佛衛電視台 主講:普獻法師 講題:華嚴經選讀(15) 各位同學大家早 阿彌陀佛 我們上一次把彌勒菩薩跟普賢 菩薩的信佛學佛成佛的心路歷程 講完 接著說到不動優婆夷-她的信佛學佛的歷程 善財童子參訪這位大善知識 是一位女眾在家信佛學佛-護持三寶的女眾 我們稱為優婆夷 她說了她過去生過去世的因緣 她當時是一個國王的女兒 在一個晚上她就看到空中-有這個修背佛出現 這位不動優婆夷 看到佛相莊嚴所以她就想 佛世尊是做什麼善業 能夠得到相好光明 具足成就、宮殿圓好 福德智慧都是清淨的 她動了這個念動以後哪 修背佛他就馬上告訴她說 妳要想到得到這些智慧的功德 圓滿就必須發這些心-來斷除煩惱 第一個是發不可壞的心-來破所有的煩惱 發無能勝的心-來破所有的取著 發無退怯的心,入深法門 發能堪耐心,來救惡眾生 另外就是說 發無迷惑心,普於一切諸趣受生 發無厭足心,求見諸佛不休息 還有發無知足心,-悉受一切如來法雨 發正思惟心,-普生一切如來光明 發大住持心,-普轉一切諸佛法輪 最後是發廣流通心-隨眾生欲施其法寶 這是上次我們講到這裡 接著修背佛又對不動優婆夷說 善男子 優婆夷對善財童子所說的 說善男子,我於彼佛所 聞如是法,求一切智 求佛十力、求佛辯才-求佛光明、求佛色身 求佛相好 求佛眾會、求佛國土-求佛威儀、求佛壽命 發是心已,其心堅固猶如金剛 一切煩惱及以二乘,悉不能壞 這是優婆夷對善財童子所說 就是說當時佛告訴她要發大心 廣度眾生流通佛法 所以不動優婆夷 聽到這些法以後 就開始發心去求什麼呢 去求一切智求佛的十力 佛的辯才光明 這個就是《金剛經》所說的 云何應住,云何降服其心 也就是安住在菩提心 安住在菩提心 我們心安住在什麼樣的 基點上 也就是生命的一個價值 每一個人每一個人這一生當中 每一個人有一個追尋的目標 最高的一個生命的指導原則 譬如說現在很多有錢人 他要坐太空船 是不是 他有錢他就希望 唯一的希望就是說 坐這個太空船到太空去旅遊 多少錢哪?二千萬美金 能不能去啊!有啊 很多人想去啊 有些人希望死了以後哪 把這個骨灰帶到太空去 也有人在經營這個生意 是不是 我們每一個人每一個人都有他 一生當中最高的一個願望 有些人說到西藏去看一趟 有一個出家人他說 我這生最大的一個願望 我就要累積很多的錢 很多錢以後有一天 我到西藏去 是不是 那麼我們就活在一個希望當中 這個希望不管他是好或不好 反正每一個人-他有一個希望的時候 他的生命就充滿了活力 那以世間人來講的話 我們以榮華富貴眷屬圓滿 住的好吃的好用的好 又有閒又有錢環遊世界 這也是一個他人生的一個目標 有些人說 我此生有限啊 我有著作一些書本 能夠有利於人間 立功、立德、立言 是不是 那有些人哦我要藝術的創作 文學的創作 那麼這能夠流傳萬世 這也是他生命的座標 這個不動優婆夷哪 她看到佛的相好光明以後哪 她就發願了 她就怎麼樣子呢 求一切智 她希望她的智慧 跟佛陀的智慧一樣 這麼圓滿 通達人生內在身心外在世界 的如實相 我們說這個叫一切智 就不再迷惑了 對生命對生死 對人生的一切一切 通達無礙了 這佛陀的一切智 乃至包括對眾生心性的了解 有形無形的 包括自己的身心世界 包括眾生的習氣煩惱 都要去通達 所以這個是她發的一個 最重要的一個願 就是求一切智 求一切智 那麼下邊的呢 就來解釋 佛陀的一切智包括那些 求佛十力、求佛辯才 我們一起唸好了 求佛十力、求佛辯才 求佛光明、求佛色身 求佛相好、求佛眾會 求佛國土、求佛威儀 求佛壽命 好這個就是佛陀的智慧圓滿 可以從這方面來了解 佛的十力這個後面會講到 十力佛陀的智慧 通達一切眾生的因因果果 眾生之所以如此 貧富貴賤窮通夭壽 這一切一切的 社會的治安變壞 整個世界的存壞 這一切一切的 都是眾生的業力 那什麼業產生什麼果報 這一切都是清楚 我就簡單舉一個例子 佛的十力裡面 就是通達這個善惡業報的智力 還有佛的十力其中一種是 關於修行禪定的功夫 那麼修行怎麼樣入定 怎麼樣住定怎麼樣出定 怎麼樣才能開智慧 這是佛陀的十力之一 還有一種十力是怎麼樣的哪 佛陀知道說 什麼樣的善因 會結什麼樣的善果 叫做是處非處智 我們簡單的講了這三種力 那麼佛陀的一切智裡面 還有一個是什麼哪 辯才無礙辯才無礙 這是法無礙啦義無礙啦 辭無礙啦樂說無礙啦 這個就是佛陀-通達一切法的義理 然後呢能夠去讓眾生了解受用 這種辯才 所以我們說一個人 有些人有內才沒有外才 聽過沒有 什麼內才呢?他懂得很多東西 但是不能表達不能表達 欠缺語言的表達能力 那有些人 不是很有內涵但是 他表達能力很強 溝通的能力特別強 那麼佛的辯才 智慧所產生的一種語言的力量 對一切法的如實相通達 對一切眾生的根性了解 所以說佛陀所說的法 都能夠恰如其分的 讓眾生了解 所以一音說法眾生隨類各得解 就是按照眾生的根性 每一個人聽到的法 就剛好他正在需要的 提昇他心性的法 所以我們講太深的法 眾生聽了聽不懂 就像你對小學生哪 你跟他講微積分的話 雖然你微積分講的道理很好 可是小學生不能夠接受 但是你對這個大學生 你對他講ㄅㄆㄇㄈABCD 他聽起來太淺了 佛陀說法不是這樣子的 恰如其分 每一個人聽起來剛剛好 他正需要這些 這是佛陀的辯才 那我們說求佛光明 經典上說 佛啊有這個背光 我們看那個佛相 背後不是有那個光嘛 其實這是指智慧的意思 佛陀我們說佛陀有很大的智慧 那怎麼去形容它呢 那我們就在佛的後面哪 做一個背光 這個是形容佛陀的智慧 佛陀的智慧通達人生一切一切 天文地理心性光明 心理的身理的物理的 這些都通達 這是我們講的求佛光明 所以從這個地方 我們可以看出來 我們一般人信佛學佛 我們都希望求什麼 長壽健康是不是家庭和樂-幸福夫妻圓滿 這個不是說-不好或者好或者不好 而是說我們怎麼-不如求佛的光明智慧 畢竟我們人生的一切-我們現實人生的一切 畢竟是無常有限的 這個生命你說再多-也是多幾年嘛 是不是最後還是無常嘛 所以我們人生的一切 你看看 無論你家庭事業-多麼圓滿多麼圓滿 最後呢還是屬於無常-屬於無常 但是我們如果是求-佛的智慧光明光明的智慧哪 它是一種永恆性的 如果我們真的按照-佛的方法去修去學 我們得到這個智慧的話 它不會再消滅掉的-不會消滅掉的 它世世生生就陪伴我們 這叫無漏慧無漏慧 那我們世間的這一切 譬如說 物質的豐盛壽命的延長 這些叫做有為有漏 有為法有煩惱有為有漏 那麼智慧是無為無漏 智慧是無為無漏 所以我們信佛學佛的人 你要追求那一類的 一般人都是有為有漏的 是不是 身體健康長壽無病-很有福報 當然這個對我們來講很有幫助 可是這個都是有為有漏的 我們要有這種認識 求佛光明的智慧 這光明是指智慧 然後求佛色身色身 我們說佛陀什麼 三十二相八十種隨好 佛的色身 那麼佛來到這個世間 我們在印度看到的 丈六金身這是佛陀的化身 那麼佛陀的報身 我們也看不到 佛陀的法身我們也見不到 那都是登地以上的-菩薩可以看到 可以看到的報身與法身 舉個例子來講比如說 千江有水千江月 我們看到這個水裡邊 有那個月亮 只要有水的地方 就有這個月亮,這是化身 那麼,月亮它不是有光嘛 請你把這個光抓給我 你沒辦法-你沒辦法拿這個光給我 但是我可以感受得到 我們說哦-這相當於是佛的法身 法身是無相的 那麼月亮本身-我們說是它的報身 法身、報身、化身 那我們只能看到佛陀的化身 比如說在印度的時候 一般人看到佛跟我們-沒有差別啊 父母生下來也要吃啊 也要去廁所啊 穿衣服啊 這是佛陀的化身 那麼佛陀的這種報身哪 那我們看不到了是不是 我們沒有那種智慧 那麼關於佛陀的這種-三十二相,八十種好 這跟印度人當時的思想有關係 印度人認為說 成了佛的人-轉成聖王的人也好 成佛的聖者也好 都會有三十二種-跟一般常人不同的地方 比如說,眼睛、手、腳-身體所有的一切 甚至牙齒都跟一般常人不同 那我們說這是一種福報福報 智慧福德召感的一個相-一個相 而事實上在我們眾生界-我們大部分也可以看出來 也可以看出來 比如我們說-這個人心術正不正 心術正不正看那裡啊-看眼睛 那麼福報看什麼呢-看鼻子是不是 那麼晚年哪-看下巴、看耳朵、耳垂 據說耳垂大的人-他晚年會比較好 有這種講法 那麼在佛法來講-這個也有它的道理 因為你造的那個業-它就會報到你的身上 比如我們看你的手腳 你的手腳,哎你的手腳-長得很那個,很圓滿 很自然的他做什麼事情-都很順利 那麼那個手腳又粗又大的-這個其實他做粗重工作的 他的業報就是如此嘛 是不是 所以這很符合業報 但是我們信佛學佛的人 不要去刻意的去 請人家幫我算一算-我的命運幾歲會怎樣怎樣 其實命運在你的心裡面 是不是 不要去太在意這個相 為什麼我在研究 為什麼這個不動優婆夷 他會說去求佛的色身、相好 各位有沒有注意到這個問題 因為眾生是著相的 眾生著相 所以佛陀修這個相好莊嚴-有他的道理 一個是他自然來的 他的心性光明-他的身口意清淨了 他造福眾生了-他自然招感這種果報 不是他刻意去求的 然後哪這種相好也正好-應眾生心應眾生的根基 眾生一見到佛陀的相貌-他就感化了 佛陀當時在印度的時候-就有這種現象哦 有些人一看到佛陀-相好莊嚴 他就信佛學佛了 你想想看如果是 佛陀如果是五官不正啦 這樣子不好看啦 人家看到的時候-就會起輕慢心嘛 所以我們出家眾出家的時候哪 也是規定啦,或者是五官不全-或是精神不正常的話 就不可以出家 所以眾生是著相 那麼佛陀,他是自然修來的 他不是刻意去求的 但是不動優婆夷她是凡夫啊 是不是 所以她看到佛的相好這麼莊嚴 唉她也是去求求希望能像佛有-這種三十二相八十種隨形好 具這個相好 那麼這是讓我們了解到說 我們凡夫在信佛學佛-過程當中 先從著相到最後無相 這個層次是這樣子的 我們不要說一切都是空-都是空 啊為什麼我們信佛的人 我們還求佛相好莊嚴呢 不對哦 我們一下子著相 一下子要無相那不可能嘛 是不是 我們還是從這個有相-到最後是無相 所以這個是讓我們了解到說 信佛學佛的一個過程 最初說一切都是空的 一切都是無相的 理論上是這樣子-但是不可能 畢竟我們信佛學佛的人 我們還是要求希望能夠 健康、無病、長壽、相好莊嚴 家庭平安、事業如意 我認為這是合理的要求 但是說,有這個基礎 來信佛學佛的時候 慢慢的我們要進一步的說 離相,離一切相 那麼哪,這些是一個過程 當我們要過河的時候 是不是船要抓緊一點 渡了河,那麼我們就留下來 給別人划不要背著船走 所以學佛還是有一個層次 還是要著相開始 所以我們看那佛相很莊嚴 有一次我到一個地方-去佛相開光 我看到那個佛相我真的是 我就不想拜 因為他真的造的那個相的人 很差技術很差 嘴巴也畫歪了 鼻子也做歪了 眼睛也好像瞪著人這麼看著 讓人看著不會起歡喜心 他就會讓你生不起善念 因為我們是著相的嘛 是不是 所以在學佛的過程當中 我們還是從著相開始 到無相 那麼如果是停留在-著相的過程的話 那就是沒進步沒有進步了 所以佛寺裡面的佛相也好 我們每一個人的衣著也好 佛要金裝人要衣穿 是不是 這個就是我們的威儀外表 還是很重要的很重要的 然後求佛眾會 佛陀出現在這個世間的時候 有一句話-一佛出世千佛擁護 是不是 很少說佛單獨出現的 從經典來看的話 佛出現的時候,一定是 比如說在經典裡面就說 一時佛在舍衛國 一千二百五十比丘 是不是 那麼,這麼一大群人的時候 這個變成造成一個壓力-群眾壓力 是不是 群眾壓力 現在這個社會上很多人 喜歡發動群眾壓力 但是佛不是用這個來壓你 這是佛因為他的德、智慧 他的德光召感 然後他的智慧 所以佛走到什麼地方 就天龍八部四眾弟子 就被這個德光所召感 所以佛到什麼地方 就是這個四眾弟子-就跟到什麼地方 這就叫做佛的眷屬圓滿眾會 眾會 那麼這個也有好處喔 是不是 所以各位如果你參加法會啦 參加什麼演講啦 你會說唉這個我都懂啊 我何必去聽哪 但是你去參加的話 這個法會人多的話-人多勢眾 那出來的人覺得 哦這麼多人來聽講 一定是很有道理的 所以就變成什麼影響眾 雖然你懂了 可是你去隨喜功德 也是一種複習嘛 雖然你聽都懂的很多了 可是你再聽一遍的時候 印象深刻也造成了-變成了影響眾 我們有隨喜功德的意思在內 所以我還是鼓勵各位 有什麼地方有講座法會的時候 我們也去參與 在這個動態當中 來檢驗自己的內心 你不是說在這熱鬧的場合當中 我來檢驗檢驗 以境來驗心 將心歷境以境驗心 在這種熱鬧場合當中 我的心是不是亂的 還是靜的 我怎麼去看待這個熱鬧的場合 隨時也會冒出智慧的火花 就看你怎麼用心怎麼用心 所以古代大德說 十字街頭好參禪 行也禪動也禪 語默動靜體安然 在動態當中也可以修行 靜態當中-可以自己一個人修止觀 在動態當中-也會啟發很多我們的智慧 所以不要以為我們信佛學佛- 的人就關起門來不管世事了 這也不對 這個不動優婆夷你看看她 求佛的十力佛的辯才 佛的光明智慧佛的色身 佛的相好她還求佛的眾會 是不是 這個是值得我們注意的地方 求佛國土啊國土 佛陀認為影響我們人最大的 當然是人啦 人跟人影響人最大的 是不是 但是影響人很大很大的-是什麼哪環境環境 我們一個人到一個教室 很自然就會心收斂起來 那麼一個人-若到電動玩具店的話哪 心很快就亂了 是不是 就想碰碰打打 是不是 然而我們到了球場 看到球呢手腳就會動了 是不是 因為那個環境就會-造成那種氣氛 所以佛陀為什麼要-創造人間的淨土 或創造西方極樂世界 我認為就是佛陀認為 這種環境影響人很大 在一個好的環境當中 會塑造出一種人格出來 所以我們到一個人的家庭裡面 我們看他的裝潢 我們馬上就可以了解 這個家庭的人的-這種生活的品質 所以我常跟信徒們講 我們家庭裡面最好不要擺酒櫃 酒櫃改成書櫃的話 這運氣會好一點喔 知道嗎 你家裡面不要擺一大堆的酒 瓶瓶罐罐的那種酒櫃 知道喔 小孩子看了會影響 是不是 那你何不多送一些好的書 不管他看不看擺在那邊 這個是講環境影響我們很大 環境的教育很大 我們說這個影響我們 比如說 這個父母師長的這個身教 最大的 父母師長的言教以及-社會的這個媒體 這就是環境 環境的教育影響我們很大 所以為什麼要莊嚴這個世界 這個世界是隨著-眾生心念好壞善惡 那麼這個世界就是我們全人類 心的一種投影 整個世界的好壞 戰爭與和平這個治安 一切一切都是我們-眾生心的一種反射 叫做什麼呢? 共業共受,共業共報 那麼一個家庭幸福不幸福-乾淨不乾淨整齊不整齊 這是全家人父母兄弟姐妹-大家的一個心理習慣反應 比如說家裡面-我們用完東西就歸還原位 以後要找馬上就可以拿到 那你亂丟我也亂丟丟三忘四 要東西的時候-你怨我我怨你 上次你用了放在那裡-不知道 所以怨來怨去,一家就亂了 沒有這個好習慣 所以這個家庭裡面-莊嚴不莊嚴 就是這一整個家庭裡面-一個習慣反射 那麼我個人的 我們每一個人我們一生的福報 一生的遭遇這一切一切 都是我們個人內心以及 我們的口言的行動 我們的思想所造成的一個投影 那就是別業別受 一個是共業共受 比如說颱風、地震、土石流 那麼這是一種器世間的-一種壞的現象 那為什麼會有這樣子的呢 那是我們眾生不懂得去-尊重大自然,我們去破壞 然後就去召感這些 又在我們內心深處-有這個地水火風,知道嗎? 比如說我們內心深處-我們每一個人有冷漠感 對這個世間一種冷漠 那種堅硬說什麼呢-郎心如鐵有這句話吧 所以我們內心裡面 就有這個地大堅硬的 有的時候我們會冷漠-冷酷無情 那麼我們內心裡面有的時候 會發脾氣 所以瞋恨的火大 然後呢 貪心多了,欲望多了 所以我們有貪欲的水 然後心呢東想西想想前想後 隨時動了妄念紛飛 所以有無明的風 在我們內心深處-有這個無明的風 貪欲的水瞋恨的火 還有堅固冷漠的地大 在我們一個人內心心性當中 就有這四大的作用在裡面 所以如果我們全人類 動惡念多的話 這個世界的地水火風 就產生了災難來回報反撲 所以器世間山河大地是 隨著我們正報的身口意 來回饋我們 如果我們懂得去尊重山河大地 樹木河流土地這一切 我們懂得去尊重的時候 那麼這個世界慢慢慢慢的會轉 轉成一個清淨莊嚴的一個世界 因為依報是隨正報而轉 我們人類是正報 正報的力量比較大 所以我們可以轉它 所以在佛經裡面啊 很多的樹神、山神、河神-地神這些 事實上就是說 要我們把它們當做有生命的 這樣來尊重他 尊重這山就不要去破壞這山 尊重這樹就不要亂砍伐樹 尊重這個地就不要-噴這麼多的農藥殺蟲劑 因為土地沒有生命了 那麼河工廠的廢水流進去以後 河沒有生命了 所以本來的河道很寬很寬的 現在我們把它做成小小的河道 它要爭回來啊怎麼辦呢 它怎麼爭呢 它就用土石流嘛 河水氾濫嘛 它是爭回它原來的地盤嘛 我們因為過度的開發 過度的利用以後 這些河道就反撲了 是不是 所以我們讀這個佛經 為什麼佛陀要莊嚴這個世界 淨化這個世界 我們怎麼去淨化它呢 先淨化我們的身心 從因果業報深信當中 我們懂得尊重自己 尊重別人尊重世間的一切 都是當做有生命] 這麼來尊重 那麼這個世界就變好 這個在華嚴經裡面就談到說 發菩提心的眾生多了 這個世界就莊嚴佛就會出現 這個世界眾生齷齪了 做壞事做多了 隨後哪自自然然的天災地變 就不斷的出現 就我們這個近百年來-科技的發明 快速的這種科技的發明 地球的溫度已經慢慢在提昇 北極南極的冰塊-慢慢慢慢的溶解 那麼海的平面呢 慢慢的升高 再過幾十年後慢慢慢慢 加州外島就沒有了 許多島嶼低的地方 整個就在水淹蓋之下 那麼這個就是說警惕到 我們全人類啊 適度的合理的來開發這個世間 因為世界的國土不是說 誰創造了讓我們來無限的 這種貪婪來使用它 那不可以的 所以有的時候我們要了解 正報力量很大 可是依報力量-我們也不能改變的喔 它的力量我們簡直是 沒有辦法改變的 像颱風我們改變不了 是不是 地震我們也是改不了的 那怎麼去改變它 從我們內心深處 大家的心向善向光明的時候 這些天災地變就自動的會減少 因為它是我們人心的投影嘛 接著我們說 求佛威儀求佛壽命 求佛壽命 你看佛陀所有的佛他的威儀 三千威儀 最簡單我們看佛陀的相 佛陀的相裡面 所有每一尊佛相 他一定有一個共同的特色-一定是微笑 是不是 絕對沒有這個怒目瞋眼的 是不是 這個三分眼啊這種內心的 這種生命的安定的滿足的 微笑智慧的微笑 佛陀其中一個讓我感受最深的 就是他的這種智慧的微笑 他的全身是放鬆的 不像我們繃得緊緊的 我們都是有一種防衛機構 那這個人是不是會害我啊 這個人是不是會傷害我啊 這個人是不是又要對我怎麼樣 我們都有一個防衛機構 佛沒有防衛機構 沒有防衛機制 他的內心裡面不會說是 哎呀時時提防人家會殺害他 他沒有 對他整個身心是非常輕鬆的 他的生命不像我們 背了幾千斤重的 凡夫坐在家裡面心在外頭 知道嗎 連做惡夢都是都是很可怕 也就是我們背負太多太多了 是不是是不是 因為我們起心念頭多嘛 所以我們的生命-就背負的很重很重 尤其我們背負的最重要的 一個包裹 那個包裹叫做怎麼叫做我執 知道嗎 我們除了背負這個名啦利啦 財啦色啦名啦吃啦睡啦 這些東西的最重的是 那個包裹是叫做我執我執 時時刻刻以自我為中心 我最重要我能夠做什麼 那麼所有一切都聽我指揮 被我利用叫做我所 所以有一個我以後呢 我們就會有一個我所 這個就叫怎麼呢 叫做向心力以自我為中心 往外去搜刮歸屬於我 被我支配被我利用 所以這個我跟我所 在中間有一個無形的繩索 就這麼套住了 這個包裹是最嚴重-最嚴重的包裹 有了這個我跟我所的這個連線 以後我們整個身心是繃得緊緊啊 繃得緊緊的 所以我們出門的時候 我們希望別人對我們好一點啊 所以我們穿好一點 然後噴一點什麼水啊 然後穿什麼戴什麼帽子啊 然後開什麼車子 有的時候想想我們人 就是為了一個我 我執跟我所 忙得暈頭轉向是不是 佛陀有沒有說哎呀要穿什麼 怎麼樣子化妝 人家才會恭敬啦 他有沒有這種念頭呢 他沒有他就很自然的 知道嗎 他的內心裡面他已經是無所求 我們眾生有我執 我們會怎麼樣子呢? 我們希望被肯定 我們希望被別人尊重 被別人肯定 從別人的肯定當中 自己才肯定 這是我執的一個證明 是不是 啊我穿什麼樣的衣服 可以引起人家的注目 這樣顯示出我的存在價值 是不是這樣子 我們經常會希望別人來肯定我-對我注目對我注意 那麼我們一直希望別人-來肯定別人認證的時候 那是表示我們內心的空虛 完全自我沒有辦法去落實下來 生命也沒有辦法落實下來 就像那個風箏啦 它一定要有一條繩子 把它綁住 是不是 這樣子綁住才不會東飄西飄的 它就是被一個線綁住 我們也是一樣啊 被我執所綁住 對於我們的威儀 就會為畏東畏西 這樣子好不好看呢 這樣子人家會不會笑我土呢 這樣覺得會不會引起別人的 閒言閒語呢 都是這個心不能安定下來 佛陀不同啦 佛陀多生多劫來 已經惡念沒有了 惡言惡語沒有了 惡行沒有了 他不必提心吊膽 所以他的這種四威儀 行住坐臥都是人天的師範 行住坐臥喔都會引起眾生的-一種很自然的一種恭敬心 而也不是佛陀去造做的 不是 是一種自然的他的身心-就是這樣子 因為我們有煩惱 我們有這種惡念 我們很多的雜念 很多的妄念 所以我們的威儀就覺得不自在 我們見到比我們高明的 我們覺得自卑感 然後,我們覺得別人比我們差的 我們又顯出傲慢 是不是 這是我們眾生的習性毛病 對不對 無論見到好見到不好 都是身心的威儀馬上就變了 但佛陀就不同了 國王也好乞丐也好-有錢人也好沒錢人也好 那麼在佛來講都是平等-平等無差別平等無差別 那麼這個是我們講到 不動優婆夷她希望能夠 將來也能夠像佛這種威儀 那麼這威儀從那裡來的呢 從身口意三業清淨 而自然去召感的 不是用什麼化妝來的 偽裝來的,不是 是自然召感來的 那麼求佛壽命 我們有看到那個佛有些壽命-比我們還短的哦 各位有沒有看過呢 有些佛的壽只有一日一夜的哦 他是怎麼樣子呢 那是因為眾生的福報 就是這麼差勁 所以佛出現在那邊-一日一夜就走了 有這種經典有這麼記載的喔 說有一個世界的眾生 福報很差很差 佛示現在那邊只能停留-一日一夜他就走了 比我們還短 當然我們一般的佛經裡面 所記載的佛的壽命 是哦那都是比我們這樣 在我們娑婆世界的話 釋迦牟尼佛是80歲 當時來講是很長壽的很長壽 現在人一百多歲都有了 那麼為什麼求佛壽命 佛經裡面講的命呢 跟我們一般講的命又不太相同 我們一般人講壽暖壽 比如說我們這個色身會呼吸 有溫度能吃能喝能睡 這個就是活的一個活體 這是壽命 佛法講的壽命 還有一種命叫做慧命 慧命是無限的智慧之命 我們一般人這個色身 你再怎麼維持 據我們現在的知識來講 一百歲多一點一百二十歲-好不好 怎麼樣再維持 色身一定是無常 包括佛陀來到世間-也是一樣無常 可是佛陀離開我們-二千五百多年了 我們都還在紀念他 我們還在建寺廟 還在幫他造相-造這個佛相來紀念他 那個叫做法身慧命 也就是佛陀的思想 佛陀的高超高明的思想 來解決我們人類生死的如實相 解開生死的迷惘 這個我們叫做法身慧命 這個法身慧命是無窮無盡的 無窮無盡的 只要我們按照這個方法去修 去學去弘揚 這個法輪常轉佛日增輝 佛的法身慧命就是-永遠的流傳下去 所以說人能弘道非道弘人 意思就在這裡 那麼接著我們看36頁說 發是心已 其心堅固猶如金剛 一切煩惱及以二乘 悉不能壞 這個地方就是說 發的是菩提心 發的是菩提心 跟我們一般發的願力心是不同 有些人信佛學佛是希望 這一生了了不再投胎轉世 了了生死生死已了 不再投胎轉世 那個叫發二乘心-或者是發厭離心 那麼這個地方是發菩提心 生生世世這個菩提心不退 就像金剛樣子的 不怕水泡在裡面 沒有關係不會溶解 那麼金剛能壞一切不被一切所壞 因為它的密度硬度 可以破壞一切 比如說這個玻璃這麼硬 我們用金剛這麼一畫 就可以畫一條線了 所以我們用金剛來形容菩提心 菩提心 這個是講到優婆夷 她信佛學佛的一個過程 是見到佛的莊嚴 而發心信佛學佛的 那有些人是讀到佛經 感覺這個道理很好 所以信佛學佛 所以每個人的因緣不同 有些人是因為聽了這個師父啊 他的威儀舉止很好 氣度氣質很好 這樣進入佛門的 各各不同 今天我們講到這裡為止 阿彌陀佛