主講：普獻法師
講題：華嚴經導讀(22)

各位同學大家早-我們繼續看五十七頁
這地方講到
具足無上大功德-常勤精進不退轉
入深禪定恆思惟-廣大智慧共相應
此是菩薩最勝地-出生一切普賢道
三世一切諸如來-靡不護念初發心
悉以三昧陀羅尼-神通變化共莊嚴
這地方講到發菩提心的功德
不是說我們現在一發菩提心-馬上就能夠具足無上大功德
不是這樣
發菩提心信佛學佛持戒禪定-而且要精進不退轉
才能夠得到智慧
現在我們一般人對戒定慧-有一個偏差的觀念
他認為說-佛學就是戒定慧
我持戒就能得定-修定就得到智慧
理論上-從字面上來解釋是對的
但真正的意思是說-我們要修定的人一定要持戒
要得智慧的人-一定要修定
可是修定-不一定會得智慧
否則的話外道的定也很深喔
外道的定很深-不一定會開智慧
如果我們在修定當中
如果能觀身心的-無常無我變化
這樣才會引發智慧
如果不能反觀-身心的無常無我的話
定愈深智慧就愈退了-這個我們要弄清楚
所以說入深禪定-它還加一個恆思惟
思惟什麼呢-思惟身心的無常無我變化
如果不能反過來-去思惟身心的無常無我的話
它只是一個定境-不能開發智慧
所以說持戒的基礎-才能修定
在定中去觀察無常無我
才能引發無漏的智慧
這是講到戒定慧三增上學-三無漏學的次第是這樣子的
此是菩薩最勝地-出生一切菩賢道
所有的菩薩道-一定要從菩提心開始
發菩提心-然後才能行一切的菩薩道
菩薩道就普賢道了-也就是修六度
佈施持戒忍辱精進禪定智慧
我們發菩提心的人
三世一切諸如來都能夠護念善護念善付囑-這是金剛經所說的
靡不護念初發心-我們發菩提心的時候呢
三世諸佛都來加持-你不要說我找某某人
幫我加持灑灑淨水插什麼草-不用
發菩提心就不錯了-就沒有錯了
這是三世諸佛來加持我們
悉以三昧陀羅尼-神通變化共莊嚴
這是佛菩薩
一種我們不能了解的神通-來加持我們
接著看五十八頁
菩提心是十力本-亦為四辯無畏本
十八不共亦復然-莫不皆從發心得
十力是佛的智慧-佛通達過去現在未來
對眾生的業報-清清楚楚
對修行禪定的方法-怎樣去開發智慧這些都通達
這個叫做十力
如果簡單來講的話-是三種
一種是智德-通達一切法
一種是斷德-斷盡一切煩惱
第三是恩德-就是對眾生有恩
指導眾生離苦得樂-離惡向善轉迷為悟
這是佛陀的恩德
十力-在華嚴經裡面有詳細的解釋
這裡不再詳談了
四辯-是佛菩攝化眾生的四種辯才
一種是法無礙辯才-一種是義無礙辯才
一種是辭無礙辯才-一種是樂說無礙辯才
樂寫成快樂的樂-叫樂說無礙辯才
就是說菩薩為了攝化眾生-通達一切法的道理
對法的義理也是通達無礙-所以法無礙
義無礙-然後辭無礙
佛陀菩薩在攝化眾生-所用的言語
一定是眾生容易了解-容易接受那種美妙的言詞
不是我們一般很低俗的言詞-是辭無礙
所用的字句都是深入淺出-讓我們很容易接受叫辭無礙
還有呢-大悲樂說無礙
菩薩通達一切法-他不會密而不宣
他會盡其所能的適分適量
視眾生的根基-滿足眾生的需求
所以他是大悲-大悲心讓他樂於為眾生服務
那就叫做樂說無礙-四無礙
四無礙的根本從那裡來呢-還是從菩提心來的
佛陀除了有十力以外-還有十八不共法
十八不共法-是指佛陀的身口意
佛陀的身口意
有十八種不可思議的-永遠遠離一切過失
不像我們眾生信佛學佛-有正知正見的時候還好一點
失去正念的時候呢-行為有偏差心念也有惡念
佛得到十八不共法的時候-他的身口意都是永遠清淨的
這是十八不共法
佛的十八不共法從那裡來呢-也是從菩提心來的
所以說莫不皆從發心得
諸佛色相莊嚴身-及以平等妙法身
智慧無著所應供-悉以發心而得有
這是講佛陀成佛以後-他有三十二相
八十種隨形好-叫色相莊嚴身
據說阿難尊者就有三十相-很莊嚴
在佛的弟子裡面-像阿難尊者是最莊嚴的
佛陀有三十二相-三十二個特殊的地方
眼睛 耳朵 鼻子 舌頭-牙齒臉相 肩膀 腳
這是佛陀無量劫來-所修的善行
所自然招感的一種肉報身
但是我們信佛學佛的人呢-也不要去執著
因為這畢竟是形象-外在的形象
所以不要去執著
只是了解說-佛陀色相莊嚴
不是像一般人-用化妝穿著
他是自自然然去招感而來的
他是修智慧慈悲-攝化眾生利益眾生
孝敬父母-這麼多的善心善行
自然就會有這個相來產生
不是刻意的去修-不是刻意的去修
佛陀叫我們不著相-怎麼會故意去修 
是自然-他的善心善行
他的智慧慈悲-到達這個程度的時候
自然就現這個像-也是為了攝化眾生方便而已
所以諸佛色相莊嚴身-以及平等妙法身
這指佛陀的法身
如果法身我們不能了解的話-怎麼能了解智慧之身
以法為身-就是智慧身
佛陀的法身-是遍法界
平等平等遍一切法界-佛陀的智慧通達一切法
所以我們說以法為身-以法為身
就是說-通達一切法的那種智慧
我們就稱為法身了
佛陀的智慧-一定是怎麼樣子的呢
無著-一切不執著了
眾生最執著的是什麼-我 
對我的執著當中-影響最大的一個是什麼
我們執著生-然後我們怕死
最大的執著-是這個執著
我們想了解這個死-不怕這個死
那你就對這個生-不要太執著
因為你執著這個生-所以你怕死 貪生就怕死
所以我們一切的問題-是來自於執著
所有的恐懼-也是來自於分別執著
佛陀的智慧-一切不執著了
所以說佛陀為什麼不執著-他有智慧
有智慧不執著-所以了生死
我們要了生死-怎麼辦呢
就學習佛陀的智慧-不執著生也不著執死
生-也沒有實在的生
死-也沒有實在的死
透過智慧去理解-那麼生死就了
跟一般講的追求長生-不太相同
追求永生-也不太相同
所以佛法叫我們無生-無生就不執著了
沒有實在的生-就沒有實生的死
所以叫無著
這是佛陀的智慧當中-最重要的一個叫無著
佛陀他的智德圓滿-斷德圓滿
恩德圓滿-所以他有這個福報
接受人天供養-所以叫應供
應供是-應接受人天來供養
這一切一切的功德-都是從發心 發菩提心而來的
這是講到佛之所以成佛-以及佛的功德
是從菩提心來的
聲聞緣覺-也是從菩提心來的
菩提心就是覺悟的心
所謂聲聞獨覺
獨覺是說他不聽佛法
他看到宇宙間的寒來暑往-髮白面皺他就開悟了
他的根性很利很利的
他看到無情的世界這些變化
他就開悟-叫做獨覺
聲聞呢-是聽佛的音聲而覺悟的
所以叫聲聞-聞佛法的音聲而開悟的
我們就叫聲聞乘
那就是初果二果-三果四果阿羅漢
菩薩跟聲聞-最大的差別點是什麼呢
是悲心而已-是差別在悲心 有沒有悲心
如果我們的修行-一直修到我能夠覺悟
然後生死了了就好
悲心不足的時候-我們最多證到阿羅漢
不能成為菩薩-不能成為佛
我們就叫做聲聞乘
這種人發的是厭離心
雖然是厭離心-但是他還是有覺悟的心
覺悟的心-也就是菩提心
所以獨覺聲聞-也是要發菩提心
就發覺悟的心-才能成為聲聞緣覺
色界諸禪三昧-也是要菩提心
因為色界-我們這是欲界
欲界你要修禪定的話-也是要發菩提心
發菩提心-發覺悟的心
發覺悟的心-才能遠離欲界的一切執著
才能得到禪定
所以禪定的一個特色是什麼-遠離一切的欲界
欲-離欲 離一切欲的執著
才能得到深深的禪定-這也是發菩提心
包括無色界-也都要有這個覺性
自覺的功夫
自覺-也是屬於菩提心的一部分
所以說-悉以發心作其本
乃至一切人天自在樂-及以諸趣種種樂
進定根力等眾樂-靡不皆由初發心
這個地方值得我們來研究
我們想做一個人-來生做人
生生世世做人-或者是生天得到快樂的話
如果我們沒有一分覺性-覺悟的話
很難去把持-把握這個人生 知道嗎
我們因為有一份對人生的感受-一份的覺悟覺醒
所以我們才有-離惡向善的力量
這分覺性覺悟-也就屬於菩提心
所以一切人天的自在快樂-也是屬於菩提心的一部分
諸趣種種樂
我們說諸趣-趣就是指六道 知道嗎
趣是指去向那個地方-所以六道就寫成六趣
為什麼呢-我們造了這個業
我們有這種心念-我們有這種行為
它自然有一種力量-會去向那個地方
你之所以會投身到那一道
那就是你的意志力-你的行為造成一種力量
使你到那個地方去
就像我們開車子-開到時速一百的時候呢
雖然不加油-可是車子會繼續往前衝
它有一種力量繼續衝
我們日常生活當中-起心動念講話做事
是善是惡-它產生一股力量
會讓我們去向那一道-去投胎轉世
所以六道-我們就稱為六趣
六趣所有一切好的-美好的事情福報
也都是跟菩提心有點關係-知道嗎
世間的人-雖然他不信佛不學佛
但是他懂得去做善事-這個也是菩提心的一部分
也是菩提心的一種表現
這是我們要了解的是說
六趣當中所有的福報-都是菩提心的一種
我們要修精進禪定-五根 五力
這個也是跟菩提心有關係
靡不皆由初發心
初發菩提心-你才會去精進修禪定
這個地方的定是指四如意定-四神足
這個地方的定是指四神足
進是四正勤-三十七道品裡面
有四正勤-四如意足
五根-五力
七菩提分-八聖道分
這種種好的-都是跟菩提心有關係
以因發起廣大心-則能修行六種度
勸諸眾生行正行-於三界中受安樂
這是值得-我們研究的一個問題
我們平時信佛學佛-一般人有一個概念
甚至一種偏差的想法-為什麼信佛學佛
因為學佛可以了生死-可以超三界
我在阿根廷就有一個信徒說-師父超三界到底到那裡
他就問我說
阿彌陀佛的極樂世界-是那一界
各位有沒有想到這個問題
阿彌陀佛的極樂世界-是欲界呢 不對啊
是色界呢-也不對
是無色界-無色界就沒有形體了
那一界呢
我們信佛學佛-不是要超三界嗎
請問超三界又是到那一界呢
沒有欲望-有禪定是色界
有了禪定還有形體啊
你說你形體不要-那你到無色界
修佛法是為了要超三界-超三界以後呢 什麼都沒有
那你修佛法是變成修空-變成沒有
是消滅生命-這是錯誤的見解
所以我從華嚴經裡面-我就告訴他
勸諸眾生行正行-於三界中受安樂
我們講超三界-不是說離開三界外
有一個地方讓我們安心立命-不是這個意思
是在這個三界當中-你能夠自在了
你在欲界當中-不被欲界所迷惑
在色界-也不被禪定所迷惑
在無色界-也不會在無色界當中
沈迷定境當中
那麼你在三界當中-自由來往的
因為你的禪定智慧夠了
你的悲心悲願足了
為了度那一界眾生-你就到那一界去度化眾生
在三界當中受安樂
所以這是我們信佛學佛的人-一個很重要的觀念
不要以為說-我到了那一界之外
那麼我就快樂-我就安心立命了
所以有些人說-我們信佛學佛的人
叫做什麼呢-跳出五行外
超出三界外-這個對嗎
不對-這個觀念是錯的
所以禪宗講的-百花叢中過片葉不沾身
我們修學佛法-因為發了廣大心發了菩提心
發了菩提心就懂得去修-佈施持戒忍辱精進禪定智慧
我們修六度萬行的時候呢
不但是自己修-然後我們也勸眾生來修
勸眾生來修做什麼呢
因為眾生也發菩提心-修六波羅蜜的話
他就能夠在三界當中-受到身心的安樂
不是叫我們離開三界-到那一個世界去
剛才我們問到這個問題了-極樂世界在那一界呢
欲界色界無色界呢-那這個叫做廢話
知道嗎-這叫做廢話
極樂世界當下你不執著了-你沒有這個人我的差別了
你在三界中自在-你當下就是極樂世界嗎
當下就是心淨國土淨-是不是
所以你說那一界都可以
在欲界也可以-色界也可以
無色界也可以-任何一界都可以
因為它是無量啊
阿彌陀就是無量的意思-遍法界的
所以說問在那一界-是外行話外行話了
這是講到初發心的功德-初發心的功德
接著講十迴向品-第五十九頁菩提心
我們來唸
菩薩-以淨志願菩提心力修諸善根時
作是念言
此諸善根-是菩提心之所積集
是菩提心之所思惟-是菩提心之所發起
是菩提心之所志樂-是菩提心之所增益
皆為憐愍一切眾生-皆為趣求一切種智
皆為成就如來十力-作是念時
善根增進-永不退轉
這是講到-我們信佛學佛的人
在大般若經裡面說-我們信佛學佛
要修三個方面的學分來講
第一個是菩提心
菩提心-在大般若經怎麼寫呢
一切智智相應作意
一切智智就是佛的智慧-就是時時刻刻
我要追求無上的菩提-無上的智慧
時時刻刻就是想
我是信佛學佛-我要成佛的人
我不要斤斤計較那些-支支麻麻瑣瑣碎碎的小事情
煩煩惱惱的-不要
我人生的價值目標
我就是要成佛信佛-學佛成佛
不斷這樣子去激勵自己
這個叫做-一切智智相應作意
第二句叫做什麼呢
大悲為上首-大悲為上首
我們發菩提心
不是一個空洞的妄想-空洞的念頭
這個心在我們內心當中-不斷的提醒我們
發菩提心-是要付諸於實踐的
去利益眾生的-利益眾生必須要發大悲心
悲愍眾生的痛苦-去攝化眾生
有實際的行為-去利益眾生
你不能說我要成佛-我要成佛
我天天想我要成佛-我要成佛
你這樣想-是不能成佛的
佛不是我們想出來的-是要去做出來的
所以大悲為上首-實際去利益眾生
這樣我們的善根才會增長
可是我們在攝化眾生當中-眾生不領我們的情
還要譭謗我們-還要障礙我們
怎麼辦呢-要修無所著
以無所得為方便-知道嗎
一切智智相應-大悲為上首
無所得為方便-無所得就是不執著
空慧-不執著的那種智慧
大悲心才能成就-菩提心才能成就
這三個結合在一起-就是成佛的資糧
印順長老把它寫一本書-就叫做學佛三要
學佛的三個根本的要素
就是菩提心大悲大願-救度眾生的行願
無所著無所得的智慧-空慧
這樣子才能成就佛道
所以我們一切的根本-我們的善根 一切一切
跟菩提心 空慧 悲願-三個要結合在一起
所以在十迴向品就說了
菩薩以-淨志願菩提心力來修諸善根
修一切善法的時候呢
這些善法-是從菩提心所積集的
是菩提心所思惟的-是菩提心所發起的
是菩提心的志樂-菩提心所增益的
皆為憐愍一切眾生-皆為大悲為上首
皆為趣求一切種智-就是菩提心
皆為成就如來十力-這也是菩提心
這是講到十迴向品所提到的菩提心
是我們修學佛法最根本-最根本的基點
再翻過來看十地品六十頁-我們一起唸
願-一切眾生界
有色-無色
有想-無想
非有想-非無想
卵生-胎生
濕生-化生
三界所繫-入於六趣一切生處名色所攝
如是等類-我皆教化
令入佛法-令永斷一切世間趣-
令安住一切智智道-廣大如法界
究竟如虛空-盡未來際一切劫數
無有休息-這是十地品
就是菩提心所發的心量-有多大呢
對所有的眾生-所有眾生有那些呢
有色的 無色的-有想 無想
非有想 非無想-卵生 胎生 濕生 化生
這些所有一切的眾生-都是我們關懷的對象
這就是菩提心
各位我們有沒有發菩提心呢
我們心量很小-我們想發了心
有緣眾生我們度-無緣眾生不管他
管他外國人-黑人
什麼人-跟我無關
這樣想就錯了-知道嗎
所以我們發心的時候
要發一切眾生-都是我們關心關懷的對象
當然-我常常講
一切眾生我們想度他-最先要度的還是我們自己
先度自己-怎麼先度自己呢
不要發脾氣-這個不花錢的嗎 
先度自己-絕對不發脾氣
因為發脾氣傷害自己的生理-也傷害自己的身體
然後脾氣發多了-眾生看到我們會產生恐懼
因為你殺氣騰騰-眾生見到你就遠離了
所以我們度一切眾生-不要忘記先度自己
怎麼度呢-把脾氣壓下來 絕對不發脾氣
我們以一顆冷靜的心-來面對處理事情
就跟人家容易好溝通
因為脾氣一來-理智就喪失了
理智喪失的時候呢
事情就會愈來愈嚴重-事情會愈來愈擴大
所以我們這一生當中-一定要從脾氣先下手
貪瞋癡-癡是最難斷的
癡就是執著-執著我
這個我-要不執著是很難很難
貪心-一個人說沒有貪心也很難
所以我們這一生一定要成就的
首當要成就的-一定要把脾氣化掉它 化掉它
這一生當中-我們要先度自己的是
先把脾氣度掉-因為這個不花錢 知道嗎
要讓自己不發脾氣-的另一個方法是什麼
學習注意自己的呼吸-時時刻刻注意自己的呼吸
因為我們發脾氣的時候-呼吸很粗糙
我們注意自己的呼吸-很快的氣息平息下來
就不容易發脾氣
雖然經典裡面告訴我們要度-卵生濕生胎生化生 一切眾生
我認為最先度最先度的是-我們的脾氣
這個脾氣把它度掉了
眾生看到你一團和氣-他就願意親近你
他會親近我們的 為什麼呢-如坐春風
跟一個祥和的人坐在一起-他不會有恐懼心
他不會有防衛的機制-他不會有一個提防的心
那麼他就會接受我們的攝化
所以釋迦牟尼佛在世的時候
說有人打鳥-打鴿子
鴿子飛呀飛呀跑呀跑呀的-就跑到佛的身上
因為佛陀沒有脾氣的-佛陀沒有瞋恨心沒有貪瞋癡
所以牠覺得-佛是一個非常安祥的地方
就躲在佛的身上
這個時候呢-舍利弗經過了
結果舍利弗一經過的時候-這隻鳥就突然間發抖
可是牠沒有飛走-牠只是發抖
有人就問佛陀-佛陀佛陀
奇怪-剛才鳥飛在你身上
你這樣抱著牠的時候-牠好像很安祥自在的
為什麼舍利弗經過的時候-牠就發抖了呢
沒辦法啊-舍利弗前生脾氣不好
他的習氣還在-雖然他現在不發脾氣了
可是他的習氣還在啊-習氣還在
動物牠感覺出來了-知道嗎
習氣它沒有動惡念-那個習氣就讓它發抖
舍利弗走過去以後-鳥就不在發抖了
可見我們眾生的瞋恨心-他會讓眾生恐怖
所以我們這一生當中要修的-最重要的就是斷除瞋恨心
再壞的人-再對不起我們的人
恩將仇報的人
我們都要以一顆-悲憫的心來對待他
即使像社會上-有許許多多的惡人
十惡不赦的人
我們也不能動惡念說-叫他死
那這也是動一個惡念-他之所以做壞事
是因為受到許許多多的影響-整個社會大環境當中
令他做壞事
我們要從教育-種種的心理
調適的機構-來攝化眾生
不能說做壞事的人都該殺死-這不對的-這是動了惡念
所以我們信佛學佛的人
這一生當中-不要說我要成佛
我要了生死-我要怎麼樣怎麼樣
那太大的口號了
先把我們這種瞋恨心-瞋恨的心把它降伏下來
甘地 印度的國父甘地-摩訶甘地
他說-我們對不同意見的人
我們也要尊重了解-先去尊重了解
然後接受-欣賞
但是我們一般人-往往都是以主觀的價值判斷
來認為說是對錯-還是好 還是不好
都是一種主觀的價值判斷
所以我們信佛學佛以後-要慢慢學習
把這個主觀的價值判斷呢-把它拉回來
拉回到什麼地方呢-客觀的一種事實判斷
就事論事-就事論事
不要以為說我的黨-我的派
我的宗教-是好的
別人的都不好-這想法是不對的
所以包容異己
這是全人類-應該學習的一個態度
對於跟我思想不同-想法不同 看法不同的人
我們要懂得學習-去了解尊重
去包容-甚至去欣賞 接受
這個是我們-做為一個佛門弟子
來降伏其心的一個方法
再不好的人
我們都要動一個念頭-說發菩提心
願弟子世世生生修學佛法-增長福慧來感化他
而不是說-希望他招到不好的報應
那這個念頭是錯誤的
所以我們要度化一切眾生呢
一定要先度化自己內心當中-那種瞋恨心
瞋恨心-這瞋恨心一化解了
那麼一切眾生界-不管是卵生胎生濕生化生
有色無色有想無想-所有眾生
就容易跟我們搭上線-結了緣
那我們就有辦法-來引導它向善向光明
所以說我皆教化-令入佛法
那麼我們要發菩提心
要讓菩提心這棵樹不會枯死
我們要先降伏我們的瞋恨心
教化眾生-是不是沒有吃讓他吃
沒有穿讓他穿就夠了呢
不是-要怎樣呢
令入佛法-令永斷一切世間趣
令安住一切智智道
教化眾生不是說-讓他生理上的滿足
有得吃有得住有得穿-溫飽就好了 這個不夠的
還要從事思想上的教化-讓他能夠真正的入佛的法
成佛的法-讓他斷一切世間趣
因為世間-畢竟是有為有漏的
我們讓眾生溫飽了
可是眾生的思想-如果沒有加以淨化的話
會沈迷在五欲當中-又開始造業受報
所以我們要讓眾生-轉迷為悟 轉凡為聖
才能斷掉他這種-世間有為有漏的這種福報
所以說斷一切世間趣-因為眾生的思想行為
都是在五欲當中轉-怎麼轉都轉不出來
那我們要告訴他-這個世間無常
還有比這個五欲更好的-叫做離繫樂
離開繫縛的一種樂-叫做涅槃樂
離開生死五欲的這種樂-叫做涅槃樂 離繫樂
還有比這世間更好的東西-那叫做菩提涅槃
所以令安住一切智智道
能夠讓眾生證到佛陀的智慧-他的身心才安定下來
否則的話-在五欲當中怎麼轉怎麼轉
只是貪戀執著-起惑造業受苦 沒完沒了
唯有得到佛的智慧的時候-他的問題才解決
所以我們教化眾生-有一個步驟
第一個步驟-讓眾生的生理滿足溫飽
接著就是從事思想的教化
這麼困難的事情-這麼多的眾生
無量無邊的眾生-我們要發什麼願呢
就是廣大如法界-究竟如虛空
盡未來際一切劫數-無有休息
那麼這就是大菩提心了-大菩提心
跟智慧慈悲相應的菩提心
所以我們要教化眾生-有這麼多卵生胎生濕生化生
盡虛空遍法界-去攝化眾生
佛經裡面常常用虛空兩個字-來形容很有意思
第一個-虛空是無形無象的
虛空是無形無象的-你要抓也抓不到摸也摸不到
可是你說它沒有-也不對
因為我們都在虛空當中-是不是
所以說它沒有-也不對
說它有-你也抓不到
非有-非無
那麼訓練我們的心-像虛空那樣子的
你看我們的心也是捉摸不到-可是它有作用喔
我們動惡念-馬上身體上不舒服
我們動善念-覺得身心很舒暢
還是有作用的
所以我們要學習虛空
虛空是什麼-是不染 它不染著
第二個特色是不染著-非有無不染著
你說我在虛空吐一口痰-最後這口痰掉到你自己臉上
虛空不會去執著你的痰
所以虛空有-這個不染著的特性
當然我們現在說空氣污染-是另外一件事情
虛空有這個不染著的
所以我們要學習-虛空的那種智慧 不染著
攝化眾生也是這樣子的
你說我要度中國人-不度外國人這就不對了
度男的不度女的-那也是一種執著
所以發菩提心的人-要學習無差別
不染著-像虛空一樣子的
所以說廣大如法界-究竟如虛空
我們度眾生度得苦苦惱惱的-就是不究竟嗎
不能像這個地方講的-究竟如虛空
因為我們不究竟-我們有執著 我們有分別
這是男的-這是女的
這是高-這是低
美-醜
這是中國人-這是外國人
我們都是一個差別心
所以我們度眾生-度得很累很累
度得非常辛苦-叫做逆水行舟
菩薩是隨順法性-而去度化眾生
所以叫做順水行舟-順水行舟了 就不同
眾生這麼多-這輩子度不完
下輩子還要度啊
所以說要盡未來劫-一切劫數 無有休息
這是菩薩發菩提心-不像我們露水道心
今天熱心來了-今天去做善事
可是明天呢-去睡起大覺了
不管眾生了-三分鐘熱度
五分鐘熱度-不是這樣子的
菩薩世世生生-每一分每一秒
每一時每一刻-日日夜夜
一生一世-多生多世
累生累劫-就這樣子的勇猛精進
所以我們從這個地方-得到一個啟示
信佛學佛是永生永世-細水長流的一件事情
所以勇猛心容易發-持續心精進心就難持
所以勇猛要精進-精進還要勇猛
但是一般人是勇猛心容易發-精進心很難發
有些人勇猛了-發了心要打坐
勇猛心來了腿就盤起來-不管它痛也好不痛也好
盤起腿來了-勇猛精進了
可是一痛的時候呢-馬上腿就放下來了
所以勇猛心容易發-這個精進心可不容易持的
這個地方告訴我們說
要盡未來際一切劫數-就是盡所有未來
我們這個生命來到這個世間-我們就是勇猛精進
每一生每一世不要忘記-我們過去所發的心願
菩提心願-成佛度眾生的心願
永遠不退轉-不能間斷
這個是十地品所講到的
我們信佛學佛的人-要有細水長流
永生永世的永續經營-這樣子去做
而不是說-我今生就要成佛
今生我就要斷了煩惱-證到什麼果位
最重要的我們是要檢討-我們的菩提心還在不在
在菩薩戒裡面說
退失菩提心呢-是算犯戒
所以如果我們檢討-這個菩提心忘掉了 懈怠了
我們不想成佛-不想度眾生
趕緊的還要重新再發
所以我們每天吃飯-每天禮佛的時候呢
就發願-願弟子世世生生
見佛聞法-發菩提心
或者是說我們也可以唸
眾生無邊誓願度-煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學-佛道無上誓願成
這也是發菩提心
或者是我們照經文唸
願盡未來劫-普為諸眾生
斷盡一切煩惱-上成佛道
這個都可以的
所以時時刻刻都可以發心-發菩提心
見一切的境界-見一切眾生
我們都可以發菩提心
那麼菩提心就不會間斷-就可以成就了
我們今天講到這裡為止-阿彌陀佛
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