佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(27)

各位同學大家早-阿彌陀佛
今天看六十六頁-繼續講發菩提心的功德
這地方是屬於入法界品-第六十三卷的經文
發菩提心的人
則為一切如來所持-則為一切諸佛護念
這是說發菩提心的人-就能夠蒙諸佛菩薩加持護念
就是金剛經所說的
如來善護念諸菩薩-善付囑諸菩薩的道理是一樣的
因為佛菩薩-也是發菩提心而成佛
我們發菩提心-就是跟佛菩薩的心心心相印
所以如來諸佛-都來加持憶念
則與一切菩薩平等-則為一切賢聖讚喜
這個說到
我們發菩提心-發心就是名為菩薩
所以我們在寺廟裡面
比如說煮飯的-我們稱他為典座菩薩
香燈的呢-有香燈菩薩
做當家的呢-也是當家菩薩 監院
在寺院裡面對年紀大的-我們都稱老菩薩
老菩薩-這個很有意思
因為我們來信佛學佛
目的就是要利益眾生-利益別人
這個利他的心-跟菩薩利他的心是一樣的
所以發心就是菩薩了
只是說我們是在初發心的階段-是一個初發心的菩薩
我們的智慧福德還不夠-發心是一樣的
都是要利益眾生-所以也被稱為菩薩
那如果是我們有智慧了-沒有煩惱了
也沒有這些惡習了
這時候就叫做摩訶薩-菩薩摩訶薩
所以我們發心呢-只是一個初發心的菩薩
初發心的菩薩就像那個毛-鳥的毛叫鴻毛
很容易退落-很容易東飄西蕩的
這個就是初發心的菩薩-有這個毛病
所以我們發心以後呢-時時要注意自己的心念
遇到挫折了-不要退心
繼續修下去-就可以變成摩訶薩
永遠不退心了-那就叫做摩訶薩
則一切賢聖讚喜
賢跟聖-通常我們講三賢十聖
三賢是什麼呢-是十信十住十行十回向
十住十行十回向
這是菩薩還沒有登地-十地那就稱為聖人了
初地菩薩二地乃至十地菩薩-我們稱為聖者
賢就是指三賢-十住十行十回向
我們就稱為三賢
為什麼叫做賢聖-賢聖是對我們凡夫來講的
那麼凡夫的特色-就是以自我為中心
我執我見很重-然後生死迷迷糊糊
這是我們凡夫生命的現象-苦苦惱惱
遇到好的貪著-遇到不好的 打擊排斥
所以自己內心裡面-不斷的衝突矛盾
也跟別人衝突矛盾-這是凡夫的一種特色
證到三賢十聖的聖者-這個我執已經去掉了
他是不斷的-讓他的生命在培養悲心福德
不斷的在利益眾生-不再以自我為中心
我們就稱為賢聖-賢者聖者
這個是賢聖-對我們凡夫不同的地方
一個是以自我為中心-營為生活的一種模式
但是三賢十聖呢
是以利益眾生-為他的生活模式
加上他的悲願世世生生-在六道當中來陪伴眾生
引導眾生-這就稱為賢聖了
那我們發菩提心呢
這些三賢十聖的菩薩們-也來讚歎
因為我們認同-這個自度度他的行列
認同聖者的行列了
增加了聖者度化眾生的力量
所以-也能夠為一切賢聖來讚喜
我們這個世界-你看有黑暗就有光明
有男有女-有白天有黑夜
有善有惡-都是相對的
那我們發菩提心也就是-站在善的光明的這一面
所以三賢十聖-都來讚歎歡喜
接著我們看不到的
比如說梵王-天主
夜叉-羅剎
龍王-緊那羅王
這些我們看不到的眾生-如果我們發菩提心
天上的梵王-還有天主
天主一般我們是講-四天王天
或者是忉利天-就是三十三天
民間所說的玉皇大帝-都來讚歎
夜叉他跑的速度很快-我們也看不到
夜叉也來守護-羅剎也來侍衛
這個是說我們發菩提心
連這些我們看不到的-無形的眾生也都來護持
在我們學佛的過程當中-常常都會聽到一句話
一佛出世-千佛擁護
我們一個人發一個善念-天龍鬼神都來護持
所以這裡說
則為一切龍王迎接-則為一切緊那羅王歌詠讚歎
緊那羅王等於是-我們一般人所講的音樂神
音樂神-喜歡唱歌跳舞
我們世間的人-喜歡唱歌跳舞的人
很容易墮落到緊那羅王-知道吧
有些人就是喜歡歌舞這類的
緊那羅王就是喜歡這種-以歌舞來讚佛
或者是怎麼樣子的-這是一種習慣
龍王的話-大部分是瞋心重
據說龍噴毒出來-有這種說法 毒龍
在我們中國人認為-龍是吉祥的
可是在印度他們把-煩惱瞋恨心用毒龍來形容
一國一國不太相同
我們認為是龍鳳-都是吉祥的
可是印度人認為龍會噴毒火-噴毒火
過去有一個羅漢-他有神通
每次吃飯的時候-就趁著神通
接受龍王供養-接受龍王供養
小沙彌他說師父-每次吃飯都沒看到你
他說-我去海裡面接受龍王供養
他說-那我可不可以跟你去
可是你要去-你要躲在我的袈裟裡面
躲在袈裟以後他就去了-去了以後呢
哇-吃得好 穿得好 用得好
裡面又有龍王的女兒很漂亮
然後小沙彌見到龍女很漂亮-他就動念頭了
哇-這麼漂亮的女人
後來-羅漢帶著這個小沙彌回來了
龍王就發怒了
我供養你們吃-你還對我女兒動念頭
他就發脾氣-羅漢就對龍王講
我這小沙彌剛出家不久-什麼都不懂 道心還不夠
我現在把他帶回來了-你不要發脾氣
可是龍已經發怒了-發怒了 怎麼辦呢
師父就說-那你這樣好了
你把你的怒氣-吐到那個井裡面
結果龍就對著那個井-吐毒氣
吐掉以後-這個龍王才走
後來那個井-據說是有毒
是因為龍王吐出來的毒
毒氣-讓那個井整個變成毒的
這是書上有記載-這麼一個故事
所以龍王也是瞋心重-但是他神通很大
所以一國一國-對龍的看法不同
我們中國人稱為-龍的傳人
大概是不是龍的傳人-所以喜歡好鬥
大概是這樣來的
因為佛經裡面是講龍-瞋心重
他會噴出毒的氣-有這種說法
則為一切諸世間主稱揚慶悅
我們講的世間主-要讀華嚴經才了解
什麼叫世間主-譬如說山有山神
河有河神-地有地神
樹木也有樹神-雨也有雨神
這是佛經裡面有講到-這種各有所主 物各有主
因為這是我們-中國人的一種觀念
比如一個國家-皇帝就是主人
當然現在稱為總統了
所以在中國人的觀念裡面
有山神-山裡面有很多很多的鬼神
但是其中有一個最大的-就是頭頭
但是佛經裡面講到的世間主
它的意思-不是我們一般所想像的
就是說-我們去拜山神他保佑我們
我們拜樹神-樹神保佑我們
在我看華嚴經的意思-不是這樣子
這個山為什麼叫山神
它的意思是說-這個山是有生命的
它有樹木-可以累積水
下雨的時候-它會吸很多的水
然後慢慢的水分泌出來-流下來給我們用
它等於是一個活的生命體
不是一個死了幾千年的標本-它是一個活的生命體
所以我們要懂得去尊敬它
我們民間一般人都會拜神-是不是
講到神的時候-我們就會起恭敬心
不管聽到什麼神-恭敬心自然就流露出來
所以佛經裡面講的山神
是說我們要尊敬山-山是有生命的一個活體
如果我們尊敬它保護它-不要去亂砍樹木
它就不會造成土石流-就不會造成災難
佛經裡面講的樹神-不是說樹裡面有神
我們去拜樹神-樹神來保佑我們
不是這樣子的
是樹它會放出空氣氧氣-給我們呼吸讓我們健康
所以樹不可以砍-不可以砍樹
所以佛經裡面講到樹神-是這個意思
另外河也有河神
但是中國不講河神-叫做什麼 河伯
是不是-河伯
河也是有生命的
現在台灣有廿四條河-幾乎都是污染的
我們民間床舖-也有床神
不叫床神-叫床母
就是說-床舖時時要保持乾淨
要離地一尺-這樣睡覺才不會生病
床舖也不要對著門-會生病
床舖也不要對著廁所的門
進房間的門也不可以相對-不行
因為這樣子的話-氣流穿過來的話會生病
所以床也要擺在-一個正確的位置
一個正確的位置
有一次我到了巴拉圭
他們外國人-也很相信地理風水
我到了巴拉圭
總統府的秘書-就請我到他家去看風水
實際上我也不懂得風水
他說他家人老是生病-不對勁
尤其他太太很善良-怎麼老是生病
我一看我說-這床舖怎麼剛好正對著門呢
腳沖著門睡-這樣不對吧
他說這樣空氣流通-比較涼快
我說這樣不行-把它搬一邊 就好了
這是很奇怪的事情-因為這是不規矩嗎
你看門一打開-就看到一個人睡覺
怎麼會好看呢-不好看嗎
不雅觀-是不是
旁邊一點即使門一打開-也不會腳正對著門
所以我們講到這些神-意思是說他有生命的
你要按照規矩-他的磁場
這麼擺設-人就會健康
就我們人來講-為什麼睡覺要離地一尺
或者是二尺
因為中間隔空的話-不會有濕氣
如果我們睡地板的話呢-有濕氣
會生病-會風濕
尤其是水泥地-不能睡
即使是木板舖在水泥地上-也是不好
所以我們佛經裡面很多的神
雨神山神河神樹神-這個都稱為世間主
世間的主人-某一類的主人
如果我們發菩提心的話呢
這一切一切的世間主-山神河神水神雨神風神
這一切一切都會隨喜讚歎-稱揚慶悅
這是講到發菩提心的功德
另外-發菩提心的人
則可令一切諸眾生界-悉得安穩
所謂令捨惡趣故-令出難處故
斷一切貧窮根本故-生一切天人快樂故
遇善知識親近故-聞廣大法受持故
這個是講到說-發菩提心的人
能夠令一切眾生得到安穩
這安穩是指身心-比如說身安心穩
我們如果不修行的話呢
身也不安-心也不穩定
心也不平衡-這個心胡思亂想
不是回想過去的記憶-就是計畫未來
我們的心-始終在過去未來當中
轉來轉去-轉來轉去
不平穩-不平靜
所以我們煩惱很多
心不穩定-身就不安了
各位有沒有試試看
我們平時-要做一件事情的時候
一定是先動念頭-舉個例子來講
今天你不上班-然後也沒人打電話給你
你也懶得打電話給人-整天在家睡覺 吃飯
後來就想-今天怎麼這麼煩
無緣無故就煩起來了-知道吧
然後你動個念頭說-看電視吧
雖然你嘴巴沒有講-可是你已經動了這念頭
你這念頭一動的時候-心動之後就會行動
你就會去開電視
要不然你動個念頭說-打電話給某某人
聊聊天也好-你心裡動一個念頭以後
先動念頭以後-你的手就會打電話了
所以我們平時都是-做心的 妄念的奴隸
動了一個念頭-然後我們就去執行任務
那我們講修行修行
你就是要時時刻刻-要很清楚
我現在這個心在下達命令-它是不是在下達命令
它下達命令的時候-我不去做看看
比如說它動個念頭-去買一個冰淇淋來吃
你如果很喜歡吃冰淇淋的人-他會動這個念頭
有事沒事他就動這個念頭-他動這個念頭
再遠-他也會騎摩托車去買
我們這個習慣-會控制我們的生理
我講一個信徒的故事-給各位聽
一個信徒在台南
他說師父-我美國也去過了
歐洲也去過了-澳洲也去過了
世界各大洲我都去過了-就是沒有到過南美洲
下次你要到巴西-你帶我去
我說-好
結果我要去的時候-找他找不到
他住院去了-我找不到就自己去巴西
後來到巴西回來了-也都沒有消息
後來他來找我
我說-你不是要跟我去巴西嗎
我一直找-找你找不到
他說他住院了-後來出院了
我說-你出院後做什麼呢
他說-我出院以後
第一個最希望的事情-就是去吃冰淇淋
所以一出院以後-他就包了計程車去吃冰淇淋
結果吃了冰淇淋以後-又回去住院了
所以就不能出國
那你想想看
醫生再三交待他-你不能再吃冰淇淋
可是他一出院的第一個動作-就是包計程車去吃冰淇淋
然後吃了以後-人昏倒了 又送回醫院
你看這個習氣-習氣從惡念 從妄念來
妄念造成的一個行動
這個行動-心動變成行動
行動又造成一種習慣-然後就是動心念
它就不斷的惡性循環-一而再再而三就變成習慣
那我們變成怎樣呢-變成奴隸 變成妄念的奴隸
所以各位你可以試試看
如果禮拜六禮拜天沒事-你注意看自己的心念
平時也可以-平時要上班忙
那麼禮拜天時你看看
現在一個愈頭動了-要去看電視
好無聊喔-看電視好了
你動了念頭-在平時你會走去
現在你了解這個方法的時候
你就動了個念頭說-要去看電視打開電視
平時一習慣馬上就開-可是你養成習慣
那我不開-看你怎麼樣
如果你動個念頭說-去買冰淇淋來吃吧
那我不去買看看-我改吃熱開水試試看
你這樣一次一次的挫折它
這也是修行-知道嗎
它動什麼念頭-你很清楚
然後-我不按照你的指揮去做事
一次一次-這麼修正修正
習慣了以後-它也不再動這個念頭
所以我們講修行修行-這是一種動態的修行方法
我們每一時每一刻-我們這個念頭起來知道
變化知道-消滅知道
那如果是它動不好的念頭-我不去做啊
它慢慢就不喜歡-動這個念頭了
如果是說它動了這個念頭-你就附和它
你一次一次的附和它的話-它愈來愈厲害 知道嗎
它每一次覺得-只要動個念頭你就會做
所以它就會有-愈來愈多的念頭來誘拐你
所以禪宗有一句話叫做
楞嚴經裡面說
理須頓悟-事必漸除
理-你知道啊
一下子你開悟-你就了解了
可是這個習慣-這個惡習呢
必須漸除-漸漸的把它除掉
我們的惡習-很多的惡習
都是要在日常生活當中-慢慢的把它除掉
如果我們不除掉它-愈積愈多愈積愈多
那就愈難斷了-很多惡習會愈來愈難斷
舉個例子來講
如果我們坐養成習慣-彎腰駝背的時候
它就愈來愈彎腰駝背
如果你習慣說-我要坐正正的很舒服
奇怪-它習慣就是這樣子
在阿根廷遇到一個-八十幾歲的老人家
他站也是直的-坐也是直的 習慣了
八十幾歲頭髮都白了-可是他站得挺直挺直的
站也是挺直挺直的-他已經養成習慣了
所以我們學佛的人-平時養成好習慣是很重要的
那麼我們發菩提心-也是一種習慣喔
發菩提心-時時刻刻
我要成佛-我要利益眾生
我要信佛-我要學佛
我要增長智慧
你經常對自己下達這個命令-它就會變成一種習慣
這個習慣養成以後-就會變成一種氣質
我們生命的一種氣質-如果我們有菩提心的氣質時
所有這些有形無形的世間主-都會來護持都會來護持
也可以令所有的眾生-得到身心的安穩
為什麼呢-下面就說明理由了
說我們發菩提心-能夠令眾生捨惡趣
令自己捨惡趣-也令眾生捨惡趣
惡趣就是-地獄惡鬼畜牲阿修羅
這個是惡趣
我們講六道裡面-人天是屬於善趣
地獄惡鬼畜牲阿修羅-是惡趣
惡趣就是說跟貪瞋痴相應
殺盜淫妄酒相應-就叫做惡趣
令出難處故
我們講三途八難-三途八難
這是我們學佛-很大的一個障礙
比如說墮落地獄惡鬼畜牲-我們就沒辦法學佛
就沒辦法皈依修佛-很難
因為地獄惡鬼畜牲-太苦了
尤其是在地獄裡面-水火交煎
怎麼去發心-不可能
沒有時間讓你-尤其是無間地獄
它根本就沒有時間-讓你有一個念頭來動善念
沒有-一直在受苦當中
所以惡鬼畜牲-也都是在苦的當中
很難說來信佛學佛-這是八難當中的三途
另外如果我們出生-在一個很邊地的地方
很偏僻-像深山裡面沒佛寺
也沒有佛像-也沒有出家人
就叫做邊地-邊地也是一個災難
出生在邊地的地方-也是一個災難
所以我們出生在佛寺的附近-這是很大的福報
有佛寺有佛像-有佛書有出家人
這是很大的福報
那如果是出生在-邊界的地方那就很難了
有一次在非洲-有一個國家的牧師
他睡覺的時候
因為那個國家-根本就沒有佛法
這個牧師-竟然有一天晚上睡覺
看到英文字寫Buddha-是用黃金寫的Buddha
因為他沒有唸過這個字-他就不知道是什麼意思
然後就請問他的朋友-朋友也不懂
然後就請教大使館-問來問去
剛好這個大使館就跟他講
這是我們亞洲的一個信仰
Buddha就是佛陀
後來這個牧師-就開始研究佛教
可能也有這種邊的地方-特殊的因緣之下
來信佛學佛也有-不過這個例子太少太少了
所以出生在邊地是一種災難-或者是出生在邪見的家庭
在另外一種宗教的環境裡面-就很難信佛了
像回教的話-他們只要是回教徒
永遠都是回教徒-從小就要受洗
不能信其它宗教-信其它宗教會被殺死
在馬來西亞-有一個女的大學生
她是回教的
可是她研究佛教的東西後-她信佛了
糟糕了-沒有人敢跟她剃渡
她自己剃渡-自己剃渡後
也沒有人敢去供養她
所以出生在一個邪見的家庭-多麼可怕啊
所以說是一個災難
或者是說-我們出生在一個很好的地方
佛寺的旁邊-可是眼睛瞎了
耳朵聾了-嘴巴又是不能講話
那麼這個也是-很難來信佛學佛 是不是
眼睛看不到-耳朵聽不到
所以這也是六根不具足-也是一個災難
如果我們遠離這些災難
但是佛法在正法像法末法後-就沒有法了
比如說佛法正法一千年-相法一千年
末法一萬年-經過一萬年以後呢
沒有佛法了
雖然你得到人身-可是沒有用
佛前佛後-也是一個災難
那麼這個就叫做八難-地獄惡鬼畜牲
六根不具-出生在邪見的家庭
或者是佛前佛後-或者是出生在邊地的地方
這些我們就叫做三途八難
這個是講到說-如果我們發菩提心的話
就能夠遠離惡趣-遠離這個八難
斷一切貧窮根本故
這個地方的貧窮-有兩個方面來講
一個是物質的貧窮-一個是心理上的貧窮
物質上的貧窮-比如說衣食不足就叫做貧窮
所以我們講有錢有錢-衣食足的人就算有錢人
知道嗎-衣食不缺 就算有錢人
如果我們吃了這頓-下一頓沒得吃 那就叫窮
衣服這件穿上去要換要洗-沒有 那就叫窮
那麼衣食住行都不缺-就算有錢人
各位不要以為是說-幾千萬幾億萬才算有錢人
這是從物質上來講-另外一方面來講的話
我們從生理上來講
比如說-有些人出生時小兒麻痺
或者是癌症-或者眼睛瞎了 耳朵聾了
鼻根 嘴巴都有缺陷-這個叫窮
那我們的話呢-眼睛能看
耳朵能聽 手腳能做事-這個就叫富
知道嗎-我們這樣算有錢人
因為我們五官具足-精神也沒有錯亂
精神錯亂就麻煩了-那就麻煩了
這是講到生理上的一個富足
還有一種是-屬於心理上的富足
心理上的富足是什麼呢
譬如說我們一個人-知道廉恥的觀念
知道善惡的觀念-知道向上
希聖希賢-就個就叫做貴
那如果是說-我們一個人很有錢
可是做壞事-富但是沒有貴 不貴
所以你看有些-很有錢的人他犯法了
然後記者要拍照的時候
他就趕快用報紙把臉包起來-是不是啊
貪官污吏-或是怎麼樣子的做壞事的
人家幫你拍照-你就把衣服把臉蓋起來
是不是-那就不貴了
所以我們講這個富-貴
有好多方面來講
還有一種比如知識跟學問
學富五車-才高八斗
我們懂得很多知識-很多學問 這個也叫有錢人
我們大字都不認識-那糟糕
東西南北都不認識-這就叫做窮
是知識上的窮-知識上的窮
所以到底什麼樣是窮-什麼是富
可以分好多方面來講-一個是物質上的
生理上的心理上的-然後學問上的來分別
那如果我們-跟佛菩薩來比較起來的話
我們就算窮了-知道嗎
因為我們沒有那種智慧-我們對人生的一切不了解
尤其對生死 根本就是迷惘-所以我們很窮
我們的福報-跟佛菩薩比較起來
那差多了-是不是
所以我們跟佛菩薩來比較-我們是非常非常的窮
沒有智慧-沒有悲心
沒有福德-沒有福報
所以我們信佛學佛-也是在追求富貴 是不是
像佛陀這麼富貴-他富什麼呢
他富於智慧
他貴在那裡呢-貴在他持戒 不做壞事
所以信佛學佛-也是一種富貴之法
學富貴嗎-是不是
所以我們發菩提心-就能夠斷一切的貧窮
斷一切貧窮根本-我們之所以會貧窮
它的根本在那裡呢-是貪瞋痴 是殺盜淫妄
那麼發菩提心呢-持戒修定開智慧
所以就遠離了-這些貧窮的根本
然後發菩提心呢-也是生一切天人快樂故
剛才講到的是惡道惡趣-地獄惡鬼畜牲是不好的
那麼人天是善趣善的
人是有苦有樂-知道嗎
天是純樂了-不好
這個樂享盡了-又會墮落
它是有為有漏的
剛才我們講到-三途八難的時候
就少講了一個天-天也是一個八難之一
因為天上沒有佛法
它思衣得衣-思食得食
四天王天忉利天-都是幾百萬年
他的生命幾百萬年
用人間的生命來算-大概是幾百萬年
所以他不會有死亡的恐懼-幾百萬年那是很難想像
所以他們不會修道-那麼天也是一個八難之一
只有我們人道-有苦有樂有生老病死的逼迫
所以人道-才是修道最好的地方
剛才我們講八難的時候
天道也屬進去-也是屬於進去
地獄惡鬼畜牲-還有天道
還有五官不具-六根不具
邪見的家庭-佛前佛後
這些都叫做八難-包括天道也是八難之一
那發菩提心呢-修佈施持戒
修禪定-所以可以生天
但是生天-不是為了去生天的快樂
因為天-上去還有禪定的天
所以要發菩提心-有覺悟的心
才能夠遠離人間的五欲-而生天 那就要菩提心了
我們人有苦有樂
福報大有智慧的-快樂就多 是不是
那如果是說福報不夠-苦苦惱惱的
三餐不繼-衣食不足
又沒有智慧-找不到事做 那就痛苦了
所以我們要發菩提心-有智慧有福報
自己生命上-就能夠有多餘的力量
行有餘力-就能夠去幫助眾生
所以這是一件很快樂的事情
我們發菩提心-能夠親近善知識
世世生生-因為我們發菩提心
所以我們每一生每一世-就有那個機緣
遇到善知識貴人-來告訴我們佛法
這是各位發的菩提心-你就有聽經聞法的機會
聞廣大法受持故
發菩提心就能夠聽到-成佛度眾生的大法
如果我們沒有發菩提心
我們聽到的法就是什麼呢-厭離心的法
小法-度自己就好了
我生死了了就好了-不管眾生啦
一走了之-那麼這個就叫小法
什麼叫大法-以一切眾生
為我們度化的一個對象-利益的對象
眾生不成佛-我也不成佛
所以這個叫大法-不同了
生菩提心故-淨菩提心故
照菩薩道故-入菩薩智故 住菩薩地故
這是講到我們發菩提心-這菩提心會引發菩提心
所以這個地方說-生菩提心
這個善種會引發善種-所以說生菩提心
然後淨菩提心-讓菩提心清淨
遠離一切的雜染
菩薩心還能夠造菩薩道
發菩提心修菩薩道
這個菩薩道-必須用菩提心來指引
所以說造菩薩道
入菩薩智故-住菩薩地故
發菩提心才能夠進入-證入菩薩的智慧
然後安住在菩薩地
就初地了-歡喜地一直到十地
接著我們看六十七頁-最後一行說
為什麼要發菩提心
欲教化調伏一切眾生-悉無餘故
發菩提心-這是第一個
為什麼要發菩提心-再翻過來六十八頁說
欲承事供養一切諸佛-悉無餘故發菩提心
佛三世諸佛無量無邊-我們只有發菩提心
才能去親近-無量無邊的佛菩薩
為了嚴淨一切諸佛國土-悉無餘故發菩提心
菩薩來度化眾生-也希望這個環境更好
因為環境影響我們太大了
所以菩薩一方面要度眾生-一方面要注意環保
注意這個山河大地-有好的環境讓我們信佛學佛
所以要莊嚴這個佛土
那麼要嚴淨這麼多的佛土-就要發菩提心了
還有呢-要護持諸佛的正教
佛陀的教法-佛陀的福音
要用菩提心-行菩薩道去護持
否則的話-佛教就滅亡了
欲成滿一切如來誓願-悉無餘故發菩提心
我們發的願-要依菩提心去實踐
菩提心來指引-菩薩願才能成佛
欲往一切諸佛國土-悉無餘故發菩提心
往十方的國土-這個要有神通
那你就發菩提心去修
欲入一切諸佛眾會-悉無餘故發菩提心
我們參加法會-只是一個小寺廟而已
發菩提心成佛有神通的話
到十方世界其他的法會-我們都可以參加
這個是講到發菩提心
欲知一切世界中諸劫次第
諸劫次第是指-這個世間的成住壞空
欲知一切眾生心海-悉無餘故發菩提心
為什麼要發菩提心
因為眾生的心-千奇百怪很複雜
所以我們發菩提心-有覺悟的心
我們就能了解眾生的心
了解眾生的心-所以可以度化眾生
還要了解眾生的根基-叫做根海
海是表示很多很多
每一個眾生每一個眾生-的根基是不同的
還有眾生的業力-業力也不同
那麼他的行海-眾生的行為
我們要去了解他-才能去度化他
這都要發菩提心的
還要滅一切眾生的諸煩惱海-悉無餘故發菩提心
要滅眾生的煩惱-除了物質救濟以外
我們還有智慧
智慧那裡來-從發菩提心來
欲拔一切眾生煩惱習海
眾生的習氣-這也是要發菩提心
菩薩以如是等-百萬阿僧祇方便行故
發菩提心
所以我們為了了解眾生-這麼多的毛病
根基也不同-行為也不同
業力也不同-煩惱也不同
為了了解眾生這麼多-這些麻煩的事情
所以要發菩提心-才能去度化眾生
菩薩以如是等-百萬阿僧祇方便行故
發菩提心-菩薩行
普入一切法皆證得故-普入一切剎悉嚴淨故
是故嚴淨一切世界盡-我願乃盡
拔一切眾生煩惱習氣盡-我願乃滿
也就是說-菩提心是無限量的
嚴淨一切世界-讓一切世界轉成清淨莊嚴
才成佛-才圓滿
然後度盡一切眾生-眾生度盡了
世界莊嚴了-菩提心才圓滿了
所以可見菩提心-它是無量無邊的
這是講到-為什麼要發菩提心的理由
早上講到這裡-阿彌陀佛
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