佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經導讀(25)

各位同學大家早
阿彌陀佛
今天我們來看64頁
什麼叫做菩提心
這個是在〈入法界品〉-第62卷
〈入法界品〉講到菩提心
什麼叫做菩提心
第一個是說發大悲心
普救一切眾生故
所以菩提心就是大悲心
簡單的講
我們講這個悲哪
就是拔除一切眾生的痛苦-即叫做悲
拔除眾生的身心上的痛苦
那麼我們就叫做悲心
那麼眾生有很多很多
我們講胎生卵生濕生化生
有色無色有想無想
那麼雖然一切眾生是-我們關懷的對象
可是我們信佛學佛的人
我們還是以人為第一對象
我們應該有這種觀念
因為佛陀是以人的身份-出現在世間
我們是以人的身份來學佛
所以雖然一切眾生是我們-所關心所關懷的對象
但是跟我們最密切的
也是影響整個世界的主角-還是人
那麼就我們每一個人來說的話
影響個人身心最大的-還是父母夫妻子女
所以我們還是要在這個-最關心關係最密切的身邊的人
做一個適度的理性的智慧-的關懷
這個是人倫上就叫做次第
倫就是一個次第、秩序
一種從我們最近的-身邊的人去做起
所以我們一般人信佛學佛的人
某某人啊
在家裡好像不得人緣-在後面就很得人緣
有些人會有這種講法
事實上這個是有這個現象
因為這個涉及了三世因果關係
有些人比較外向
回到家裡內跟父母妻子兒女-好像沒話說沒話好講
所以一到外面好像-所有的人都很親密
很談得來投緣
所以不透過三世因緣業報輪-迴來看的話簡直就說不通嘛
生活在一起
同一棟屋頂下同一鍋飯-同一個家庭裡面竟然沒話講
所以這個涉及到我們無限的-生死當中的一種業報
但是我們信佛學佛的人-應該去設法改善
應該是從我們身邊的人
付之於愛心智慧心慈悲心-去攝化他
再無緣我們的熱忱都可以-感化對方
只是我們的熱忱熱心不夠
所以不肯用心啦
漸漸地跟家庭疏遠
這個是違反我們一般講的-人倫道德
所以我們信佛學佛的人
第一個一定要把我們的-家庭父母妻子子女之間
能夠非常的和樂
這樣子信佛才有意義啊
所以這個地方講普救一切眾生
我認為普救針對人類
我們所有的人哪-還是自己的家人
是我們第一個要-關心關懷的對象
在我們關心家人當中還有一個
最重要還是要關心自己-先度自己
你要普救一切眾生-你脾氣這麼大
智慧講話很低俗-別人聽起來就很不舒服
所以我們最關心最愛的-第一對象還是自己
那麼我們怎麼先度自己呢
第一個先學習控制我們的情緒
因為一個人不能這種-控制情緒的話
會喪失理智
那麼在忿怒當中呢所做所說的
一切一切都是錯誤的
所以在度自己的當下-就是要先度掉我們的脾氣
把脾氣度掉了然後才能夠-度化我們身邊的人
這個是我們講普救一切眾生-還是要從救自己開始
救自己開始
第二個是說我們發大慈心
慈在佛學上怎麼講呢
就是給予快樂-給他快樂
眾生沒有快樂-所以我們要讓他的身心快樂
一個人肚子餓了-吃東西是快樂
一個人傷心的時候-安慰他是快樂
如果是說-過份的要求無理的要求
我們會造成對方-欲望的增長這個不叫做慈
是沒有智慧的-那不叫做慈
所以慈悲他一定是-跟智慧結合在一起
才叫做慈悲
適度適量合理的-讓眾生的身心能夠增長利益
而不是傷害眾生
那好啦你說-眾生他不喝酒會傷心
那麼喝了酒會傷肝-那怎麼辦呢
你說讓他喝酒-那不行哦
因為會傷害他-會增長他的欲望
所以慈悲是跟智慧結合在一起-才叫做慈悲
如果沒有智慧的慈悲-這只是世間的愚癡的同情心
那個反而也是造成很大的傷害
比如說父母親對子女-過份地溺愛
結果造成兒女不成材
養成壞習慣懶惰懈怠-甚至做壞事
那個不叫慈悲-那個就是愚癡的同情
愚癡的溺愛
跟我們所說的慈悲是-完全兩回事
我們看發大慈心-等祐一切世間故
我們來了解世間兩個字
在佛經上怎麼講-佛經講世間叫loca
loca的意思是什麼呢-就是變壞毀壞
存在在這個時間空間當中的-一切是很微脆敗壞的
那就叫做世間
在懷南子他說這個
上下四方謂之宇-往來古今謂之宙
我們中國人講宇宙宇宙
那麼我們講世間-世就是時間過去現在未來
間是間隔空間-東西南北這個是間
存在這個我們眼前的-山河大地我們人物一切一切
它一定占有一定的空間-它有它出現的時間
然後出現時間以後-它會安住在這個一段時間
接著就慢慢地變壞了-人老病死人有這個老病死
生老病死-宇宙也有成住壞空
我們這個世界-有一天會毀滅的
是毀滅在我們人類的手裡
那麼這個地方講到這個世間-具有這個意思
那麼佛經上說這個世間-又分三種
一種叫器世間-就是無情的世間
比如說山河大地-礦物植物之類的器世間
生羅萬象這個叫做器世間-山河大地
還有五陰的世間五陰的-世間是指我們這個的身心
我們有意識作用-有意識作用
所以有人說-為什麼你們要吃素哪
你們吃素呢-還會把這個菜砍下來
樹葉砍下來吃啊-那就是殺生了嘛
可是我們知道植物呢
他沒有我們的這種-第六意識的作用
那有些植物你砍掉他以後-繼續發芽甚至愈砍愈發芽愈長
人類不同啦-頭砍下來就死了
所以人有意識-比如說我們人也有恐怖心
當有人拿刀面對我們的時候-我們會逃亡會恐怖
那麼我們這個刀-放在樹的上面的時候
我們把它砍下來-它說不定還感謝我們哪
讓它重新再發芽-有些樹你必需剪枝才會發芽
愈發愈旺
所以植物跟我們這種動物-是不太相同的
動物他有這個感覺作用以外-他最重要是意識作用
所以我們這個人的話-這個五陰的世間
就是意識分別特別強-他有恐怖心有瞋恨心有愚癡心
這個跟植物是不太相同的
另外還有是怎麼呢-是假名世間
就是單單有這個名詞-你要抓抓不到
比如我說影子-好了你去抓怎麼抓哪抓不到實體
是不是
就是我們這個有實體的眾生-我們說這個眾生也是一個假名
哦我們的眾生啊-眾緣和合而生
我們要有父母親的因緣-跟我們的業力三個結和在一起
我們才會出現生命-那就叫眾生嘛
眾緣和合而生
然後我們來到這個世界上-需要陽光空氣水食物
啊還要有衣食住行-還要安全設施教育成長
醫藥的保護-軍隊的這種來守護我們
所以我們是-許許多多條件組合當中
這麼多的條件去排列組合-讓我們看起來活生生的
有這麼一個生命在存在
但是在佛法來講-這也是假名假名有一個眾生
因為他在遠離這些條件-的時候他就不能生存
舉個例子來講比如說-把所有的樹木都砍得光光的
那我們整個世上沒有氧氣了
我們所有的人馬上就死
如果這個世界沒有氧的話-我們馬上就死
沒有陽光我們也會死-太冷了
所以我們缺氧馬上就會死掉-尤其是這個氧氣
幾秒鐘大概5分鐘之內-我們腦就壞死
所以我們也是一個假名-哦這個叫眾生這個叫生命
依實際去觀察的話他只是-暫時這麼多的條件排列組合
有這麼一個暫時的現象-那我們就叫做假名世間
這是佛菩薩的智慧他所-了解的這個世界是這樣子的
他不會被這個假名所矇騙-那麼在我們眾生的話
我們看到什麼-就有一個實存感
那個實存感哪-就會讓你深深地去執著
非這樣不可-非那樣不可
這個造成了許多的衝突啦-矛盾啦然後互相傷害
就是我們沒有智慧嘛
不能去參透去了解-世間一切只是一個假名
所謂假名就是說-他暫時和合而有
他不能永遠如此-他有存在許許多多的變數
而且他的變數是無窮
你能保證今天晚上-鞋子脫下來明天會穿嗎
誰都不敢講-是不是
所以禪宗說-你這個鞋子晚上脫下來嘛
第二天能不能穿還不知道哪
這就是說一個聖者他了解到-世間一切是變化無常的
一切都是暫時的一個假相-都是暫時的一個假相
我們就叫做假名世間
所以講到這個世間-我們要了解說世間就是
危脆敗壞的意思-就是叫做世間
佛經裡面講的這個世間就是-毀壞危脆敗壞事情世間
那麼世間有這個器世間-五陰世間假名世間
器世間就是礦物植物-五陰世間就是我們人類動物
假名世間就是一切一切都是-假名
一切一切都是暫時的一個-現象而已
這個現象的維持條件-也是一個暫時的現象
所以一切都是在-變化的過程當中
這個是我們講到的大慈心-大慈心
我們自己本身對世間-要有這種認識
我們才能夠等祐一切世間
因為我們已經在-這個世間當中自在了
我們在一切世間當中自在-所以才能夠去等祐一切眾生啦
等祐世間的一切眾生
就是說我們看-這個海裡面這麼多人在游泳
那如果是說大家都不太會游-在海裡面浮浮沉沉的
我們只有一個辦法就是說-我們平時練游泳術練的很好
仰式臥式蛙式不管怎麼樣子-還有救人式都學會了
那你才能跳進去啊否則你-跳進去的話還要別人來救你
麻煩是不是-所以我對世間要有這種認識
從器世間五陰世間到假名世間
我們有這方面的認識了解-去證悟一切是假名的時候
那麼我們在世間-就是一個自在者
那我們在一切世間-都是自在者的時候
就能夠等祐一切世間的眾生
你有這一套游泳術你才能夠-在海裡面去救人
你會游泳把你丟到海裡面哪
就是如魚得水很舒服很快樂
如果你不會游泳你掉到海裡-那是很恐怖的事情
很恐怖的事情
那我們現在在這個世間等於是-說我們不懂這個世間的如實相
所以我們在這個世間很苦惱-很苦惱
那我們為什麼要信佛學佛-就是要了解世間的真實相
那麼了解真實相以後不被-世間的這一切萬象所迷惑
那這個時候-我們就轉這個世間
而不被世間轉
這個就叫做等祐一切世間
第三個我們要發安樂心-安樂心
令一切眾生滅諸苦故
那麼一切眾生講來講去-我們還是以人為主
眾生簡單的說有身苦-還有什麼 心苦 是不是
生理上來自生理的苦-還有心裡上的苦
還有一種是什麼呢-是來自大自然的苦
比如說地震、風災、火災、-水災這是來自大自然的災難
台灣這幾年這個什麼土石流啦-有的時候就乾旱啦缺水啦
那麼這是來自於大自然的-一種災難
還有一種是來自於-人跟人之間的一種衝突
那麼人之間有些是-這種由於愛而產生的
也就是因為恨而產生的
不喜歡的人偏偏要一起工作-一起生活
那麼自己喜歡的人-卻是怎麼樣子的呢不能相聚
這是人跟人之間一種感情的-一種矛盾衝突
所以我們人類的衝突-大致簡單的說是
一個是來自於大自然的
一個是來自於人跟人的-之間的一個衝突
還有一個是自身-自己身心的一個痛苦
比如說來自於我們生理的-會老會病會死
我們不想老不想病不想死-可是它偏偏就會有這些問題
另外一個最難處理的是什麼呢-是來自我們內心
各位有沒有想到這個問題
你說我們的痛苦來自於-大自然的
大自然的容易科學的進步
大自然可以讓我們比較-改善一點
那麼人跟人衝突-那我不見面不就好了嘛
躲的遠遠的不就好了嗎-是不是起碼還可以閃避一下子
可是我們的內心-你愈丟丟不掉
你叫它不要妄想-它拼命想
你現在要睡覺-它就偏偏睡不著
它拼命想你叫它不要想-它拼命要想
然後那是別人的東西你得-不到的你偏偏說我非得不可
欲壑難填是不是-所以最難控制最難處理的
不是人跟人也不是人跟大自然
而是自己跟自己的內心
有些東西不該講的話-你就是說出來了得罪人了
不該做的事糊里糊塗做了-懊悔一輩子是不是
這個就是我們內心-很難很難控制
所以一般人如果-不透過宗教的一種信仰
心理學的一種自己的-這種修養的話
往往就是這個始終過著-一種衝突矛盾的人生
所以實際上我們科技-再怎麼文明
宗教還是永遠會存在
因為宗教的處理部分-是屬於心靈
人生最難處理最微細的-一個部分
一個人性的問題人心的問題
那麼我們發安樂心-就是要令一切眾生滅諸苦故
諸苦來自於生理的來自於-大自然的來自於心理的
來自於物理的
這些都是我們發菩提心的人-要在這方面去下功夫
如何讓眾生的生理心理物理-去解決他的苦
物理上的苦我們可以靠科學家-是不是
利用空調啦-利用這個暖氣冷氣啦
那麼這些都是科技上的
生理上的話那醫學上的這個-中醫西醫也有特別的辦法
最重要我們還是從-眾生的心理上去下手
是思想上的一種救濟-思想上的一種救濟
所以我們發安樂心-讓眾生遠離這些痛苦
生理的物理的心理的-以致於人跟人之間
家庭之間同事之間的衝突矛盾
這都是我們發菩提心的眾生-要去注意探討的問題
然後我們發這個饒益心-饒益心
令一切眾生離惡法故
眾生的痛苦由於無知-所以造業造業所以受苦
所以要讓眾生離苦得樂-一個最簡單的方法就是什麼呢
讓眾生去離惡-離惡向善是第二部離惡
因為惡會造成自己的傷害-以外又會傷害別人
這個是我們講的-諸佛對一切眾生說法
離不開這個諸惡莫作然後-眾善奉行最後是自淨其意
這是佛陀說法三個層次
唯有遠離一切的惡法-我們的身心才能得到安樂
可是眾生因為愚癡沒有智慧哪
不斷的去闖生命的紅燈
所以造成自己痛苦-也造成別人的傷亡
這是眾生無知-始終在一個惡性輪迴當中
惡性輪迴
那我們發一個饒益的心-令眾生遠離惡法
所以寺廟裡面常常會有-這個舉辦三皈啦五戒啦
八關齋戒啦
讓眾生呢遠離一切的惡法
尤其是八關齋戒-讓在家的信眾在家信眾
過一天一日一夜這種出家-修道的生活到底是怎麼樣子
那麼一個月來一次-讓自己身心
沈澱一下子穩定一下子
所以八關齋戒很值得-我們來推行推行
在寺廟裡面哪住一天看看-讓身心好好安靜一下
這個是講到發饒益心
第五個是發哀愍心-有佈畏者咸守護故
眾生沒有智慧啊-自己一個人無緣無故的恐怖
會不會啊
尤其是晚上一個人-會怎樣會恐怖哦是不是
有些膽小的晚上會怎樣子-怕鬼是不是
如果是沒有人的話-他一個人會恐怖
眾生的恐怖很多種哪-會恐怖是不是
然後病會恐怖-然後病重的時候會想糟糕
活不下去了會死-所以老病死是一種恐怖
另外一種恐怖是什麼呢-財產的得失問題
如果我們有很多財富的時候-一天到晚我們恐懼什麼
小偷被搶是不是會造成恐怖-這也是恐怖
那還有一種恐怖是什麼呢
比如說臨終死亡那一剎那-的時候
自己病重病重的時候哪-還想活下去
可是他卻沒有那個力氣了
他那時候就會恐怖-恐怖什麼呢
他會怕說到底死了到那裡-會不會餓到
如果到地獄道怎麼辦呢
所以那種恐怖啊很多啊-所以這個叫做惡道怖
惡道的恐怖
人類還有一種恐怖-是什麼呢惡名惡名昭彰
啊你做的再好-也有人會去毀謗你
怕這個惡名聲
還有一種恐怖是什麼呢
人多的時候會恐怖
比如說我們三兩個朋友-談天哪很自然的
可是如果一百人一百個聽眾-二百個聽眾的時候
要你上台全身會發抖-這個叫做這個叫做什麼
叫做大眾威德大眾威德-讓他產生恐怖
所以恐怖很多很多
那麼我們來研究說-恐怖是來自於什麼
簡單的說恐怖是-來自於想像
你一到黑暗當中的時候-過去你聽過很多的鬼故事
鬼故事大部分都是-黑暗的晚上才出現的
所以你聯想到黑暗當中-會有什麼出現
會鬼出現是不是那-你愈想愈可怕愈想愈可怕喔
知道嗎-所以你有豐富力想像的人
你胡思亂想的話-能造成自己的恐怖哦
晚上一個聲音一個什麼黑影
一個什麼東西馬上造成你-很大的恐怖
那是因為你豐富的想像力-所以恐怖來自於想像
那麼想像是來自於-沒有智慧
因為沒有智慧所以-你想那個有的沒有的
想的一大堆造成-自己身心的痛苦
所以佛陀要我們修什麼-你知道修光明想
把一切都想成是光明的-沒有事什麼都沒有啊
睡覺的時候想一片光明-這樣你的智慧慢慢會增長
光明想啊做光明想
那麼我們發菩提心的人哪-就是要發哀愍眾生的心
因為眾生有許許多多的怖畏-許許多多的恐怖
所以有怖畏者咸守護故
我們要想盡辦法-讓眾生遠離這些恐怖
老了病了死了這一切-一切的恐怖
有些人會說師父啊-我這麼一死會不會墮惡道
你不要去問人-問自己就好了是不是
那這一生當中-我們沒有去做壞事
怎麼會墮惡道呢-是不是
我說你有沒有殺人放火啊-他說我有惡念啊
我說誰沒有惡念呢-任何都有惡念啊
可是惡念我們沒有去做啊
那知道我們有惡念-我們懺悔就好了
不要再動惡念不就好了嗎
所以怎麼會墮惡道呢
一般來講比如墮地獄的話-是殺父殺母作姦犯科
很嚴重的病-殺阿羅漢啦什麼
那你沒做這種事情-你怎麼會墮地獄呢
都是我們聽的太多太多-所以就覺得這一生當中
如果不了道的話-來生就會墮入地獄
要墮地獄還不簡單哪-是不是還不簡單
因為殺父殺母殺阿羅漢-殺佛是不是啊
那你又不欠人家-騙人家的金銀珠寶
也不去殺害人家的生命-不去傷害破壞人家的家庭
所以多做善事就沒有錯了
多讀佛書多讀這些善書
然後多交好的朋友-自自然然就遠離惡道了嘛
是不是
我們發這個菩提心哪-第六個是要發無礙心
發無礙心-捨離一切諸礙
在我們眾生有我執的時候哪
是一個主觀跟客觀的-這種相對的世界裡面
那時時刻刻我們都是-以自我為中心
我們想有一個我有一個我-所以障礙就愈來愈多
啊障礙就愈來愈多
這禪宗哪有一個《楞嚴經》-裡面有這麼一個故事
一個故事
他說有一個師父在打坐-打坐的方法很多
其中有一種叫做水觀-還有一種叫火觀
地水火風啦去觀想一切是-火觀想一切是水
聽說有一個師父-他打坐入水觀
他觀想所有的東西都是水-結果他就打坐入定了
有一天他的徒弟啊-就是要去看師父啦
就敲門啦敲門啦-都毫無動靜
他就從那個門縫裡面看-唉怎麼裡面都是水哪
好奇怪喔-怎麼師父不見了哪
怎麼整個都是水結果他就-拿了一塊石頭丟進去
咚去了後來那個師父啊-他也不知道他就出定了
這個徒弟也跑掉了
可是那個師父哪-就覺得這個胸部很不舒服
好像有一個石頭壓著他-他就叫徒弟來了
徒弟徒弟啊-你昨天是不是有到我關房
他說有啊我去看你老人家-結果我看你老人家也不在
可是我從這個門縫裡面看-裡面全部都是水
所以我就丟一顆石頭-丟到裡面去
他說沒關係沒關係-今天下午你差不多幾點鐘來
然後你門打開你到那個-水裡面把石頭拿出來
好不好-好啊 他說師父你要變魔術嗎
你變啊你變啊你變的如果-全部變成是水的話
我就到水裡面把石頭撿出來
好了時間到了這個師父-又打坐入定了觀這個水觀啦
那麼這個他叫他徒弟說-你幾點幾點來
他自己來了他就把門打開-看到是水石頭還在那邊
他就把那個石頭撿出來-撿出來以後哪
這個師父就出定了-出定以後好了沒事了
為什麼因為他執著說這個-徒弟把石頭丟到他心裡面
知道嗎罣礙所以我們-我們如果很多的執著
知道嗎有執著就有罣礙
比如我們晚上睡覺-我們聽到這個聲音
唷會不會是小偷-整個晚上你都不敢睡覺
是不是
萬一你聽到一個什麼聲音-在外面
特別奇怪的聲音-從來沒聽過的聲音
結果你一想-哎呀愈想愈這個愈這樣子
你整個就是這樣子-障礙在那邊
我再講一個罣礙的事情-讓各位了解
說有一對夫妻啊要出遠門了-丈夫要到美國去
剛好家裡頭馬桶會漏水-他就跟他太太講他說
這水這麼漏可惜啊-我如果到美國就沒有時間
叫人來修理-你趕快叫水電行來修理
好好你趕快去-你要去美國念書你趕快去
你不要擔心這麼多家裡的-事情我來處理嘛你不要罣礙
他先生就到美國去了
可是呢他這個心裡一直罣礙-那個馬桶在漏水
這水漏這麼多水錶會-跑的快啊是不是
心裡老是罣礙在那個馬桶-好了可是他沒有講
他從美國打電話回來-這麼多錢捨不得打電話
可是心裡就是罣礙著-馬桶在漏水罣記一年多了
他從美國回來了留學回來了-得到學位回來了
回到機場的時候-這老婆到機場去接他很高興
當然這個久別勝新婚-很高興才對
可是他第一句就問她說
妳那個廁所的水有沒有-馬桶有沒有修理好
他沒有問她說-妳去年好不好妳身體怎麼樣
或是是說他好想念她-他應該講這些話嘛
可是他心裡面還是罣礙著-馬桶漏水
他太太氣死了痛哭流涕-她說你冤枉結婚這麼久了
你這一年來你都沒有想我-你都還想馬桶漏水
執著知道嗎-執著是一種障礙
這個事情交代人家辦了-不要去想
你想想看你罣了一年多了-馬桶漏水那多累啊
所以回到家裡面二夫妻-就這樣子為了這個馬桶漏水
就這麼吵架差點離婚-後來還是師父幫他們解決
知道嗎
我說你們為了這點-為馬桶漏水離婚不好吧
那鬧笑話了嘛是不是-那麼你也是執著啊
先生也執著太太也執著-因為太太也執著什麼哪
希望他從機場回來的時候-抱她跟她感謝
她一年的照顧家裡很辛苦-妳也是執著啊是不是
所以執著就變成罣礙了
那麼信佛學佛的人發無礙心
無礙心捨離一切的諸障礙-捨離一切的諸障礙
這個是發菩提心的人-事來心始現知道嗎
事情來了很認真的-把它用智慧來解決
事情過了-不要去想它不要去罣礙它
背的很苦
發菩提心第六個是什麼
發廣大心一切法界成遍滿故
發廣大心發菩提心的人-不要說我就是在這個世界
在這個國家在這個省份-在這個鄉村在這個地區
把心縮的這麼小-不對啊
我們要怎麼樣子呢-發廣大心橫遍十方
豎窮三際超越一切的時空-無限的時空當中哪
去利益無限的眾生-這個就叫做發廣大心
我們不能是僅僅是度說我們-是中國人度中國人好了
外國人管他什麼生死-那這個錯的
不但是對這個世界
對這個我們這個所了解的-這個世界我們還要遍及一切
比如說太陽系恆河系什麼系-什麼系一切眾生有緣的眾生
那麼我們有那個本事的時候-成佛就有這個本事
到任何世界去廣度眾生-所以說一切法界咸遍滿故
這個是講發廣大心-所以世間有句話叫做什麼
量大怎麼樣子啊福大-量大福大
因為你願有多大-力量就有多大
心有多大願就有多大-願有多大力量就有多大
所以在這個有一個小孩子啊-他看了一個影片說
看了那個非洲的孩子啊-肚子餓的這個像餓鬼樣子的
然後他看了很難過很難過
他心裡就想我們這邊-吃不完的丟啊丟丟的垃圾堆
這麼好好的東西-丟垃圾堆太可惜
然後每一家每一戶-那個垃圾丟的一大堆
都是可以吃的東西啊
他動了一個念頭-如果能送到非洲多好呢！
然後他就跟他爸爸講說-我們這些東西吃不完的
為什麼不送到非洲-他說那怎麼可能
這到非洲他要飛機啊-我們又沒有飛機怎麼送他
他爸爸就這麼簡單的回答-他孩子一聽有飛機
唷剛好空中有飛機-有飛機飛過
他說那是什麼-他說那是空軍的飛機
好他就上網-他就上網哪給那個空軍
說你們空軍的大哥哥們啊-不曉得你們的飛機有沒有
飛到非洲如果有去非洲的話-我這邊有一些食品
你幫我載到非洲去-丟給非洲的孩子
小孩子天真嘛-他就動了這個念頭
呀真的就上網那空軍的地方-收到小孩子的e-mail
他一看唷好啊-那我們就派專機送過去吧
這個消息一登出來哇大家就-聽說要送東西到非洲去
他的鄰居他的朋友一個傳十-十個傳百學校就發動
衣服吃喝穿用什麼東西-就是專機送到非洲去
這個是真實的故事-一個小孩的心念
造成這麼大的一個轟動
所以我們的心有多大-我們的願力就有多大
然後我們的福報就有多大
所以發菩提心的人-要發廣大心遍一切法界
廣度一切眾生
然後發什麼呢-無邊心等虛空界無不往故
現在我們要了解一個問題-空間有沒有大小
請問是有限還是無限-是有限還是無限
有限還是無限-啊說有限不對無限也不對
知道嗎
因為你說無限還是有限-所以到底世界這種空間
到底有沒有界限-依佛法來講是沒有界限的
但是你說沒有界限-還是有界限
那是依我們的心量來說
所以空間的大小是跟我們-心量成正比
心量有多大空間就有多大
你想到那裡那裡就是-那個空間的界限
比如說我們現在讀點天文學-我們這個太陽銀河系
那麼銀河系另外還有什麼系-什麼系無量無邊的世界啊
是不是
從華嚴世界來看的話我們-現在的那個電子望眼鏡的話
大概是一百年二百年-幾億年的那個光年的
我們可以看得到-可是在佛經來講的話
超過億萬年光年之外-還是有世界
永遠是沒完沒了的-那就是我們的心有多大
我們認識有多大-世界就有多大
所以我們說有限也好-無限也好都是錯誤的
心有多大空間就有多大-那麼這個是講到
我們發這個無邊心-等虛空界無不往故
就是心量發菩提的人他的-心量普遍宇宙的一切一切
所有的這個世界我們的智慧-證入到這個法身的時候
就可以到任何世界去-廣度眾生
所以要發一個無邊的心
接著說發廣博心-悉見一切諸如來故
這是我們要去參訪-所有的如來
比如說東方世界有不動如來-有藥師琉璃光如來
西方世界有阿彌陀佛如來-唸阿彌陀經不知有這
上方世界下方世界嗎-東方世界南方世界北方世界
是不是啊
那十方世界有十方世界-的諸佛如來
廣度眾生的不同法門
那我們要發廣博心-去參見十方的如來
學十方如來的法-來廣度眾生
然後我們說要發什麼呢
發清淨心-於三世法智無違故
我們眾生-這個地方叫做什麼呢
叫做五濁惡世眾生濁-命濁見濁劫濁煩惱濁這些
那為什麼會濁簡單講就是-沒有智慧嘛被染濁了
所以我們要學三世的法-三世的法智無違故
於三世法通達三世一切法-的如實相
就不被這三世法所轉-這個就是發清淨心
就是離開一切法的執著的-染濁的那個心
我們就叫發清淨心
最後是發智慧心-普入一切智慧海故
佛陀講的智慧有一個-是根本智一個叫做方便智
根本智就是通達一切法的-真實相
比如說無常無我緣起
但是諸法的差別相-那是千差萬別
諸法的這種作用-在不同的排列組合當中
它有不同的作用
比如說顏色來講青紅赤-形狀來講大小方圓高低美醜
這一切是相對的-這種相對的差別智慧
我們就叫做方便智
但是這存在的一切-它有共通性的原則
那就叫做無常無我空緣起-這叫做共相
自相是一種差別相
比如火有火的作用-水有水的作用
地有地的作用-作用是千差萬別
各種法是作用不同-但是他們有共通相
就是無常性緣起性空性
所以我們發這個智慧心-要通達諸法的自相跟共相
然後才不會被這個-諸法的幻相所迷惑
然後才能夠去利益眾生
所以我們發菩提心的人-一定去學這個佛的智慧
才能圓滿菩薩道
我們講到這裡為止
阿彌陀佛