佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(20)

各位同學大家早-阿彌陀佛
我們繼續看五十四頁-倒數第四行
我們一起唸好了
深信於佛及佛法-亦信佛子所行道
及信無上大菩提-菩薩以是初發心
信為道元功德母-長養一切諸善法
斷除疑網出愛流-開示涅槃無上道
戒能開發菩提本-學是勤修功德地
於戒及學常順行-一切如來所稱美
若能發起菩提心-則能勤修佛功德
若能勤修佛功德-則得生在如來家
這一段主要講到-發菩提心的功德
還有我們菩提心-一定是建立在佛法僧的淨信
尤其講到法的部分-就是佛陀所講的法
一定是會讓我們得到解脫-身心的解脫
我們被煩惱束縛了-幾千萬年來幾億萬年來
生生世世都是被-煩惱束縛住被迷惑困住了
所以我們深信佛法
這個法絕對可以使我們-去解脫解脫這個煩惱
你愈認識佛法-你就愈肯定佛法
能使我的身心有著落-安定下來
這份信心有-你就會很認真去修去學
如果你對這個法有懷疑-這樣修道能不能得到解脫
能不能讓我生死自在-能不能讓我生命有所著落
如果你懷疑的話-修起來就不起勁
所以這地方講-亦信佛子所行道
我們所修的道
我們認識了解的確是-合理 合乎邏輯的
合理-然後我們人能做到的
也有過去的佛菩薩-他也是按照這個方法去修的
欲知山下路-須問過來人
佛菩薩叫我們不要打妄語
他所講的法-絕對不會欺騙我們
因為他欺騙我們-對他沒有好處
他成佛了-你恭敬不恭敬對他沒有幫助
我們一般會欺騙人的話-是希望說得到什麼好處
佛他不希望得到任何好處-是不是
他是基於一種悲心-悲願
所以他所講的一切法-他自己這樣修不妄語
那他所說的法也是不妄語-不會欺騙我們
所以佛陀還告訴我們-怎麼樣認識法的正確性
就是說從無常 無我-寂靜涅槃 三法印
來了解這個法是不是正確-不正確
如果跟三法印不正確的-經過這個ＱＣ管控不及格了
那我們就不信他-我們就不相信
我們可以用三法印-去做為一個品管 佛法的品管
透過ＱＣ無常無我-三法印的品管以後呢
我們確信人可以修-人可以按照這個方法去修-直至成佛
那麼佛子所行道-我們要確信
那你就會精進去修
如果你沒有確信的話-一知半解
遇到問題的時候-不知道怎樣去解決就會退心
所以我們深信於佛及佛法-亦信佛子所行道
對於我們修學的這一個法門-怎樣去進入這個法門
深入這個法門-研究這個法門
然後去實行-在實行過程當中
發生什麼樣境界的時候-怎麼去對付 怎麼去化解
這個都要把它研究清楚-研究清楚
這樣子我們學佛呢-才不會半途而廢
所以深信佛法-深信佛所告訴我們的所行道
即信無上大菩提-無上大菩提就是成佛了
智慧圓滿-福德圓滿了
菩薩以是初發心-這是菩薩他所以發菩提心
就是對佛法僧無上菩提-具有絕對的信心
按照這樣去修去學-絕對能夠成佛
這個信心建立的時候-菩提心就這樣建立安住了
接著信為道元功德母-長養一切諸善法
斷除疑網出愛流-開示涅槃無上道
信-在佛經裡面信譬喻成什麼呢
就是手-雙手
一個人有手多方便呢-要吃要喝就這麼拿起來
穿衣服睡覺-時時刻刻我們都要用到手
如果你沒有手的話-你要拿東西不方便
所以信-就像一個手
我們有了手-就能夠捧著經書來讀
我們有手就可以拿東西-很方便 可以使用工具
我們講到信-它是屬於一種智信
智慧的信仰-不是一種迷信
人云亦云-人家這麼說我就相信
是透過智慧的抉擇以後的信-所以這個地方的信
是理智的一種信仰-智慧的信仰
佛法講的信-他一定要跟智慧結合在一起
叫做信智一如-信仰跟智慧是結合在一起
也就是說-我們所相信的這一切
是由我們的智慧-去證明的確如此
叫做信智一如
有些是有信無智-有信仰沒有智慧的
人家說什麼就相信什麼
缺乏智慧的-我們就叫做有信無智
就是增長無明-有信無智長無明
也會長無明喔-增長我們的無明
愚癡-愈信愈愚癡
我舉個例子來講-譬如有人說
你家的門口放一盆水-因為水是代表財
所以我在智利的時候-看一戶人家前面放一盆水
我說-你放一盆水做什麼呢
他說-風水地理說
放一盆水的話-我們家會很有錢
我說-你放一盆水在那邊
長很多蚊子-不合乎道理吧
開車子要進來的時候-一盆水放在那邊
你這樣要東拐西拐的避開它-不是很不方便嗎 是不是
可是他就確信說-家裡門口放一盆水會發財
我說-看你家也不見得很發財
這個就是增長慾望-而不是增長智慧
我們就說這是屬於迷信-就叫迷信了
我們講智信是什麼呢
我們信仰的道理-是可以用智慧來印證
最後你的智慧-證到的也是這些
譬如說-佛陀說三世因果業報輪迴
雖然只是佛這麼講-我們就是這樣信仰
這個還不是叫智信-不是智慧信仰
我們要透過-戒定慧止觀
最後我們親自看到-的確如此
所有的因因果果-絲毫不爽
這時候我們的信才完成-我們信仰才完成
要智慧來證明的確如此-是親自自己證悟
而不是說-從別人聽聞而來
那種智慧-我們就叫信成就
成就了這個信-就叫做淨信
在初果阿羅漢的時候-就是對三世因果
對佛陀所說的法佛法僧-還有戒律
三世因果不在懷疑
那麼這種人-我們就叫做初果 須陀含果
信是道元功德母-一切道的根源
一切功德的母親
雖然我們還沒有去證悟
但是可以透過理性的思辨-
邏輯的推敲 我們去接受
然後從修行當中去證明
所以最初第一步還是要從-理智的思辨當中去信仰
而不是受到人情的包圍-感情的作祟而去信仰
非得透過理智的思辨-這種信仰比較可靠 比較可靠
信為道元功德母-一切的功德
一切修道的基礎-還是要從信去下手
但是信我們要透過行持以後-去證悟他 他的確是如此
這個行持當中-你的信心才會大增
如果你愈修-愈修
你發現你所信仰的-好像不是那回事
那麼你就會退心-就會退心
所以信仰的信-他分智信跟迷信
所以信也分好幾種層次-譬如說仰信
人家這麼說-佛有多大功德
那我就去信了-這是一種仰信
如果是我們自己去研究-深入了解的話呢
最後證悟了-這個時候就是智信或是證信
證悟的信仰-而不是普普通通的信
人家所說的我們就這麼信-沒有經過思考
沒有經過邏輯的分析-信心很脆弱遇到打擊就退了
舉個例子來講-我們說三世因果
有些人說三世因果-看又看不到
前生看不到-來世看不到
只看到今生-是不是
他就不相信啦-我們說佛法僧有多大的功德
可是自己遭到意外的時候
對佛法僧說 我信佛-為什麼佛菩薩沒有保護我
我們信心就退了-我們就是對因果業報的深信
所以我們信仰的佛法僧-因果業報無常無我
這些道理-要從我們的身心當中
從身邊周遭當中-在我們親朋好友當中
在整個社會整個全人類當中-一步一步來證明
那我們信心就會大增-信心就會大增了
所以講到信-就是說長養一切諸善法
所有的善法一定要從信
但是再佛法來講-信為能入而已 智為能度
相信佛法是入佛法的一個門-踏進來而已 信為能入
但是你還沒有解決你的問題
要智慧才能度-才能超越你的生死煩惱
所以信為能入-智為能度
有信無智就長無明-然後有智無信就長邪見
有些人很有理智-但是他不相信
不相信因果-不相信業報
不相信輪迴-不相信三寶
所以就長邪見-他否定因果業報輪迴
做壞事都無所謂-這個就變成邪見
所以有智無信長邪見
這是我們講到信-一定是智信
以信來啟發我們的智慧-以智慧來證明我們的信仰
信智一如-才能長養一切的諸善法
而且才還能夠-斷除疑網出愛流
有一句說-愛不重不生裟婆
有這句話-念不切不生極樂
我們會來到這個世間
第一個是自體愛
我們會來這邊投胎轉世
是對我們自己生命的一種
-深深的貪戀執著
這個叫自體愛-對自我深深的愛著
所以在我們使用的語言當中
每天使用的語言當中-最多的一個字就叫做我
我的話呢-英文字就必須大寫
因為我最大-是必須要大寫 是不是
日本把這個我-因為他受佛教影響很大
我都是自私的嗎-人不自私天誅地滅
所以把我寫成私-念成???? 知道嗎
可是他又覺得-我應該去奉侍去幫助人家
當做僕人來看待-所以又寫成僕 叫做??
他是受到佛教的影響很大一方面認識到人性的自私
所以把我寫成私-這很有意思吧
我們寫這個我呢-你看就是要用手 是不是
要用手才能保住自己
手拿武器-保住自己的生命
所以眾生對自我-是最貪戀最執著的
我們最愛最愛的是誰-自己嗎！是不是
我們是最愛自己-有沒有誰不愛自己的
長得再不好看-也會覺得我活得多好
我不但希望-我這輩子能夠多活幾年
我也希望既使死掉了-還會投胎轉世
因為我不願意消滅-這就叫做自體愛
對自我的貪戀執著-有了這個自體愛以後呢
我們就會有一個境界愛-有個境界愛
什麼境界愛呢-你身邊周遭的人事物
你覺得喜歡的-最好是歸屬於我
被我支配-被我佔有
被我利用-被我享受
歸屬於我-一切的所有權都是我的
那這個就叫境界愛-境界愛
有一個自體愛-有一個境界 愛還不夠
有一天我們老了病了死了
我們希望-永永遠遠的存在下去
不管怎麼存在-到天國也好
到極樂世界也好-或者來生投胎做人也好
我們都希望-永永遠遠的存在
這個就叫做後有愛-後 後來的後
後來也能存在的-永遠存在的那種愛戀執著
眾生就是在這個自體愛-境界愛
後有愛的這三股漩渦當中-身心不得自在
所以有些人說-我們要追求生命的永恆
事實上-用不著追求生命的永恆
知道嗎
因為無量劫來-我們就有這個我執我愛
他自然死了-就會投胎轉世
所以有些人自殺-這是不對的
你自殺這個我愛還在-你還是會投胎轉世做人
因為他覺得做人很苦-覺得一了百了就自在
錯了-不對
因為你還有自體愛-他還會投胎轉世
而且你自殺以後-投胎轉世就更苦
因為死亡那一瞬那-是恐懼的
那個恐懼會讓你投胎轉世-愈來愈糟糕
不但會愈來愈糟糕-即使投胎轉世做人的時候
你這個習氣會帶到來生-也有自殺的傾向
會更麻煩-會更麻煩喔
所以人絕對不能自殺-螻蟻尚且貪生
為什麼我們活得好好的-要自殺呢 不對
所以我們眾生就是自體愛-境界愛
後有愛-讓無量的生命無量的生死
就這麼一生一世一生一世-這個戲劇是沒完沒了的
我們就在這無限的-生死當中我們要覺醒
這一生的生死-這一生的經歷這一生的經驗
我們要在這一生當中去覺醒-不能再迷糊下去
我們這一生當中無論如何-一定要解開這個生死的迷惘
把生死這個事情-我們要去了解它 不能再迷惑
你這生迷惑-來生還是迷迷糊糊
你這生對人生的困惑-不解決它的話
來生也是照樣迷惑下去-那不行
所以對生死這個問題-早日解決的話呢
你的生命才會輕鬆-我們生命才會輕鬆
否則的話-我們生命不輕鬆
因為死亡的陰影-始終籠罩著我們這身心
籠罩著我們生命-那我們這一生
不但是這一生-千生萬世
我們已經累積了-這麼多的經驗 這麼多的波折
我們始終都還沒有覺悟-多可惜啊
此生此世有這麼一個機緣-我們遇上三寶
聽聞佛法-親近善知識
除了追求物質家庭-這種人倫天倫之樂之外
我們一個重要的-必修的一個學分
就是要追求覺悟-發菩提心
來信佛學佛-讓這個生死大事
這一生當中要得到一點消息
否則的話-就是冤枉這一生來投胎轉世
你看受了多少波折-長大成人然後遇到佛法
如果再空過的話呢-太可惜了
所以在修學的過程當中-信是一個入門而已
必需要有智慧-才能長養一切的善法
長養我們的信心-斷除我們的疑網
然後出什麼流呢-愛流
因為我們被自體愛-境界愛
後有愛-困惑住了 迷惘了
所以我們要在這個地方-用智慧來得到解脫
在佛經裡面-有這麼一個故事
他說-大海裡面有許許多多的魚
有一種神魚-很厲害
漁夫的網撒下去的時候-牠也無所謂 知道嗎
因為神魚-牠能夠穿透這個網
所以牠自由出入-這個網已經消失了功能
這叫神魚
有一種魚叫警覺魚-警覺魚知道嗎
牠警覺魚性很強
這魚在深海裡面-牠看到網撒下來的時候
馬上警覺到-這個網很厲害
會把我套住-套住我就完了
所以警覺魚一看到這個網-趴就跑走了
一種魚叫貪愛魚-愚癡的魚
牠忽然看到網-把牠包住的時候
牠起了一個念頭-喔 這下可安全了
為什麼呢-大魚吃小魚
我是小魚-躲在網子裡面安全的啦
我從此可以高枕無憂-了解嗎
牠不知道捕魚的人把網子-撈起來 結果這些魚都死了
我們現在就像貪愛的魚
貪睡的魚-貪財的魚
貪色的魚-貪名的魚 知道嗎
財色名食睡-我們就像貪愛的魚
在這個網子當中-我們不得自在 知道嗎
我們是不是像這魚一樣
阿羅漢就是警覺魚
阿羅漢他們修到-不會被五欲所轉 跑掉了
佛菩薩就是神魚-佛菩薩來到這個世間
在五塵六欲當中去度化眾生
他不被五欲所轉-所以佛菩薩就像神魚
大海裡面的神魚-他可以跑到魚網裡邊
跟那些小魚講-你們不要在這邊睡覺
你們趕快游出來-趕快游出來 游出來的話
不然等一下-人家一撈起來就完了
這五欲的網-把我們生生世世的眾生
網在那邊-就不得自在
佛菩薩來到世間-隨時都在點化我們
你以為佛菩薩點化我們-是現出莊嚴三十二相
莊嚴這樣來點化我們-不是這樣子的
隨時都在點化我們
你看看今天你收到-一個白包 白帖
明天你收到一個紅帖-是不是
某某人出殯-某某人入院了
某某人受傷了-某某人怎麼樣怎麼樣
這些都是佛菩薩送給我們-警覺我們的 人生無常
一直在告訴我們-一次一次告訴我們
可是我們就是麻木不仁-知道嗎
你看我們親朋好友-走的走 跑的跑 死的死
是不是-結婚的結婚
然後你看他起高樓-又看他樓倒下來了
這是佛菩薩來警示我們-知道嗎
可是我們一生一世-每一生每一世
我們就這樣子忽略了-都警覺不起來 提不起勁來
一天一天-這樣迷迷糊糊的過日子
迷迷糊糊過日子-這個是什麼呢
自體愛 境界愛 後有愛-把我們的智慧障住了
這是我們要了解是說-佛法之所以可貴
就是他能夠斷除-我們的疑網出愛流
然後開示涅槃無上道
接著我們看五十五頁-我們一起唸好了
戒能開發菩提本-學是勤修功德地
於戒及學常順行-一切如來所稱美
若能發起菩提心-則能勤修佛功德
若能勤修佛功德-則得生在如來家
這個地方是講到說-我們要發菩提心
它不是僅僅一個念頭而已-要付諸於實踐
這菩提心像一棵樹-要種在很好的地才會長養
你要選擇一塊地種下去
菩提心的建立-一定要在戒的基礎上
如果沒有戒的話呢-菩提心這棵樹就死掉了
什麼叫做戒-簡單的說
不要去傷害-一切眾生的身心 就叫做戒
也不要去傷害自己的身心
不要傷害一切眾生的身心-那就叫做戒
尊重一切眾生的生命-有情無情的生命
不要去傷害他
尊重他們的生命權-尊重他們的存在權
那麼就叫做戒
所以戒不是叫我們-這個不能做 那個不能做
不是這樣-是懂得去尊重別人的一切
譬如說-我們尊重別人的生命
是因為我們覺得-自己的生命很重要
別人也會覺得-他的生命重要啊
我不願意別人殺害我-那我就不要去殺害別人
這個叫自通之法-自通之法
我不希望的-不要的
別人也不希望-也不要
所以戒我們可以透過-自通之法來讓我們持戒
我們的錢財不希望被偷
那我們就不要-去偷別人的錢財
自通之法-是不是
那麼俗家的人夫妻很圓滿
那麼你就不要-去破壞別人的夫妻
我們不希望-別人說我們的壞話
我們就不要去說別人的壞話
我們對別人說些-毫無意義的話
風花雪月-毫無意義的
口沒遮攔的話-我們不喜歡聽
那我們就不要講-自通之法
我們看到很多人-喝了酒醉醺醺的 造禍了
那麼我們就不要喝酒-也勸人別喝酒
這都是自通之法
所以佛法的戒-是屬於人跟人之間
維持良好關係-最好的一個辦法
就像十字路口的紅綠燈
闖紅燈-很危險很危險的事情
可是我們闖生命的紅燈-一般人都覺得無所謂
生命的紅燈-就叫做戒
就叫做戒-殺盜淫妄酒
如果我們能夠持不殺戒-這一生當中身心健康
生生世世-身心健康長壽
如果我們尊重別人的財產-不去侵犯別人的財產
別人的一分一毛-一針一草
不屬於我們的-不要
錢財分明是大丈夫
這樣子我們世世生生-不但不偷盜
又能夠去廣結善緣-很自然的我們來生來世
今生今世-就是最起碼維持小康
衣食住行就豐足
所以有些人做事-這麼做這麼敗
這個投資那個經營都失敗-那就是福報不夠
然後我們希望能夠-在家人的話夫妻圓滿
那就要守不邪淫戒-一夫一妻
這個戒守好了-自然你就消業障增福德
所謂百善孝為先-萬惡淫為首
一個人-君子之道肇端於夫婦
做為一個夫妻-能夠嚴守不邪淫戒
自然家庭和樂-也不會去招感愛滋病
種種麻煩-同性戀這些都是很麻煩的
所以夫妻之間守不邪淫戒-家庭和樂
自然子女的身心-就能健康的成長
然後我們很謹慎的-使用我們的語言
那種很低俗的-傷害別人感情
傷害別人家庭的語言-都不可以使用
我們應該-多講一些有意義的語言
讓自己的身心-也讓別人的身心
受益的語言-我們可以使用
不要使用傷害我們心靈的-有毒的東西
安非他命 酒-這些傷害我們身心的
嗎啡-這些東西不要去用
煙酒 嗎啡 檳榔不要去用-這些都是傷害身心的
破壞環境污染的-這些我們都不要去使用它
這是講到最基本的戒
儒家有三綱五常-佛門就有三皈五戒
這個都是我們最基本-修道的一個根本也就是菩提心
要種在五戒的基礎上-才能長養出來
所以不要以為-說發菩提心我要度眾生
為所欲為就可以了-那不行
一定要持戒莊嚴
你的菩提心這棵樹-才能夠成長茁壯
學是勤修功德地-學是精進的去學
而不是像我們三分鐘的熱度
一天兩天一個月半個月-不是這樣子的
是生生世世-生死已知
學佛不是說-我一生就要成佛
沒有這麼簡單-他是多生多世累生累世
這樣累積起來-精進不退才能成佛
如果學佛一生就成佛的話-太容易了吧
那麼佛陀智慧這麼少-功德這麼少就能成佛
世間的有錢人-有錢人會不會嫌錢多呢
當然是愈多愈好-是不是
事業做愈大愈好嗎-才不會說
我開一個雜貨店就夠了-那你這個是小心眼
是不是-我心發大心
無量的眾生-我們要去度化他
無量的福德-我們要培養
無量的智慧-我們要去增長
所以一切學佛的人-是無限量 無限量的
這樣信佛學佛的話呢-你才不會說急著要成佛
成佛不成佛-不太重要
最重要我當下我的身心-是不是清淨的 如法的
我是不是菩提心-充滿在我的內心當中
這個最重要
我是不是能夠正知正念-我是不是能夠關懷父母
妻子兒女-關懷我們的鄰居
慈悲心是不是增長了-智慧是不是增長了
惡習執著是不是減少了-這個比成佛更重要
所以我們學佛的人
要在當下的身心當中去檢討
不要急著說-我一生要成佛
談何容易 是不是-那是小心眼的做法
發大心的菩薩呢
就是要無限的時空當中-來培養福德智慧
對無限的眾生-來平等慈悲智慧的關懷
那麼成佛不成佛-只是一個不重要的問題
於戒及學常順行-一切如來所稱美
所以我們能夠嚴持禁戒-學六度萬行
佈施持戒忍辱精進禪定智慧-跟這些些相順不違背
這樣子的話呢
一切如來所稱美-這樣如來稱讚你了
所以我們現在信佛學佛的人
我們一般人就覺得
最容易做的-最喜歡做的
我們怎麼樣子呢
把大把大把的錢-去買眾生來放生 是不是
因為這一放生-我就長壽健康了
是不是啊-這最簡單嗎
錢交給某某人-交給某某單位
你也不必修嗎-反正錢交去就好了
大把大把的錢-買了一大堆的眾生來放生
你也用不著修-也不要盤腿
也不要誦經-也不要拜佛
也不要研究 什麼都不要-最簡單了
現在我們佛門弟子-最流行的就叫做放生 知道嗎
結果生也沒有放-就放死了
該放的地方不放-不該放的地方放了
生態破壞了 造成污染了-這個問題又產生了
我並不是說反對放生-要有智慧的放生
沒有智慧的放生-只是造成污染
造成生態的破壞以外呢-還有許許多多的後遺症
現在的放生-變成一個企業來經營
資金的流向-一切的一切沒有一個配套
所以造成了社會-許許多多的這種問題
環境的破壞-生態的破壞
然後信佛的人-流於迷信
因為放生最簡單了-放生就健康長壽
對嗎-這個是值得我們探討的
然後我們信佛學佛-就追求一個健康長壽嗎
你要健康長壽-你要有健康的心靈
要健康的心靈-要有健康的信仰
你沒有健康的信仰-你怎麼會健康長壽呢
不可能嗎-是不是
那麼要健康長壽一定要從-有正知正見深信因果
從自己身心的淨化當中
我們應該關心的-第一對象是人
我們是人
佛陀以人的身分-出現在這世間
我們要關心的第一對象是人
那麼人的對象-我們信佛學佛的人
第一要關心的對象-當然是父母妻子兒女
除了關心父母妻子兒女外
我們關心自己事業-關心我們的員工
關心我們的鄰居-關心我們這個社會
這影響我們最深最大的-是不是
這些根本我們就失去了-我們不關心這些
然後培養了我們的私心
我買這麼多的畜心來放生-我就會健康長壽
這是一個貿易行為-而不是一個清淨的信仰
而不是智慧的信仰-值得我們大家來深思探討
所以信佛學佛的人-是不是理智的信仰還是迷信
很值得我們來檢討
所以為什麼我們常講到這個要發菩提心-要深信因果
要有正知正見-如果不具備這個的話
你以為放生就健康長壽-不見得 不見得
所以一切如來所稱美
如果我們能夠嚴持禁戒-發菩提心然後精進去修學
於戒於學常順行-那就是修六波羅蜜
這樣子的話-十方諸佛都來護持
十方諸佛都來稱美
接著我們來說
若能發起菩提心-則能勤修佛功德
因為菩提心-建立了 安住了
正如金剛經所說的-云何應住 云何降伏其心
云何應住-也就是說
我們是基於一種菩提心-來信佛學佛的話
那麼所有的功德-才能夠圓滿成就
如果我們能夠發起菩提心-安住在這個菩提心
所做所為-所講的 所說的
所行的一切-會基於菩提心
來做為我們生命的-一個最高的抉擇
菩提心一發起來以後呢-你的生命有一個座標了
在無限的生死當中
以成佛-利益眾生
做為我生命最高的一個座標-最高的指導原則
那麼你所做的一切-就會以這個做為一個標準
一種衡量
舉個例子來講-比如說
今天某某人跟我計較-那麼我一想
我生命當中我最重要最重要-那一個是成佛 是利益眾生
這個眾生斤斤計較-算了吧
我吃了一點虧-沒關係跟他結個緣吧
如果是說我生命的價值-是要賺很多的錢
這個人跟我斤斤計較-我就虧一點錢
虧一點錢的話-我就傷害很大是不是
我就會跟他斤斤計較-那我們就衝突了
但是我生命的目標-不是在追求很有錢很有錢
累積很多的財富
我生命的目標-是希望我能夠修到像佛
生死自在煩惱解脫-然後又能廣度眾生
這個菩提心建立的話呢-我就不會去跟人家斤斤計較
這些小小的損失 算了-我再去計較的話
我另外去賺-可能可以賺得更多 是不是
所以這個菩提心-就在我們日常的生活當中
免除了許許多多的小煩惱
小煩惱不解決的話-會引起大禍 大的災難
所以如果能夠-發起菩提心的話
我們會減少許許多多-無謂的煩惱
也能夠基於菩提心-而去勇猛精進
來修什麼呢-佛的功德 成佛的資糧
成佛的資糧是什麼呢-佈施持戒忍辱精進禪定智慧
還有莊嚴這個世界
這個是修佛的功德
如果我們世世生生發菩提心-來修佛的功德
佛怎麼修-佛所修的學分
我們稱為六度萬行-佛這樣修成佛的
我們基於菩提心-然後我們也世世生生
來修佈施持戒-忍辱精進禪定智慧
最後怎麼樣子呢-則得生在如來家
就生生世世跟佛有緣-如來這個大的家庭
如來是我們大家長-佛視一切眾生如一子
佛看一切眾生-就好像他一個兒子一樣的
這麼可愛-這麼珍惜
佛把我們當做-他的孩子一樣的
我們深信佛的功德-按照他的方法去修去學
那我們就是生在如來家-那就成佛有希望了
所以各位我們常常講
我們信佛學佛-就是為了要成佛
那麼我們常常要檢討-我們的菩提心有沒有建立呢
這個生死以之的信心-有沒有建立呢
如果建立了-菩提心就建立了
菩提心建立了
所有佛的功德呢-慢慢就會實現
在生死大海當中-就不會害怕了
因為菩提心做為我們的依靠
在這個菩提心的引導之下呢
我們的福德智慧-就慢慢的增長
跟佛菩薩-世世生生都會在一起
這是我們今天講到這個地方-阿彌陀佛
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