佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經導讀(17)

各位同學大家早
阿彌陀佛
今天看第43頁
也就是關於善知識這部份
善知識也就是我們-生命中的貴人
這個經文是在-62卷〈入法界品〉
親近供養諸善知識
是具一切智最初因緣
是故，於此勿生疲厭
這是在〈入法界品〉-裡面所說的
善知識是使我們-成佛的最初的因緣
一切智就是佛的智慧
那我們親近善知識我們-求什麼最重要是求智慧
什麼樣的智慧呢-成佛的智慧
我們世間可貴的東西
比如說一般人認為說金銀-珠寶生命財產
但是這些是呢-都是暫時讓我們使用保管
但是對於我們的煩惱-生死輪迴幫不上忙
所以在人生的追求當中呢
這個智慧是一個最珍貴-最寶貴的尤其是成佛的智慧
善知識就是要開導我們
走向成佛之道的-最初的一個因緣
這是我們親近善知識-要有這種心態來親近
有些人親近善知識呢
只不過是說希望能夠-平安啦健康啦或者是說求財啊
或者是說求個方位啦
這是有些人呢是為了短暫-目前的一個利益來親近
而佛法所講的善知識
是要我們能夠得到-成佛的智慧成佛的智慧
所以我們接著下面的經文-我們大家一起來唸
於善知識生同己心-令我精勤辦一切智助道法故
於善知識生清淨自業果心-親近供養生善根故
於善知識生莊嚴菩薩行心-令我速能莊嚴一切菩薩行故
這個就是我們對善知識-要用什麼樣的心來去看待
第一個是生同己心-令我精勤辦一切智助道法故
善知識呢我們要覺得就是說
善知識所追求的目標跟-我們的目標是一致的
因為善知識他也是-追求成佛的智慧
所以我們親近善知識-我們就是了解說
善知識告訴我們什麼
他所修的方法能不能讓-我們得到一切佛的這種智慧
一切智就是佛啦-所以生同己心
另外呢生清淨自業果心
我們眾生無量劫來-煩惱造業受種種的果報
但是我們眾生呢這個業報-業報業是因那麼報是果
這因跟果之間-我們一般人就是分辨不清楚
什麼業會結什麼果
如果我們沒有這種概念的-時候我們就會去造那個業
而去受苦果
所以對於業報清楚了-你自然會離惡向善
那麼你的善根就會增長
所以善知識會讓我們去清楚-的了解什麼業召感什麼果報
讓我們清清楚楚很自然的-我們就會去選擇善的業
增長我們的善根
所以我們親近善知識哪-要有一個最基本的認識
所以古代的這個善知識告訴我-們說我們要到處去參訪善知識
那我就問他說-那我們要參訪善知識啊
我們要有什麼條件-來參訪善知識
因為你問題問對了-答案才會出來
你最基本的知識最基本的-善惡因果業報的知識都沒有
參訪善知識我們沒辦法去分辨-是好的是不好的
世俗有一句話說-沒有三兩三不敢上梁山
是不是
那我們自己本身也有-一方的這種修學
才能分辨善知識告訴我們的-是正確或者是不正確
我們才能夠獲益-否則的話
萬一他告訴我們錯的方法-的時候那我們就白費功夫了
所以善知識-一定是肯定因果業報
我們從離惡向善當中-善根慢慢的增長
第三個是-於善知識生莊嚴菩薩行心
發了菩提心行菩薩道-這個是解行相應的
如果善知識-只告訴我們一些概念
而不付諸於實踐的話
那麼只是一堆資料
但是真正的善知識呢
一定會要求我們解行相應
解行相應
所以說我們聽聞佛法
是為了堅固我們的修行
而不是說背了很多的資料
了解很多知識
但是我們身心沒有獲得改善
我們智慧沒有獲得增長
那麼這個只是一堆資料而已
現在的資訊時代
電腦網路比我們的記憶力更好
什麼資料都有
一部大藏經哪-幾個光碟片就整個收容了
所以釋迦牟尼佛在世的時候-就問那個弟子們
他說這個森林裡面的樹葉多呢-還是我手上的樹葉多
弟子就說啦-當然是地上的樹葉多
釋迦牟尼佛就說了-我真正能利益你的
利益你們身心的就像我-手上的樹葉這樣就夠了
那如果是說這個我手上的-這些樹葉哪
就像對你有實際效果的法
你沒有去實踐沒有去體驗的話
那也就是說
像地上的樹葉這麼多沒有用
沒有用
我們信佛學佛的人
我們要保握一個重點
保握什麼重點呢
佛陀所說的法
不是遠離我們的身心
從我們的身心當中去感受到
無常苦空
因為我們一般的人
對這個無常苦空的人生
搞得迷糊了
沒有智慧
不能從這個苦的當中
去產生智慧
我們眾生是從苦的-當中產生業力
比如我們遇到困境
身心受創婚姻啦事業啦子女啦
乃至於這個社會哪
我們看到許許多多的
不如我們的意
所以我們就產生-許許多多的苦惱
在這個苦惱當中哪
又產生許許多多的惡業
那我們就是不斷的惡性循環
每一生每一世每一生每一世
就是在苦中產生了業力
然後又產生的果報
這種惡性循環沒完沒了
那我們就叫做輪迴
由於沒有智慧所以造惡業
造惡業然後受了苦
受了苦以後又起煩惱
起了煩惱又再造業
然後受苦輪迴
這樣不斷的輪迴
我們不曉得幾千萬次
始終覺醒不過來
因為我們在這個日常生活當中
去了解到苦空無常的道理
而產生智慧
那我們信佛學佛
就是從善知識這個地方
生莊嚴菩薩行的心
來莊嚴我們一切的成佛的
這種菩薩道
所以於善知識
他告訴我們的方法
是不是能讓我們的菩薩行
能夠莊嚴
如果告訴我們
把佈施做善事生天
那你就要注意了
就要注意了
生天只是享福
最後還是要墮落
所以天上的天人
墮落下來要得到人身很少
知道嗎
很少的
所以我們聽聞佛法
我們要了解
師父告訴我們的方法-修道的方法
是不是真正成佛之道
還是一般的
這種離惡向善增福增慧-的一個天乘的法門
這要注意
所以於善知識生莊嚴菩薩行心令我
速能莊嚴一切菩薩行故
接著我們來唸下面的經文
於善知識生成就一切佛法心
翻過來44頁
誘誨於我令修道故
於善知識生能生心
能生於我無上法故
於善知識生出離心
令我修行普賢菩薩-所有行願而出離故
於善知識生具一切福智海心
令我積集諸白法故
於善知識生增長心
令我增長一切智故
於善知識生具一切善根心
令我志願得圓滿故
於善知識生能成辦大利益心
令我自在安住一切菩薩法故
成一切智道故
得一切佛法故
這個是讓我們了解
親近善知識最高的一個座標
就是增長我們成佛的智慧
修菩薩行
遠離一切的惡法-遠離一切的執著
所以我常常說
我們信佛學佛的人一個原則
跟一般追求的知識不太相同
因為世間的知識是累積的
愈多愈好
可是我們信佛學佛的人
是我們煩惱愈來愈少
執著愈來愈少習氣愈來愈少
迷糊愈來愈少惡業愈來愈少
是減而不是增
所以說學道
學道是日損
愈來愈少
煩惱愈來愈少
痛苦愈來愈少
迷惑愈來愈少
瞋恨心嫉妒心愈來愈少
你這樣子學佛哪
跟成佛哪就相應
而不是說未來執著愈大
煩惱愈大脾氣愈大
嫉妒心瞋恨心愈來愈多
那麼這個學佛就是不相應
不相應
這個是〈入法界品〉-第73卷裡面
在《華嚴經》73卷-〈入法界品〉裡面
所講到的這個我們去親近善知識
我們要了解說
我們要在善知識-這個地方得到什麼
一個是令我修道
生無上的佛法
能夠在善知識的地方
去修行普賢菩薩所有的行願
普賢行願
積集諸白法
就是一切善法
增長一切智故
成佛的智慧
還有哪
令我志願得圓滿
我們小學的時候
老師都會叫我們寫我的志願
是不是
記得小的時候-看到那個警察很威風
我的志願當警察
是不是
啊慢慢哎
看到那個軍人穿的衣服
穿的很好很整齊
希望當軍官
是不是
所以我們的志願不斷的改
不斷的變
然而所有的一個志願裡面
當我們慢慢接觸佛法以後
我們認為最高最圓滿的志願
那就是成佛
成佛立這個願
所以我們皈依三寶的時候
你一定要發願說我皈依三寶
我的目的是希望能夠成佛
你如果沒有發這個-成佛的願的話
皈依三寶就沒有多大的意義
為什麼
我們說成佛的這個願很重要
因為你把你的生命的-一個座標訂的這麼高
你說要成佛
那你這個人生當中所所有有
所有的橫逆挫折
對你講這個不是什麼
是不是
比如說人跟人之間
親子之間朋友之間
夫妻子女財產這一切切呢
你會慢慢發現
成佛比這更重要
因為這些都是無常短暫的
你獲得再多的財產
再多的這個家庭的幸福美滿
但是這些最後呢
最後就是說一聲再見你安息吧
是不是這樣子的
所以這些短暫的
是維持我們生命-的基本條件而已
不是我們人生
最好終極關懷的一個
最高的一個座標
不是
你沒有它還不行
但是你有這些基礎以後
你會發現說
比這個更高尚更圓滿的
那就是成佛的願
比如說你想當縣長
那麼有人要去跟你-競選鄉長的話
你認為這個沒有關係
是不是
因為你想當縣長嘛
是不是
你要選鄉長好啊我幫你選
你也幫我啊
是不是
因為你志在得到那個縣長
那如果是我們把人生-訂一個目標
我做人啦
我人生最高的一個願望
就是我將來能夠成佛
成佛沒有煩惱
神通自在
廣度眾生
生命的煩惱輪迴
這些問題全部解決
一了百了了
而且可以無限量的去利益眾生
無限量的那個智慧-神通去廣度眾生
所以目前的這些成敗得失
你就會看淡一點
就會看淡一點喔
是不是
那如果你把你生命的一個焦距
聚在說眼前的這個
比如說成敗得失
婚姻事業財產啊
人情來往這些一切
你把人生的一切價值目標
如果定在這個地方的話
萬一你受到挫折的時候
你就會怎麼樣
錐心之痛
因為你把所有的志願
所有的希望就寄託在這些
當這些不能圓滿的時候
是不是你會傷心欲碎
但是如果你把-你生命的一個座標
定到一個比較高一點的
成佛
像觀世音菩薩
千處祈求千處應
像地藏菩薩
地獄不空誓不成佛
你把它定這麼高的座標的時候
你認為這些成敗得失
這一切一切是幫助我們修道的
這些都是幫助我們-成佛的增上緣
它不但不會造成我們的困惑
它反而是成為我們
修道的一個增上緣
那麼這個時候
我們就不會有挫折感
不會傷心欲碎
甚至會發歡喜心
啊人生原本就是這麼多的挫折
這麼多橫逆
應證了佛法所說的
這個無常
所以我們回想過來
父母親生孩子
有的時候生氣了說小孩子啊
說爸爸媽媽我現在是叛逆期
你講的話我聽不下去
那父母親又什麼講呢
孩子啊我現在是更年期
我的情緒失控
那請問生孩子是為了煩惱
才生孩子嗎
不是為了煩惱而生孩子哦
是不是
那麼夫妻吵架了
是不是為了吵架而結婚
我們不是為了吵架而結婚
是不是
可是呢往往
我們遇到事情來的時候
都不能冷靜的去思考
朋友之間意氣用事
覺得好像被利用了
朋友背叛我了
我們是不是為了背叛-而結交朋友呢
也不是
既然不是-我們為什麼這麼煩惱呢
那就是說我們沒有智慧
我們沒有智慧去處理
所以婚姻事業人際關係
遇到挫折的時候
我們就是在這個痛苦當中打轉
轉不出來
那就是沒有成佛的智慧
所以在我們人生的追求裡面
最重要最重要的一個追求
就是成佛的智慧
這種智慧能夠讓我們超越煩惱
超越痛苦遇到事情來的時候
這些障礙就不成為障礙
是反而變成我們修道的-一個增上緣
叫做逆增上緣
好一種是順增上緣
這個是逆增上緣
逆增上緣的話
那我們修道的速度會加快
這個心念一轉的時候
那所有障礙就不成為障礙
而且變成助道變成助道
所以在人生的追求裡面
我們有這個成佛的志願
那麼這是我們已經
具備了最主要的一個因
所以善知識如果告訴我們說
生天有多好多好
來生如何如何如何
享受富貴
你會覺得這個都是不究竟
了解吧
所以就覺得這個不究竟
以成佛為最究竟
所以說令我志願得圓滿故
善知識一定讓我-成佛的志願能夠圓滿
於善知識生能成辦大利益心
成佛不是說問題解決了
我們開始去享受生命了-不是這樣子的
是要利益一切眾生
所以我們說成佛度眾生
這兩個就像我們的左右手
利益眾才能成佛-成佛度眾生才不會有煩惱
那我們現在哪
想幫助人家利益人家
可是自己也煩惱對方也煩惱
就是沒有智慧-沒有智慧
成佛以後自己沒有煩惱-利益眾生也沒有煩惱
自利利他都沒有煩惱
所以善知識能夠讓我-安住在一切菩薩法
菩薩法就是成佛的法
為什麼呢
能夠成一切智道故就成佛啦
得一切佛法故-就是講到說我們親近善知識
我們有具備這些心態來親近-善知識的話才能獲得利益
那麼下邊的經文我們來看-一起唸
菩薩以十種法承事善知識
於自身命無所顧惜
於世樂具心不貪求
知一切法性皆平等
永不退捨一切智願
觀察一切法界實相
心恆捨離一切有海
知法如空心無所依
成就一切菩薩大願
常能示現一切剎海
淨修菩薩無礙智論
那麼這個就是說
我們去奉事善知識要用這個-十種方法十種方法
第一個說-於自身命無所顧惜
我們最重要的一個修行的本-就是這個生命
是不是
生命在佛經裡面有講到-這個說一個善知識啊
善財童子去參訪他-參訪他的時候
他說你要聽我的法的時候-你必須爬上這個刀山
聽說吧他說要爬這個刀山
那麼善財童子就想
哇那我爬上這個刀山-還要從上面跳下來
跳到那個火窟裡面火坑裡面-那你這是不是魔呢
爬這麼高的刀山然後-再跳下來讓火一燒
所以有時唸到經文的時候-就覺得好奇怪喔
怎麼會有這種善知識哪
人家請問佛法-他叫他爬刀山
然後跳到這個火坑裡面
這個不是說善知識會用-這個來折磨你
這是善知識的一個善巧方便-善巧方便
還有一個善財童子他說-過去他參訪善知識裡面
說有一個善知識說-他以前去參訪善知識的時候
他叫他入這個火坑去燒-他說好啊你說法那我入火坑
你先讓我聽聞佛法-不然我火坑裡一燒就燒死了
是不是
這只不過試探你有沒有-這個心知道嘛
所以我們再舉個例子來講
比如說這個師父要你-拜佛誦經
好了你開始拜了-一百二百拜還可以
三百拜五百以後-不想拜了
你就會說這個師父盡是-折磨人讓我拜的皮破血流
是不是
一個善知識了解到-你的業報的時候
他要你拜十萬拜-讓你懺悔業障
是不是
那你覺得我這個肉體重要-這個法不重要
所以你就不想拜了
那誦一部經二部經誦一誦呢
這個眼睛會不會受傷害啊
就不想做了是不是
那師父告訴你盤起腿來打坐
這個腿一麻你會怎麼想
唉這麻下去這個腿會不會-斷掉是不是這樣子啊
然後你就不敢坐啊-你就不敢再坐
是不是
你這個時候你是-重視你的生命不重法
當然啦在國外的話
你教外國人盤坐的話-他們是受不了
所以我們一般在國外的話-就是不方便坐不能盤坐
盤坐他們真的他們外國人-從來沒有這麼坐
就不行他就會退心就會退心
當然你要學這個盤坐-也有一個方法
慢慢的慢慢的來
所以我們去承事善知識-的時候他是重法
因為重法所以他不會說
把自己的這個身心-看得比法還更重
因為你太重你的身心的時候-你會執著會愈來愈深
對法就不重視了
所以我講到這個地方
也是一個要各位了解的
古代的人求怎麼求呢
到深山裡面求-三跪一拜三跪一叩
拜到深山裡面
能見到師父不能見到師父-還不知道
以前的人要求法-都是到深山裡面
三跪一拜
然後見到師父的話-師父就是三句二句
看到你的根基就是讓你受持-終身就受用了
現在我們打開電視機啦-有線無線的頻道
我們很容易就看到這個法
所以慢慢慢慢的-我們就對這個法
就不太重視不太重視的時候
就不會把這個法-當做一個很珍貴的
讓我們身心能夠受益這種-一種修學的方法
所以我們慢慢就是-輕慢這個法
那麼法太容易得到以後
就慢慢的就是修學方法-就不太重視
然後我們就變成一個資料庫
資料庫等於是圖書館的收集員
然後把很多資料往我們自己-內心深處
擺在那邊
而對身心的淨化昇華-智慧的增長不能得到受用
這是我們現代人要注意的地方
法不是變成一堆資料
如果是變成一堆資料的話-那只是塞滿了我們的內心
而身心得不到受用-這是很可惜的
所以在親近善知識裡面
我們要了解到就是說-法的重要
法是讓我們遠離一切的迷惑
遠離一切的執著
遠離一切煩惱、一切痛苦
我們愈信佛愈學佛
我們的執著我們的煩惱
我們的習氣愈來愈少
這個表示進步了-法在我們身心上所轉
那如果是說-法在我們身心上不轉了
然後讓我們執著愈來愈多
煩惱愈來愈多迷信愈來愈濃
那麼這個就是法失去了
所以說於世樂具心不貪求
因為這個重法的要求之下
對於我們物質的這種滿足
比一般人早一點
我們信佛學佛的人
你說不做生意不上班-那也不對
那你說要發很大很大的財-做很大很大的企業
然後把整個身心去-投注在這個企業的時候
雖然能夠照顧許許多多的人
但是我們這個身心-並沒有這種時間來成長的話
也是一種遺憾
畢竟我們身心的這種成長-智慧的成長
在人生的追求裡面-這是比較重要的重要的
當然有這種福報有這種因緣
可以開創大的一種事業
那可以結合這種-同心同願的人來共同完成
自己每天還是要抽出一個-時段來讓自己生命充電
因為人生畢竟是短暫的有限的
如果把我們全部的生命-去投注在事業的時候
一旦事業有成了而身心-受損了甚至哪生命結束了
對國家對自己都是一種傷害
所以現在社會上很多菁英
四十歲五十歲啊-就猝死叫做過勞死
就是他的生命從來沒有充電
整天忙為自己忙為事業忙-為別人忙忙到最後呢
五十幾歲最精華的黃金時段-的時候就離開人世了
這個對社會來講-是一個很大的損失
所以未來的領袖人物
特別要重視內心的昇華-心靈智慧的成熟
對自己對事業對全人類哪-才會做最大的貢獻
然後我們承事善知識
第三個就是-知一切法性皆平等
親近善知識我們追求的是什麼
我們之所以煩惱-我們之所以痛苦
就是以差別的觀念-看自他世界身心一切
因為一切是差別-對待衝突矛盾
所以煩惱就產生了
所以我們世間
看了那個牆壁上-有人寫那個如意
那個如意是什麼意思呢
古代的皇帝不是用那個玉去-做的如意就是事事如意
請問我們每一個人-能不能夠事事如意
所以有人在牆壁上寫著-如意如意
你如了別人的意就不如我的意
那如我的意哪就不如別人的意
你想如別人的意的話-你就不能如自己的意
那如果每一個人都能夠-去如別人的意的話
這個世界就太平了
可是要如別人的意的話
唯一的辦法就是要-讓自己學習超越的智慧
超越的智慧
什麼是超越的智慧呢
那就是這裡所說的
法性平等平等法性-平等無差別的智慧
那麼平等怎麼去平等啊
我們每一個人-貧富貴賤都一樣啊
不一樣吧-是不是，怎麼去平等呢
長的這個美醜高低胖瘦-不平等啊
生下來有些人就是有錢-生下來有些人就是窮苦
怎麼去平等呢-那這是一個差別相
是一個法相-這是法相的差別
論到法性的時候
不管是貧富貴賤高低美醜胖瘦-一切一切都是平等
怎麼平等呢一切是無常
每一個人不管是美醜高低胖-瘦到最後一定是髮白面皺
無常啊最後呢牙齒動搖啦-彎腰駝背啦手腳不靈活啦
這個是平等的大家都是-平等的不管有錢沒錢
中國人外國人黃種人白種人-一樣所有都是一樣
到最後一定是髮白面皺-生老病死
所以我們講到的這個平等-是從法性來講的
法相是千差萬別-比如說青紅赤白
人有高低美醜胖瘦-貧窮富貴這是法相
在因緣聚會當中 各人各人的
業力不同 有這個差別相
但是從一切法的本質來看的話
生命也好貧富貴賤也好-窮通夭壽也好
這一切一切總歸是無常無我-變化萬端每一分每一秒
霎那霎那之間-都是在遷流變化
這個是一樣的
所以我們講平等平等-是從法性來講的
所以這個地方說-知一切法性皆平等
他沒有說法相哦是不是-法相差別太大了
男女貧富貴賤是不是-這差別太大了
你一個生病的身體跟健康的-身體差別太大了
所以他說法性皆平等
永不退捨一切智願
這是講到我們眾生遇到挫折哪
這個心願就退掉了智願沒有了
我們發成佛的願-就叫做一切智願
或是是說發菩提心
成佛的心度眾生的心
那麼要成佛要度眾生
一定要有智慧
所以這個地方就寫-一切智一切智
這就是成佛度眾生-最基本的要素
那麼這個是叫做一切智
那我們發這個願
去追求一切智
往往受到橫逆挫折打擊的時候
就退下來了敗下陣來了
就敗陣下來了
所以我們親近善知識-怎麼去親近善知識呢
發這個成佛的心
永不退轉的心永不失望的心
那麼這樣子就是承事善知識
所以一般人以為承事善知識
就是拿很多的金錢物質
金銀珠寶、稀有物質來去供養
不是這樣子的喔知道嗎
我們以不退捨的菩提心
來去供養善知識
觀察一切法界實相如實相
那就是無常無我寂靜涅槃
從時間、空間-去觀一切法的實相
這樣來供養承事善知識
心恆捨離一切有海
佛經裡面講的有很有意思喔
因為我們講這個有
一個是實有實實在在的有
一個是幻有或者是說假有
舉一個例子來講
我們用手放在桌子上
現在桌子上已經有一個影子-黑影子
是不是
如果我們認為這個黑影子哪
是實實在在的有
你當做實實在在的有
那就會被這個影子騙了
如果我們手做一些
奇奇怪怪動物的影子
小孩子會看然後喔喲
怎麼牆壁上有狗啊有貓啊
有怎麼他會害怕
因為他執著牆壁上
的確是像一隻狗在那邊
那如果你形容那就是鬼
他聽了會害怕
哦看了黑影就害怕
因為他執為實在的有一個什麼
我們黑暗當中不小心
因為燈光不夠
我們把一條繩子誤認為是蛇
在你的內心裡面
執著說有一條實在的蛇在那邊
你馬上產生恐懼心
這個實有的觀念是我們-無量劫來養成的一個習慣
當我們眼睛看到什麼耳朵-聽到什麼身體去觸摸到什麼
當下那種實存感那就叫做實有
或者是自性見自性見-法性的性自性見
好像他有一個自體性在那邊
有一個實實在在的-一個什麼在那邊
那麼這個就叫做實有實有
那麼聖者他慢慢去了解
哦這是一種如幻的-緣起如幻的假有暫時有
就像剛才我們說手伸出來-那桌子上我們看到影子了
這個我們馬上了解-這個影子是假的
抓不到沒有實在但是有作用
有作用但是它是變化無常
如果是這樣子的話
我們就不會被這個影子所矇騙
就不害怕了
如果有人說唉那個黑影像鬼
你聽到不會害怕是不是
因為你了解那是假有
那是如幻而有的
所以我們信佛學佛的人
我們知道影子是假的
水中的月亮也是假的
如夢幻泡影如露亦如電
從這個容易通達的空
去了解到現實人生的
形形色色的一切
看是這麼實在
可是從法性去看的話
一切也是如幻如化
暫時假有
暫時維持這個形態而已
那我們就是超越了
那這個時候就是
捨離一切有海
因為這個實有的執著
就會讓你掉進煩惱的大海
痛苦的大海
如果有智慧的話
在我們現實人生當中
一切是實有的
我們看到的是實有的
在當下能夠通達它是
如幻緣起假有如幻而有
那麼當下就解脫了
就是遠離一切的有海
而我們親近善知識哪
也要用這種心來親近他
知道嗎
佛陀講這個東西很有道理的
為什麼
因為我們信佛學佛的人
往往會造成一個什麼呢
偶像的崇拜
權威的依賴
而把我們信仰的
一個崇拜的對象
變成一個萬能的神
無所不知無所不能
從那個地方我能獲得什麼
這是增長你的執著
因為你這種偶像的崇拜
權威依賴的心理
就是你障道了
已經障礙你的道你的道法
所以我們親近善知識哪
要千萬記得捨離一切
實有的執著
否則的話
親近善知識-不能增長我們的智慧
然後看第46頁
知法如空心無所依
那麼這個
也就是讓我們了解到
諸法的空性
從一切法的如實性
去看待我們的身心世界
人我自他
那麼就不會執著了
就不會執著了
用這種心來親近善知識
還有哪成就一切菩薩大願
我們去供養善知識啊
剛才說過了不是用金銀珠寶啦
種種的來供養不是哦
我們要以成就菩薩大願
什麼是菩薩大願呢
佈施持戒忍辱精進禪定智慧啦
菩提心菩薩行
我們叫做修普賢行
修普賢行
來這樣子的供養善知識
如說修行供養
我們黑板上可以看到
如說修行供養
是不是
利益眾生供養
攝眾生供養
勤修善根供養
還有不離菩薩心-不捨菩薩業來供養
這個地方就是講
成就一切菩薩大願
來供養善知識供養佛菩薩
常能示現一切剎海
當我們有這個智慧
超越的智慧的時候
我們就會在那裡度眾生呢
在六道裡面啊
是不是
我說我在這本書怎麼寫哪
輪迴是好事生死是什麼
生死是機會喔知道嗎
當然我們常常聽到的佛法是
生死是痛苦悲哀輪迴啊
也是一個很可怕的是不是
但是有了這種超越智慧
你會覺得輪迴是好事
因為在輪迴當中
才有機會去利益眾生
因為你生死所以在生死當中
你才有機會去利益眾生
所以我們以示現一切剎海
就是參與這個輪迴而不被迷糊
來供養善知識
最後是淨修菩薩無礙智輪
來供養善知識
在我們凡夫的心境裡面
因為執著實有自他差別
善惡高低美醜
一切都是相對衝突矛盾
當然我們通達一切法性的時候
一切是不二的沒有什麼差別
一切是總歸無常無我-緣起如幻
那麼這個就叫做得到無礙的智
得到這個無礙的智哪
那麼就像這個輪啦
我們這個壓路機-把這個路壓平了
走起來路就通順了
那麼得到這個無礙智的智慧的
我們就能夠在生死當中
生死輪迴當中哪通達無礙了
這個是我們早上講到說
怎麼樣去承事供養善知識
跟一般我們所說的
鮮花水果物質金銀珠寶
去供養是大不相同
值得我們來參考的
好我們來合掌
阿彌陀佛