根廷很窮的一個省
他那時候當個記者-就去訪問省長
這省長想說-有人訪問就非常高興
就兩個人抱在一起照相
不久Larioja這個省長-官運亨通
結果他出來選總統-被他選上了
所以他就把照片帶在身上
他一過海關的時候
他就拿照片跟他們講-總統是我的朋友啊
他一看-總統跟他抱在一起照相
結果海關連看他的證件-都不看了就讓他過去了
我們世間的人-對有權又有勢的人
我們往往都會有一種希望-跟他牽上關係
這就是一種諂-諂的心理 知道嗎
有些人就對有地位的人-有名望的人
總希望能夠拉點關係-攀上一點緣 這個就是諂了
所以我們世間有一句話-叫什麼呢
富在深山有遠親-貧在鬧市無近鄰
這是值得我們警惕的一件事情
值得我們警惕的
眾生有這個毛病-叫做諂
還有一個是誑-誑是自大
我們中國人造字-也造的很奇怪
自大連在一起-加一點就變成臭
自大-自己覺得自己了不起
有一分本事-他以為有十分本事
他說我有十分的本事-事際上只有一分的本事
但是他誑妄的-不知天高地厚
以為自己是最好的-最行的
超過別人-事實上還早的很呢
所以不懂得謙虛-這是我們眾生的毛病
我們就是被-慳貪 嫉妒 諂媚 誑妄
這個心就被這四個東西混濁了
就像一桶乾淨的水-拿四種顏料丟進去
整個水是混濁的-已經不能喝了 也看不到底了
所以我們眾生的心-被這四種煩惱所混濁
眾生有這個毛病-怎麼辦呢
我們信佛學佛的人-發一個慈悲心
同情的心-我們怎麼樣去開導眾生
學謙虛不要去嫉妒人家-去隨喜功德
也不慳貪而佈施-這樣子的話呢
就能證到如來的清淨法身-清淨法身就是智慧之身
這是講到眾生有這些毛病-我們應該怎麼辦
這個是講到發菩提心-來攝化眾生了
接著說
哀哉眾生-長時漂沒生死大海
我當云何而普運度-令其得上菩提彼岸
我們通常形容生死都是用海-或者是大海來形容
你看大海的波浪-一高一低 一高一低
就像我們這樣子-生又死 生又死 生又死
無限的生死-就像大海的波浪
數不清-算不來了
所以我們不曉得-經過多少生多少世的生死
一直到現在-就是對生死沒有解決
在佛經上怎麼講呢
釋迦牟尼佛-在無限的生死當中
有一生有一世呢-他是當國王
這國家很窮很窮-很苦很苦
又乾旱-所以大家都沒東西吃
他裡面的大臣說-這乾旱很危險
可能會繼續十年-會十年的乾旱
這國王一想-糟糕了
國家現在乾旱-已經這麼嚴重了
再十年乾旱-不曉得要死多少人
國王就發了一個願-他就帶著一群大臣
就到一個山上的地方去-他說我也想出去散散心
很多大臣就說好-我跟著國王去
你們要去就去吧-就爬到高山上
國王說-我們爬累了大家睡覺吧
大家都在樹底下睡覺-國王就不睡覺
他就發願-他發了一個什麼願
他說現在國王我也不當了
國家這麼窮-人民死的死
還要再十年的乾旱-那怎麼辦呢
我要從這山上跳下去死-死了以後要投胎轉世
變成一條大魚-很大很大的魚
在河裡面-肉每天就長好幾斤好幾斤
這樣拚命長拚命長的-長成這個大的魚
然後我要讓這些百姓子民-讓他們十年夠他們吃
就是再乾旱的話
我也要在這個河裡面-能夠繼續生存下去
結果他就從山上跳下來-發了這個願
跳下來-就這麼死掉了
後來真的不久-河裡面就長出這麼一條魚
慢慢愈來愈大愈來愈大-大的不得了
河邊剛好有五個人-這五個人看到這麼大的魚
這條魚就跟他講-你們不是挨餓沒東西吃嗎
你來吃我的肉啊-你們五個人還看什麼呢
趕緊去通知你們的朋友
親戚朋友-大家都來吃我的肉嗎
這五個人想-這條魚竟然會講話
而且牠的肉要給我們吃
好啊-就趕快回去把他家鄉的人
沒得吃的-趕快叫來吃這個魚
很奇怪-這個魚因為牠發了願
肉被割掉了-它慢慢又長
割掉又長 割掉又長-就這麼吃了十年
這些人都有得吃-沒有死
後來釋迦牟尼佛-人家就問他說
釋迦牟尼佛-你為什麼要先度這五比丘
他說這五比丘-就是當時那五個人
今天來聽經聞法的-有幾千人來聽經聞法呢
那些人-都是前生吃過我的肉的人
所以他們願意聽我的法-這樣了解嗎
所以說不定-我們也吃過釋牟尼佛的肉啊
知道嗎-我們一起跟他辦家家酒過
只是我們生了又死-死了又生忘掉了
不知道覺醒-但是佛就不同了
他看到眾生苦-他發菩提心
捨生命來救渡眾生
這是講到釋迦牟尼佛-在無限的生死大海當中
並沒有離開過我們-他一直在陪伴我們
所以說
我當云何而普運度-令其得上菩提彼岸
這是對眾生的生死苦-我們要發菩提心來度眾生
能夠上覺悟的彼岸
哀哉眾生-諸根剛疆難可調伏
我當云何而為調御-令其具足諸佛神力
這是講到我們眾生的諸根-眼耳鼻舌身意六根
剛強難調難伏
舉個例子來講
我們跟人家聊天-馬上精神百倍
可一打坐呢-哎呀 這裡痛那裡痛算了
懶惰的根呢-調伏不下來 是不是
所以這是眾生根性的剛強
尤其是發脾氣-一發脾氣來的時候很可怕
最近不是有一個大學生嗎-潑硫酸
他愛一個女生-這女生不喜歡他
要跟他分手-他怎麼樣子呢
潑這個硫酸-是不是
控制不了 不能控制自己-諸根剛強
眾生有這個毛病-我們要怎樣去修去學
我們有智慧-來讓眾生調柔他的身心
最後一個是什麼呢
哀哉眾生-猶如盲瞽不見道路
我當云何而為引導-令其得入一切智門
眾生-我常常講
我們眾生是有眼睛的瞎子-有耳朵的聾子 知道嗎
我們有眼睛-可是我們看不透世間的真相
我們看不透生死的如實相-我們看不清善惡的真相
所以我們有時候做錯事-講錯話
動惡的念頭-動錯的念頭
那麼這個是-我們眾生等於是說
也聽不進別人的好話-忠言逆耳
所以叫做-有耳朵的聾子
聾子怎麼寫呢 就是瞽-盲就是眼睛瞎了
眼睛看不清是非善惡事理-耳朵聽不進忠言逆耳
這些事情我們都聽不進去-好話聽不進去
不是好話-是忠言
都聽不進去-喜歡聽好話
所以我們等於是-有眼睛的瞎子
有耳朵的聾子-不見真理之道
那麼我們要發菩提心-善巧方便
引導眾生-來開眾生的慧眼
讓眾生能夠入一切智門-就是智慧之門 就是佛的門
有了智慧就遠離了愚癡的行為-身心就能自在了
今天我們講到這裡-阿彌陀佛