佛衛電視台 主講：普獻法師 講題：華嚴經選讀(11) 各位同學大家早 阿彌陀佛 我們一起來念二十七頁 這個是彌勒菩薩的修行歷程 彌勒曩劫修行菩薩道時 或施頭目，或施手足 脣舌牙齒、耳鼻血肉 皮膚骨髓乃至爪髮 如是一切悉皆能捨 妻妾男女、城邑聚落-國土王位 隨其所須盡皆施與 這一段主要就是說-彌勒菩薩 他還沒有成佛-他是未來的佛 在他修菩薩道的時候 我們看看他 是不是躲到深山裡面-這麼一坐就成佛呢 不是喔 他修六度萬行 六度萬行的首先-就是修布施度 從經典上來研究就是說 為什麼有布施波羅蜜的-修行方法 因為佛陀認為我們的煩惱 都是來自於這種-我、我執、我所 一個人如果是財產越來越多 越來越豐富 這個時候我執會越來越大 譬如說我擁有千萬-億萬的財產的時候 很容易瞧不起人 我們錢多的時候-這個心就野了 什麼事都敢做 所以佛陀發現到眾生的-這個毛病 他說你這麼多的財富 你一生吃不到、也穿不到-也用不到 那倒不如去跟別人分享 你財物減少一點的時候 你的我執、我慢會降低 所以你看佛的弟子出家了 不管他過去多少錢 一律出家以後-身上身無分文 而且好像當乞丐的-到處去跟人家化緣、托缽 他身上已經沒有財產了 他這個時候-他吃飯是靠信徒供養 所以他必須去托缽 然後維持色身 托缽回來以後，就好好修行 那假如說出家人-他也有幾千萬財產 他不想修行了 是不是這樣子 所以佛陀就是說 在我們修行的第一個-項目裡面 用布施來跟眾生-分享我們的福報 第二個是能夠降低我慢-這種心態 人錢多，講話聲音就大 有錢講話大聲 所以用布施來消除我們-的這種我慢的心理 我們看彌勒菩薩-過去修行的時候 不是身外的財物布施 包括自己的這種內財-來布施 所謂內財就是自己的身體 譬如說你看 或施手足、脣舌牙齒-耳鼻血肉 皮膚骨髓乃至爪髮 如是一切悉皆能捨-這是內財施 內財施 這個跟我們中國古代的 這個觀念不太相同 我們是說 身體髮膚受之父母-不可毀傷也 甚至人死的時候要全屍 可是依佛法來講的話 這個肉體是無常的 當你還活著的時候-布施出去 別人可以用 譬如說這個眼角膜 如果是像錫蘭 斯里蘭卡 他是布施眼角膜最多的國家 在我們中國人說-這個要全屍的話 好像這樣不好 人家死了，肝臟、心臟-什麼東西 腎臟都挖出來送給人-變成不全屍了 好像死了以後-這世界就不好 事實上不是這樣子-反而功德大 把你這個我看破了 把這個廢物拿來利用 這人死了-這些東西馬上就壞掉了 如果你在適當的時間-布施給人的話 可以延續他的生命 等於你的生命還在世間-再繼續延續下去 那我們中國人說-身體髮膚受之父母不可毀傷 他的思想是說 因為古代的這種刑罰很重 砍手砍腳 然後這個臉上給你刻字 譬如你做壞事的話-臉上把你刻一個什麼字 犯，犯人的犯 穿衣服也寫一個「犯」-囚犯 那這個是很難看的-是不是 所以古代講這個不可毀傷 意思是說你不要去做壞事 你不要做壞事 讓父母把你生下來這個身體 被人刻上一個不名譽的字 它主要是這樣子 不是叫你說不要去布施 這個眼角膜、骨髓 甚至這個牙齒 這個牙齒-聽說還可以拿來再種 這個我們就不曉得了 所以這個是講到彌勒菩薩-過去成佛的 修菩薩道的這種過程 他對自己的生理的 手足、脣舌牙齒-耳鼻血肉、皮膚骨髓 這些他都可以施捨 乃至妻妾男女、城邑聚落-國土王位 隨其所須盡皆施與-這是身外之物 身外之物 不過這個地方-依我們中國人來講的話 妻妾 我一直研究這個問題 為什麼古代這個經典裡面-會把這個妻妾施捨給人 我想這個是跟國王有關係 以前的國王都是什麼？ 三宮七十二院，還是什麼 皇宮裡面的這個王妃-不曉得幾百、幾千 天下最美的美女-都送到皇宮裡面去了 可是你皇帝一個人 你沒有辦法滿足-這些妻妾的要求 所以我發現在經典寫 說把這個妻妾布施出去 主要是對國王說的 是不是這樣子啊 因為國王他太多妻妾了嘛 那你乾脆-留她在深宮裡面沒有用啊 過著孤孤寂寂一輩子的生活 那不是對人性的一種摧殘嗎 那你乾脆就-把這些妻妾施捨出去 給那些大臣、給那些忠臣-是不是 讓他們組織一個家庭-不是更好嗎 所以這個地方講妻妾 因為在倫理道德來講的話 一夫一妻就是要白頭偕老 這是中國人的思想 佛經裡面-也是重視一夫一妻 一夫一妻 所以五戒裡面就是不邪淫 就是重視一夫一妻的-這種家庭的倫理道德觀念 所以這個地方所講-妻妾男女 主要是指古代的那種皇帝 太多的這個妾 不應該一個人-佔有這麼多的這個妾 應該施捨出去 至於說-城邑聚落、國土王位 這個是說菩薩示現 他有這麼大的權力-這麼大的財富 可是這些他不會說-這個就是我的，永遠我的 然後傳給我的子孫 他主要的思想在這個地方 不會有家天下的這種思想 在我們中國的話-堯舜的時候 就有這種禪讓的-好的這種政治的美德 所以為什麼說國土王位-隨其所須盡皆施與 就是說可以讓賢 你當國王，有天老了-怎麼辦呢，對不對 那你事先-就要把這個國土王位 讓給賢能的人來接班 來接班 不要死戀這個位子 到死都還不願意放 迷迷糊糊的，引起內亂 所以佛經裡面講到這些道理 是有點政治的這種-高明的政治藝術在裡面 不要有一種家天下的 我佔了王位了-這個所有土地都是我的 這人民都屬於我的 這個王位是我-一代一代傳下去 所以這個秦始皇-他就希望… 他是始皇嘛 然後二世、三世-再四世、五世 這麼永遠傳下去 所以在佛經裡面 認為這些都是共有的財物 不是你私人的財物 只是說你當了皇帝 你有這個權力管轄而已 暫時讓你管轄-好好的利用 所以這是彌勒菩薩-過去生、過去世的時候 也曾經當過國王 他也懂得是說-把這些重要的權力 土地種種的 去善於利用-而不會據為己有 然後我們來看二十八頁 我們來一起念一念 處牢獄者，令得出離 被繫縛者，使其解脫 有疾病者，為其救療 入邪徑者，示其正道 或為船師，令度大海 或為馬王，救護惡難 或為大仙，善說諸論 或為輪王，勤修十善 或為醫王，善療眾病 或孝順父母，或親近善友 或作聲聞，或作緣覺 或作菩薩，或作如來 教化調伏一切眾生 或為法師，奉行佛教 受持讀誦，如理思惟 立佛支提，作佛形像 若自供養-若勸於他塗香散華 恭敬禮拜 或見坐於獅子之座廣演說法 勸諸眾生安住十善 一心歸向佛法僧寶 受持五戒及八齋戒 出家聽法，受持讀誦-如理修行 從這段經文裡面-我們可以看出來 過去生、過去世-彌勒菩薩做了哪些事情 所以-他才能成為釋迦牟尼佛之後 來接班成佛-在娑婆世界來度化我們的 你看他過去生-所做的這些事情 在行菩薩道裡面 說必須修五明 五種 我們信佛、學佛的人 想發菩提心、行菩薩道的話 要學五種的知識-學問、智慧 第一個是內明 內明 內明，就是說 因為我們世間一般的知識-是向外去追求的 佛法是向內心去探討的 所以你對你自己的內心 云何應住，云何降伏其心 怎麼樣去明心見性 你自己生命安定下來-你生命有根了 你不再是一個問題人物了 這是一個最重要的-叫做內明 往內去探討 這個就必須修-戒定慧、聞思修 入三摩地、止觀 這個是屬於佛法的部份 自己的身心 無明、貪瞋-這些都能夠降伏下來 自己不再有生命的問題 這是最基本的，叫內明 為了攝化眾生 所以必須學習種種的語言 那就叫做聲明 音聲的聲，明白的明 明就是精通的意思 所以除了內明以外 還必須學習聲明，聲音 我們普通話啦 這種英文、日文、德文-種種的語言 西班牙文、義大利文-是不是 種種的語言我們去學習 然後我們才能-有辦法去利益眾生 這是行菩薩道的人 第二個要學習的是語言 精通語言 第三個，行菩薩道的人 對於科技的這種發明-的產品 知道利用，甚至去發明-來造福世間 那就叫做工巧明 工巧明，這個手很靈巧 能夠替眾生發明好的東西-儀器 來解決許多問題 所以叫做工巧明 第四個是因明 因明 因明的話就是這種-原因的因 因為在佛經裡面-也有這個因明學 因明學就是一種邏輯、辯論 屬於哲理的思辯 別人講這句話-有道理、沒道理 用這個宗因喻-去判斷它對、還是錯 然後我們要講-一件事情的時候 你要立定一個宗旨 然後舉出它的原因 然後再舉一個譬喻-讓人家了解 這個叫因明學 邏輯、辯論的 還有眾生的病很多 你講講佛法-他生病還是生病 他聽很多佛法-還是照樣生病 所以信佛、學佛的人-多少要懂一點 衛生、養生之道、健康之道 所以對醫方 醫藥要精通 一方面可以讓自己健康 另一方面也可以讓眾生-身體健康 醫方明 這個就是我們講的五明 內明、聲明（語言學） 然後就是工巧明-是科技的、物質的 科技、物質的發明 還有就是醫方明 還有一個是因明（辯論學）-這樣子 那你看看-彌勒菩薩他通達這個五明 所以你看，他能夠教化眾生 第一個-處牢獄者，令得出離 那就是到監獄裡邊-講經說法 這些人不管是有意無意的-誤觸法網以後 關在裡面很痛苦 所以彌勒菩薩 過去生、過去世-也是監獄裡面的宗教師 知道嗎 到監獄裡面去廣度眾生 處牢獄者，令得出離 各位有沒有做過牢啊？ 我相信你們不會坐牢 但是我們坐了好幾生的牢 知道嗎 為什麼呢？ 因為我們的心都受別人控制 譬如有人說-喔！你長得很漂亮 你穿這衣服好貴、好珍貴 你聽起來很高興 要是對你不欣賞的人 你穿這個就像醜八怪 你穿這個很土 哎呀！你這個臉像乞丐呢 喂！你這個臉像小偷 你聽了以後，怎麼樣子啊？ 很難過 我真的長得這麼醜嗎？ 我的臉像小偷嗎？ 結果不能吃、不能睡 是不是處牢獄啊？ 也是在坐牢，有沒有 別人一句話 別人一個眼神 就讓你坐牢了 所以我們要小心 一不小心 我們就是接受命令-接受信號 然後我們執行任務-知道嗎 別人一個命令、別人一句話 給我們一個信號 然後我們就痛苦、快樂-傷心、難過 我們也是在坐牢，知道嗎 不管好的、不好的-我們都在坐牢 因為我們的心-都是受別人影響 所以有一次-我到監獄裡面去講經 我說：各位大德-你們現在最希望做什麼？ 他們說我最希望能夠飛出去 飛到監獄外面去了 我說監獄外面的人-有許多人想進來都進不來 外面生活很苦啊-賺不到錢 所以故意去偷人、做壞事 來進到裡面吃沒有錢的飯 有些人還想進來呢 那你以為我們世界上的人-在外面就很自由嗎 不見得，知道嗎 上班，上班的人-也有他不自由的地方 他的頂頭上司 外行管內行-管得他下面的人員很苦 也是在坐牢 他為了五斗米，他必須折腰 他也很痛苦，也是在坐牢-是不是 有人罵他、有人毀謗他-有人指指點點 他做對了還被人罵 你看他內心裡面的煎熬-比你在這邊更痛苦的 知道嗎 所以我們每一個人每一個人 我們隨時都會坐牢，知道嗎 十字路口-車子又擠又塞的時候 別人拚命擠在我們前面 你氣得要死-你就在坐牢了，知道嗎 所以隨時都有牢 隨時都有這個牢獄 那我們要怎麼去處理？ 改變我們的心態-改變我們的這種看法 改變我們的見解-改變我們的知見 當下解脫 所以-處牢獄者，令得出離 從事來講的話，就是說 彌勒菩薩常常到監獄裡邊-去講經說法、開導 讓這些人思想開明起來-有智慧 讓他懺悔 所以，令得出離 那麼我們一個正常人-不在牢獄的人 我們就被這個-財、色、名、食、睡 時時都來控制我們的內心-這個要小心 被繫縛者，使其解脫 這個是從事上來講的話 就是說一個人做壞事 手腳被綁起來-不是很痛苦嗎 怎麼樣子呢？ 使其解脫 這從事相上來這麼講 而事實上我們每一個人 也是被這個財色名食睡困擾 綁得緊緊的 所以信佛、學佛的人-時時刻刻要正知正念 否則的話 你就被這些財色名食睡-一下子就綁住了 尤其你在聽課 聽不下去的時候-睡魔就來綁你 睡魔把你的眼睛綁得重重的 眼睛閉起來了，會這樣子的 所以容易被這個五欲的繩子 隨時都在我們身邊 套著我們的心靈-讓我們受困 剛才我們講了醫方明 所以你看，彌勒菩薩-過去也當過醫生 從這經文上，你可以看 所以有疾病者，為其救療 眾生的病可以分兩種 一個是生理上的病 一個是心理上的病 一般來說 我們生理上的病-是由心理上的病引起的 這個心-為了滿足這個欲望好奇 所以吃香喝辣 沒有智慧 垃圾食品-又好吃、又甜、又香 色香味俱全 所以為了滿足這個欲望-妄想心 所以垃圾食品拚命塞進去-結果是病從口入 你今天是高血壓、糖尿病-為什麼？ 吃香喝辣 那麼大熱天-吃什麼最痛快呢？ 吃冰淇淋最痛快了 好啦-這個冰淇淋吃下去以後 胃腸受傷了、脾胃受傷了 然後胰臟也受傷了-肝臟也受傷了 所以糖尿病就來了 自從人類發明冰箱以來 我們這整個社會的糖尿病-高血壓就直線上升 我給它一個名詞叫做什麼呢 叫冰毒 冰毒 有些女性同胞-每一個月肚子痛 要吃藥 來拜佛 說為什麼她每個月都會痛 我說你吃冰吃太多了 戒掉冰，好了 就這麼簡單 我發現冰吃越多的人 老年的時候，糖尿病就有份 高血壓也有份 尤其吃太鹹、太辣的-油炸的太多 所以我常常說-人又奸又詐這個人是不好的 是不是-即奸又詐不好 那東西又煎又炸好不好？ 也不好 因為它的品質經過煎炸以後-它已經是變質了 這個變質的東西吃下去-對身體不好 所以說我們的病 大部份都是心造來的 還有我們的病-怎麼說是心造來的呢？ 譬如說我們一個人疑心疑鬼 覺得這個人說我壞話-那個人在破壞我 疑心疑鬼，這樣會生病 所以古代的人說，心廣體胖 當然你也可以念成-心廣體盤 很有道理 心胸開擴的人-心裡舒服的人 心裡舒暢的人-他比較沒有病 那從醫學上來講 就是我們經常-神經繃得緊緊的 緊張、壓力、瞋恨、嫉妒 這些會讓你的內分泌-荷爾蒙產生變化 那你的血管、血液-都是造成了影響 所以病從心生 我們所有的病從心生-從口入、從心生 所以我們的病 一個是生理的病-一個是心理的病 而生理的病 絕大部份都是-心理的病產生的 心理不正常-所以吃東西就是隨便亂吃 沒有定時定量的亂吃 不知道自己身體的體質 什麼可以吃，什麼不可以吃-都不知道 反正塞進去就好了 吃東西是一門很深的學問 但是我們不懂-所以我們吃出病來了 一個原則 吃東西的一個簡單的原則-就是說 我們吃飯-最好不要跟水果一起吃 飯前一個小時吃水果很好 飯後一個小時吃水果也很好 可是你一吃飯，吃飽飯-馬上吃水果不好 因為它的質量不一樣的東西-混在一起容易發酵 產生氣體、氣脹-然後傷到胃腸 所以我們要改掉習慣說 飯後吃水果是幫助消化-錯誤的 飯後吃水果是傷害胃腸 所以無知造成很多的痛苦 第二個就是說-我們吃得太鹹、太辣 我們喜歡吃香的-所以用種種東西來爆香 為了貪這個口味-造成很多的疾病 這就是沒有智慧 然後我們吃東西-最好是熟食 熟食 東西最好是煮過 因為煮過以後-它有消滅細菌的 消毒的作用 我們的胃腸跟牛、羊-豬、馬的胃腸不一樣 像牛的話，有好幾個胃 所以我們沒有這麼多胃的話 最好是經過煮熟了來吃 一方面乾淨衛生-也容易消化吸收 所以這個熟食很重要 一方面還有就是說 要身體健康的一個很重要-就是量不要太多 如果吃七分飽的話-比較不容易產生疾病 重質不重量 你太重量，量吃一大堆的話 反而是傷害-對身體是沒有用的，變成毒 變成毒了 這是簡單的讓各位了解說 我們的病是吃進去的-是心裡想出來的 心理不正常 心理不正常 所以產生了這些怪癖的行為 疾病就這麼產生 接著我們來看-彌勒菩薩說 怎麼樣子呢？ 入邪徑者，示其正道 這個就是當老師的 從這裡看出來就是 老師不是只有學校的老師 學校也很多老師 社會也很多老師 監獄裡面也很多老師-宗教師 社會上也很多的賢者-都是這樣子 那麼這些有經驗的-有知識的、有道德的 他看到這些晚輩-年輕這一輩的 或者是同輩的 走這個邪徑 所謂邪徑就是殺盜淫妄酒-壞事 傷害自己、傷害別人的 這些做壞事的人 那麼彌勒菩薩 就是能夠-利用種種的智慧方便 來引導這些人走入正道 走入正道 現在我們這個社會上-許許多多的亂相 譬如說夫妻、家庭不和 子女不聽訓誨-沈迷在這個網咖 沈迷在這種色聲的場所 所以這些都需要我們-社會每一個角落 大家伸你一把援手 把這些人的迷途拉回來 從迷途中拉回到正道 這個是很需要的一件事情 那麼剛才我們講到工巧明了 現在這個地方就講到工巧明 譬如說-或為船師，令度大海 船師，要技術啊，航海 當船長、當水手 他能載貨、載人 那麼這個是菩薩應該學習的-就是科技的知識 航海的知識，令度大海 這個地方的大海-另外有一個意思 就是表示生死的大海 我們前生前世-生又死、生又死… 我們這個生死-到底有多少次呢？ 算不出來 就像海的波浪一樣子 那個波浪你能算得出來嗎？ 算不出來 那經典裡怎麼形容呢？ 說我們的生死有多少次呢 如果我們每一生每一世-喝得那個母親的奶 那個奶如果累積起來的話-就像大海那麼多 我們掉的眼淚-也是像大海這麼多 我們所流的血-也是像大海那麼多 為了賺錢去流血 流汗、流血、流淚 跟親愛的人離開也要流淚 生離死別流淚 我們流的淚、流的汗-流的血 然後我們死掉那骨頭-堆起來像山 你可以想像我們-來到這個娑婆世界投胎轉世 不曉得幾億萬、億萬世啊-是不是 那麼這個是什麼？ 生死大海 生死大海 所以我們信佛、學佛的人 這一生當中要好好的把握 要好好的把握 要好好的把握 這生死的大海不好玩 再迷迷糊糊下去的話-又是一個浪 又是一個波浪 每一個生、每一個死 每一個生、每一個死 都讓我們這樣迷迷糊糊生-迷迷糊糊死 很冤枉 很冤枉-所以這一生這一世 不論如何一定要-修出一點成績來 不能再迷糊下去了 那這個地方還講到說-或為馬王，救護惡難 這個是佛經裡面有這麼說明 就是說-菩薩為了利益眾生 有的時候是現這個馬王菩薩 那這個馬王菩薩 跟一般的馬是不一樣-他會飛 經典裡面有這種形容 這個是指佛菩薩-他們修行到一個程度的時候 他可以示現這個馬王身 當有人有災難的時候 稱呼馬王救我啊-馬王救我啊 他就飛過去救人 人如果陷在一個孤洲 或者是陷在一個-荒山野嶺的時候 求救無門了 那麼這個馬王菩薩-他就來救你 那這是佛經上有這這種 馬王菩薩的這種故事 我們不再說了 或為大仙，善說諸論 其實釋迦牟尼佛-有些地方也是稱為大仙 就是一個宗教師的意思 宗教師的意思 在山上修行的人-修道的人，都稱為仙 你看這個「仙」-就是一個山、一個人 山上的人，是不是 耐得住寂寞 在深山裡面打坐-入定的修行的人 所以佛陀也被稱為大仙人 這是指宗教家 那麼宗教家一定是怎麼樣子 善說諸論 善說諸論 對世間、出世間-種種一切一切的哲理精通 尤其是對生死方面的這些-都能夠通達 或為輪王，勤修十善 彌勒菩薩在成佛的過程當中 也曾經當過國王 這個輪王就是國王的意思 國王 那麼國王，我們分為好幾種 譬如說小小的國王 是不是，一個小國的國王 還有金輪王、銅輪王-銀輪王 那就是他管轄的地越大的-影響力越大的 我們說金輪王 次一點的話，銀輪王 再次一點的話，就銅輪王 那麼一般的小國王-我們就是叫做散栗 栗，是我們吃的栗子-一個西、一個木 散栗，那個是小國王 那麼當國王要怎麼辦呢？ 勤修十善 十善就是指我們身口意的 譬如說我們這個 五戒來講是殺盜淫妄酒-是不是 那五戒裡面又有這個什麼呢 把這個妄語仔細一點說的話 譬如說，我們先講五戒 不妄殺、不偷盜、不邪淫-不妄語 不兩舌、不綺語、不惡口 再加上這個-不貪、不瞋、不癡 就是意 意業上來講 那麼這就叫十善 十善 輪王，他一定用十善 自己這麼做-也勸眾生這麼做 所以輪王是以十善-來治理國家 來治理國家 這個是彌勒菩薩-以前也當過國王 用十善法來教化眾生 或為醫王，善療眾病 也當過醫生 而且是高明的醫生-善療眾病，醫王 這個就是我們講到的 醫方明 剛才我們講醫方明 醫方明-就是菩薩精通這個醫學 醫方 養生術、衛生術-營養學都精通 這叫做醫王 或者是說做一個孝子賢孫 來孝敬父母，或親近善友 所以我們一般人-信佛、學佛的人 有的時候被人認為說 哎呀！你們信佛、學佛的人-四大皆空 父母不要、親戚不要-事業不要，什麼都空掉 不是這樣子 佛經裡面要我們孝順父母 父母生我、育我、養我 我的身體從父母來的 所以說要孝順父母 親近善友-這樣才不會讓父母親傷心 因為如果我們-去親近那個壞的人 父母親會很傷心 所以這個地方說-或孝順父母，或親近善友 如果是在家-孝順父母，親近善友 如果是出家的話-或作聲聞，或作緣覺 這是十法界裡邊-講到這一個 其中一個法界就是聲聞法界 也就是聽佛的音聲 聞佛的音聲而出家 就叫做聲聞 那就是初果、二果、三果-四果阿羅漢 就叫做聲聞，比丘 那麼比丘的話-修四聖諦，苦集滅道 或作緣覺 緣覺的話就是-他不是聽佛法 他觀察宇宙大自然的變化-他就悟道了 他看到這個花開花謝-咦！悟到無常 開悟了 他完全是看到這世間的一切-開悟的 他不是聽人家說法的 是見到大自然的這種-無常變化的現象 他悟道 所以我們信佛、學佛的人 不要以為說：我去聽經聞法 事實上你從家裡走到這裡來 你旁邊 路旁所看到的人來人往-那種匆匆忙忙的一切 花開花謝，哪一個不在說法 情與無情同圓種智 有情在說法，無情也在說法 你自己也在說法 你看你的頭髮 是不是，我們頭髮慢慢白了 髮白面皺，它也在說法 你的指甲前幾天剛剪掉-現在又長了 每一分每一秒都不同-是不是啊 所以過去禪宗說-你的鞋子脫下來 明天早上還能不能穿-還不知道 無常啊 所以情與無情都是在說法 只是因為我們沒有這個智慧 不曉得千生萬世以來-我們都錯過了 這一生不能再錯過 這一生不再錯過 隨時都是我們開悟的機會 所以在《阿含經》裡面-有一個名詞叫做 AKaliko AKaliko的意思就是說 我們每一個人隨時隨地-都有悟道的機緣 不一定在佛堂 有過去的祖師看到桃花紅-悟道了 知道嗎 聽到水的聲音，悟道了 聽到什麼聲音，悟道了 很多這樣子的 所以我們信佛、學佛的人 如果是有緣覺根性的-大部份來說 是從大自然的-無常變化現象當中去悟道 所以叫緣覺-有的時候我們寫成"獨覺" 獨自覺悟 他不必聽經聞法 他就觀這個春夏秋冬-山河大地的變化 去悟到無常無我 這是叫緣覺 或作菩薩，或作如來-教化調伏一切眾生 我們講這個聲聞、緣覺 大部份來說，他們智慧很高 智慧很高 著重在自我身心的一種提昇 著重在自我身心的一種淨化 因為聲聞、緣覺-他們覺得這個生命無常 趕緊的-要解決這個生命的問題 因為投胎轉世以後 人世間的這種恩恩怨怨-是是非非 實在是很麻煩的一件事情 所以趕緊的這一生當中-趕快證到無我 無我以後-生命的動力停止了 他不願意再轉世做人-修道 這輩子就把它解決掉 這個叫做發厭離心 厭離心 討厭這種生命的這種存在 所惹出的麻煩，他不要 這是一種心態的問題 人生觀、價值觀的問題 覺得活著是一個-很麻煩的事情 衣食住行、人事關係-這種種的一切一切 讓他覺得很煩很煩-做人實在太多的問題 所以不想再投胎轉世輪迴 麻煩，嫌麻煩 所以他們發厭離心 那麼有一種人-他覺得這眾生這麼苦 這些眾生都是我前生前世的-父母、兄弟姊妹 他們都有佛性-只是他們迷迷糊糊受苦 那我就這麼一走了之-好像不太對勁 所以就發菩提心，行菩薩道 來參與輪迴 認為輪迴是一種好事 生死也一件好事 因為生死讓我警惕-去精進勇猛 因為輪迴-所以讓我在這個… 無限的輪迴當中-我參與輪迴 但是我不要迷迷糊糊的輪迴 我要發菩提心-行菩薩道來利益眾生 那麼這種人我們就叫做-或作菩薩，或作如來 來教化調伏一切眾生 這是彌勒菩薩-過去生、過去世的這種 所扮演的角色 各種不同的角色 下面它說 或為法師，奉行佛教-受持讀誦，如理思惟 或者是他出家當法師了 什麼叫法師？ 以法為師 他以法做他的老師 然後以佛法來布施給眾生 就叫做法師 那麼當一個法師的話 就是要奉行佛陀的教導 佛陀所開示的戒定慧-三無漏學 聞思修，入三摩地 按照這些方法去修去學 如理思惟，受持讀誦 那麼這個是作為一個法師 最起碼的一個條件 或者是什麼呢？ 立佛支提，作佛形像 就是造佛像、建佛寺 立了佛像讓人家來見像 見到這個像而生信心 你看所有的佛像-都是非常非常的莊嚴 一看了以後-你的內心會寧靜祥和 藉這個像來啟發我們的信心 所以要建立佛像 若自供養-若勸於他塗香散華 這是我們建了佛像以後 自己供養也可以 讓人家來膜拜也可以 然後印度人是用塗香散華 在我們中國人說-香花是插在水瓶裡面 瓶子裡面 外國人的話-他有些是把那花散在地上 然後用金箔來塗那個佛像-叫做塗香 恭敬禮拜 或見坐於獅子之座廣演說法 這是說當一個法師-坐獅子之座 獅子座是什麼呢？ 這是形容詞 獅子一叫的時候-其他的動物都俯在那邊聽 那意思說佛的法 一說法的時候，佛的真理 讓所有邪知邪見的這種邪說 就隱藏起來了 勸諸眾生安住十善-一心歸向佛法僧寶 這是說當一個法師-來勸眾生安住在十善 不殺、不偷盜、不邪淫-不妄語 然後不貪、不瞋、不癡-這個十善 來讓眾生歸向三寶-歸依三寶 為什麼叫做寶？ 因為要離開種種災難-才能接觸到佛法 三塗八難 遠離三塗八難-才能有機會接觸這個佛法 稱三寶 所以必須受持五戒、八齋戒 如果是出家的話 就聽法，受持讀誦-如理修行 這是彌勒菩薩 無論是在家、出家 都是以種種的方便智慧-來廣度眾生 這是他的心路歷程 我們把這段念完了 阿彌陀佛