佛衛電視台 主講：普獻法師 講題：華嚴經選讀(8) 各位同學-我們繼續看二十四頁 這個地方是講到佛菩薩-在救度眾生 起先是以物質來救濟眾生 接著就是以思想-來啟發眾生的心性 那麼我們一起來念 這個眾生要怎麼樣來提昇-自己的心性的光明 是在二十四頁 起觀察真實法性心 起救護一切眾生心 起深入一切法漩澓心 起於一切眾生住平等大慈心 起於一切眾生行方便大悲心 起為大法蓋普覆眾生心 起以大智金剛杵-破一切眾生煩惱障山心 起令一切眾生增長喜樂心 起願一切眾生究竟安樂心 起隨眾生所欲雨一切財寶心 起以平等方便成熟一切眾生心 起令一切眾生滿足聖財心 起願一切眾生-究竟皆得十力智果心 這個是佛陀在訓練我們 不是說不要起心動念 沒有七情六欲 把一切的妄念-一切的情欲都趕盡殺絕 不是這樣子的 畢竟我們眾生-這個無量劫來 所養成的習慣就是起心動念 在所有起心動念當中 有好的、有不好的-有善的、有惡的 就在我們見聞覺知的當下 去起善念 培養我們智慧-培養我們的福德 我常常說這個叫做什麼呢？ 叫做動修 動態的修行方法 一種是靜修 什麼叫靜修呢？ 譬如說一個人關在房間裡邊-躲在山洞裡邊 盤起腿來，讓心安定下來 這是靜態的修行方法 還有一種是動態的修行方法 在日常生活當中 對人、事、物的觀察修行 對我們眼睛所看到的-耳朵聽到的 手足碰到的 所有一切都是-我們修行的增上緣 就看你怎麼起心、怎麼動念 第一個說-起觀察真實法性心 一切法-恩恩怨怨、是是非非 林林總總的一切一切-本來就沒有 只是我們眾生的貪念、執著 每一個人-有每一個人的中心點 這個中心點不同-所看的角度不同 所以起了爭執 那麼我們信佛、學佛的人 站在一個比較高的一點 來了解世間的一切一切 是非、恩怨-個人的榮華富貴、貧賤 這一切一切只是暫時的現象 暫時的現象 因為這一切本來不是如此 在因緣和合當中 讓我們顯出千差萬別 所以只是暫時而有的現象 那麼我們要起觀察 觀察這一切法的存在 它是永遠如此嗎 我們說-我們眼睛看著它起高樓 過了幾年，高樓塌下來了-是不是 無常嘛，是不是 因為這是法性如此 法性如此 所以要懂得用觀察-真實法性的心 來了解我們現在看到的一切 恩怨是非-只是暫時的一個假相 眾生被這個假相迷惑了 我們不能隨著眾生-這樣的迷惑 那麼這樣子才身心會自在 接著說-起救護一切眾生心 因為眾生沒有智慧 所以在得失之間 強烈的反應情緒 造成很大的困擾 所以信佛、學佛的人-對眾生的無知 貪愛、瞋恨-要起一種救護的心 可憐啊 我想舉一個例子來講 譬如說某一個家庭裡面-生了兩個小孩 一個聰明、一個是智障的 這個聰明的 他會自己讀書 然後長大自己會找對象 然後自己會做事業 然後他也會去賺錢-去幫助人家 請問這個做父母的要操心嗎 不太操心的 稍微指點一下就可以了 可是另外一個智障的兒子呢 他爬在地上-石頭拿來就吃了 髒東西也塞在嘴巴 那萬一有毒的東西-吃了會死啊，是不是 所以他每一分每一秒-廿四小時都要照顧他 幫他洗澡、幫他穿衣服 幫他料理一切 還要抱他到床上去睡覺 那真是廿四小時去照顧他 那你們說-這個父母怎麼這麼偏心呢 對一個智障的人 竟然是廿四小時這麼照顧 對那個健全的人-兒子都不理睬 不同 佛菩薩看我們眾生也是如此 對那些有智慧的人 他三兩句話-就讓你好好去修了 對那些沒有智慧-煩惱多的人 他婆婆媽媽說了一大堆 哎呀！六道輪迴 做惡有惡報、做善有善報 布施的話能夠生天堂 持戒的話得人身 做惡的話墮地獄-餓鬼、畜生 說了一大堆一大堆 這個是佛陀-對眾生根器不同 眾生根器不同 所以我們信佛、學佛的人 不管什麼樣的人 他信佛也好、不信佛也好 好人也好、壞人也好 我們都要起-救護一切眾生的心 幫助他 他做壞事 不是他本來的意思要做壞事 是我們電視媒體-訓練他有這種心性 是不是 這是社會的問題 今天這個人會殺人放火 不是他本來要如此的 電視看多了 社會太多不好的事情-看多了 養成他的這種報復的心理 社會有責任 那我們也是社會的一份子-我們也有責任 所以即使再壞的人 我們也是抱著一顆救護的心 不能說：哎呀！這個人不好 應該要把他處死 這是不對的 我們應該怎麼樣-改善社會的環境 讓他能夠去受到善的薰習-這樣才對 不是說所有的壞人-就是讓他死吧 這是不對的 所以佛陀訓練我們要-起救護一切眾生心 我們如果動一個惡念說 這個人要置之於死地的話 對學佛的人來講，是不好的 即使再壞的人-我們也不能動惡念說 這個人被車子撞死好了 你都不可以這樣子的 絕對不可以 因為世間最可貴的就是生命 生命 接著說-起深入一切法漩澓心 你看那個水-它會有一種漩渦 這種漩渦它力量很大 然後我們對法 站在各種不同-的角度來去觀察 從諸法的如是性、如是相 如是力、如是作用-如是本末究竟 用這《法華經》的十如是-來去觀察一切法 你才能了解一切法 起於一切眾生住平等大慈心 這是對眾生 信佛、學佛的人-我們要學佛菩薩 觀一切眾生等於一子 就平等心來看待眾生 這個在佛法來講 我們眼前-譬如說跟某某人不認識 見了面，一回生二回熟 見面三分情 慢慢認識以後呢 從不認識到認識 從認識到有感情 從有感情以後，結合在一起 可是結合以後呢 像我們台灣-大概三對就有一對離婚 家庭的暴力 單親的家庭越來越多 本來是親家-演變到最後是什麼？ 變成仇家 可是有的時候又不打不相識 這個人因為吵架-認識了以後，吵架了 吵架以後，因為了解 而互相覺得-咦！原來事情不是這樣子的 由仇家又變成結成親家的 所以佛經裡面說，冤親平等 這個有很大的道理 說冤是從親而起-親有的時候冤而來 這冤親還在不定-未定數之間 人跟人之間 可能見面三分情-能夠相處久 才算是朋友的 所以我們世間人說 穿破才是衣，到老才是妻 人跟人之間能夠長久相處 這個要相當的-有智慧、有慈悲心 才能夠好好的在一起 所以說為什麼要 於一切眾生住平等大慈悲心-的道理 就是這樣子的 因為冤親還在未定數之間 本來今天我們是親家 可是因為一個脾氣發作下來-就變成冤家 是不是 親家也會變冤家-冤家也會變親家 所以冤親還是一個變數當中 那麼我們學習-一切眾生住平等心 我們每一部車子的後面-都有八個字 保持距離，以策安全 小人之交甜如蜜-君子之交淡如水 人跟人之間不必太過親蜜 到最後感情破裂了-親家變成冤家 保持一個生命的空間-保持距離 不要去過份的關心一個人 關心到讓別人也受不了 適度的關懷、理性的關懷 自己不會痛苦-別人也不會煩惱 這個就是說-於一切眾生住平等大慈心 我們眾生的毛病是不平等 愛之欲其生 惡之欲其死 惡，惡之欲其死 這種愛恨情仇、愛恨分明 這是眾生不平等 沒有慈悲心才造成的困擾 所以佛陀要我們學習 於一切眾生住平等大慈心 起於一切眾生行方便大悲心 我常常講-這個方便是智慧而來的 從智慧而來 有智慧的人，才會有方便 如果沒有智慧的方便-就叫做隨便 隨便就會出下流 所以我們一般人說 慈悲生方便、方便出下流 這有道理的，因為沒智慧 佛法講的方便 不是這種-我們一般人講的隨隨便便 助紂為虐，不是這個 他完全是用智慧 來引導我們向善、向光明 所以我們講的方便-是一種智慧 起為大法蓋普覆眾生心-這是形容 譬如說在大太陽底下 我們撐了一個傘 撐了一支傘的話-我們就感覺涼快 眾生被這個因緣法-生生滅滅當中愚弄 所以身心熱惱、苦惱 佛法要我們修戒、定、慧-慈、悲、喜、捨 這個就像一個遮陽傘 太陽傘-把這一個熱隔離了 讓我們得到智慧了 不會被這一些法蒙騙 不會造成愛恨情仇 這種激烈的情緒的反應 所以把這個法形容成-像一個遮陽傘 讓我們清涼 讓我們身心得到清涼 所以發個願 希望能夠像大法蓋-一樣的來普覆眾生心 就是廣度眾生了 利益眾生了 另外還有一個譬喻是什麼呢 這個佛法的智慧-就像那個金剛寶杵 佛經裡面說這個金剛杵 它任何再硬的東西-它都可以打破 金剛能夠破一切-不被一切所破 這是一種形容-佛法的智慧 佛法的智慧-可以破我們眾生的煩惱山 山上不是很多石頭、岩石-很堅硬的嗎 但是眾生的煩惱很堅硬 可是佛陀的金剛寶杵智慧 可以破除我們的煩惱-貪戀、執著、瞋恨 這種山遇到金剛杵-就可以把它破掉了 這是一個形容 我們在人世間-我們有一個理想 我們希望追求這種智慧 有了智慧-可以破除自己的煩惱 也可以讓眾生的煩惱破除 這是起這種… 追求智慧來破除煩惱障礙的-這種山把它破掉 起令一切眾生增長喜樂心 講一個故事好了 話說甘地，有一次坐火車 糟糕，他的鞋子掉了一跟 他想下去撿那個鞋子 可是火車已經開動了 他趕緊把它另外一隻鞋子-又脫下來丟在那個鐵路上 人家就問他說 甘地啊-你剛才不是想下去撿嗎 你沒有撿到-然後這個車子動了 你又把你另外剩下-那一隻鞋子丟下來做什麼 他說：-撿到那一隻鞋子的人沒有用 他只有一隻鞋子-他怎麼用呢？ 那麼我留下這一隻鞋子-也沒有用啊 所以我趕緊的-再把我這隻丟在一起的 撿到的人就有一雙 你看他的那個反應-那個當下的反應 就是什麼呢？ 慈愍眾生，想到眾生-利益眾生 所以這個地方說-起令一切眾生增長喜樂心 那我們一般人說-哎呀！我掉了一個鞋子 他就懊惱了，是不是 這一隻還是捨不得丟掉呢 可是你留著那隻鞋子-有什麼用呢？ 沒有用 在那個千載難逢的-一個時刻裡面 你的反應-看是什麼樣子的反應 他馬上就把另外一個丟下去 讓兩個在一起-撿到的人可以受用 撿到的人也歡喜啊-是不是 所以說-起令一切眾生增長喜樂心 然後說-起願一切眾生究竟安樂 我們世間的飲食、衣服-物質、財產 可以讓眾生得到溫飽 維護他生命的生存空間 可是畢竟我們人不是吃飽-穿暖和就可以了 最重要的 就是要能夠得到究竟的安樂 永恆的安樂 我們世間的人 譬如說在印度，肚子餓了 然後吃飽飯了，很舒服 他就說涅槃 知道嗎 五分鐘、十分鐘覺得很舒服 尤其這個肚子-餓得要命的時候 喝下一杯溫暖的開水 覺得很舒服，他說叫做涅槃 那麼凍得要死 有一件衣服穿上去-他馬上溫暖 他不說溫暖，他說涅槃 那假如說-又另外一個人好心 再幫你套一個外套 另外一個人又拿了一被棉被 把你裹在一起 你又覺得很熱、很難過 你那個涅槃沒有了 那譬如說你現在肚子很餓 你吃一碗飯、兩碗飯-很舒服 那別人怎麼樣子的呢？ 勸你吃啊、喝啊-穿啊、用啊 然後你吃得太飽了 你那個飽的那種感覺 那快樂的感覺馬上消失 所以飽後，再添飯的話-是很痛苦的 醉後再添杯怎麼樣子的呢？ 不如無，不如沒有 而且世間的這種物質的享受 它只是讓你維持生命 一旦超過的時候就是苦 譬如我們吃飯吃一碗-很舒服 吃兩碗、三碗-肚子飽脹的時候 是很不舒服的 衣服穿夠了就好了 穿多了呢 悶熱，會生病 你說晚上睡覺蓋棉被很好 可是你蓋兩條-三條棉被的話 那很痛苦 世間的物質 它是讓你維持生命-不是讓你享受 我們如果想在世間的物質上-想得到快樂的話 永遠會失望的 所以世間的一切一切 飲食男女、吃喝唱跳-所有一切一切 它只是維持生理上的-最基本的要求 它有一個基本度數 超過這個度數就苦 就是苦 那麼世間有什麼樣的快樂 可以讓你得到以後-就永遠得到，不會消失的 那就是我們一般所說的-追求涅槃 涅槃 涅槃不是死亡 不是 因為佛法研究說-我們人之所以苦 苦是來自於執著 來自於執著 各位，你們有沒有被刺-刺到的經驗 有沒有？ 不小心你撿菜的時候有刺-會刺到，是不是 請問刺是因為你碰到它 你踩在上面 它才會刺你 如果你沒有去碰它 你沒有去站在它的上面的話 刺是刺，你是你 是不是這樣子的 世間的萬事萬物 因為你執著 你執著說-這個非屬於我不可 你執著說你的臉皮-永遠都是光光滑滑的 所以不能起皺紋 那麼起皺紋你就難過-是不是 你執著頭髮永遠要黑黑的 又黑又光又亮的 可是現在也變成白髮了 因為你執著黑 所以起白髮-你會一根一根的拔掉它 乾脆就染髮 太多的話就染嘛-是不是 所以這個執著-就像你去踩在刺的上面 無論是輕輕的踩-或是重重的踩 你都會痛苦 你有絲毫的執著-痛苦就跟著你來 我們執著生-所以我們怕死亡 我們執著健康-所以我們怕生病 我們執著得，所以我們怕失 那麼這一個執著 就是你已經踩在刺的上面了 這是讓各位了解 我們眾生之所以不能得到樂 是因為我們-用執著的方法去追求樂 那是沒完沒了 沒完沒了 我再舉一個例子來講 譬如說這個蛇 蛇最厲害的地方是哪裡？ 頭，牠的頭最厲害 頭那邊有牙齒 牙齒裡面會有毒液-對不對 如果你抓這個蛇的頭 牠馬上就咬你，你會害怕 你說：那好-我抓這個蛇的尾巴 請問是不是很危險？ 你抓起這個尾巴 牠這個頭會回過頭來咬你 只是速度慢一點而已嘛 然後你去抓這個頭部的時候 是當下抓，當下咬 你會害怕、你會痛苦-你會難過 你說：那好啦，我抓尾巴 尾巴沒有關係-尾巴沒有牙齒 可是你抓這個尾巴的時候 下場也是一樣的 我們世間的人 對這個苦受很敏感 別人罵我、毀旁我 別人說我不好 譏笑我、侮辱我 當下你覺得這種苦很難受 所以我們就希望什麼呢？ 我們就希望-不要碰這個蛇的頭 知道嗎 好吧！我們去抓這個尾巴 尾巴好了 抓什麼尾巴呢？ 抓快樂的尾巴 什麼尾巴呢？ 我要有很多的物質 金銀珠寶、銀行存款很多 然後見到的人對我微笑 見到的人都稱讚我、讚美我-關心我、尊敬我 把我捧上天 你都追求這種樂 到了最後你會失望-也是苦 因為蛇頭跟蛇尾是同一體的 當你用執著的心去追求什麼-想得到快樂的時候 只是去碰到蛇尾 所以佛經裡面有-一句話很重要的 諸受皆苦 這是一種很高的智慧 很高的智慧 你去追求樂-是暫時讓你快樂而已 別人讚美你、稱讚你 把你捧上天的時候 你那麼樂翻天了 只是幾秒鐘、幾分鐘-過了以後呢 你希望別人繼續捧你 繼續尊敬你、繼續說好話 別人不說了，你痛苦來了 別人瞪你一眼的時候-你馬上難過了 別人跟你鼓掌的時候-你快樂了 他現在不鼓掌了呢 你以為他是不是-瞧不起你了呢 所以我們世間的人-不管你追求什麼樂 都是短暫的、暫時的 因為它的根源是情欲的執著 沒有智慧的執著 它最後一定導致痛苦 所以我們世間的人 不斷在追求快樂 他永遠都在失望當中 那麼佛陀就研究這個問題 因為我們的苦-是來自於情欲的執著 是無明的執著 我相的執著 所以不管你怎麼追求什麼樂 都是短暫的樂 而且這個樂到最後-都引起你更大的痛苦 所以佛陀就告訴我們-怎麼樣呢？ 那好了-去追求究竟安樂的心 怎麼樣才能究竟安樂呢？ 要有智慧 了解身心的無常 了解世間一切的無常 了解一切都是只是-變化的過程而已 然後這個執著心-越來越少、越來越少 就像你了解到這個蛇頭蛇尾-都是碰不得的 你只要碰牠任何一部份 你是危險的 所以《華嚴經》說-我們的苦 一般人說苦 生老病死、愛別離苦 求不得苦、五蘊熾盛苦 佛經裡面說-最大的苦是什麼呢？ 是著我、我所苦 執著我跟我所 以自我為中心-產生一個向心力 這些東西屬於我-被我支配、被我利用 這一個執著我、我所-所產生的苦 就是所有一切苦的根 根源 你只要用這個我跟我所的心 你所追求的樂-都是短暫的樂 而且會引起苦 所以佛陀訓練我們無我 你證到無我了-一切不執著了 你的生命還是生命 但是在你生命的過程當中 一切的變化-不再引起你的痛苦 而且你了解這些變化-本身也是無常的 所以得失之間 就不會引起你-這麼情緒激烈的反應 所以我們講究竟安樂-究竟安樂 不是說改變一個地方 我到哪一個天堂-到哪一個世界以後 我永遠就沒有這個問題了 我們應該從自己的-身心上去淨化、昇華 這樣去改善-才是最根本究竟的 一個好吃懶做的人-住在台灣也會餓死 一個人勤奮努力-懂得很多知識學問的人 住在台灣也好-住在美國也好 在六道輪迴這一個世界當中 我們不是用改變環境-的方法來追求快樂 而是提昇我們的身心 對自我身心-對世界一切的如實相了解 提高我們的智慧-提高我們的福德 哪一道裡面-你都是安樂自在的 就像你身體健康、頭腦聰明-沒有惡習 種種的學問知識-聲、光、電、化 種種知識你都有 住在台灣、住在美國 住在任何地方-哪一洲你都行 所以佛陀說-人不可能改變外在的一切 但是人最重要是改變自己-提昇自己 才能適應環境 才能在六道當中自由自在 所以這是究竟安樂的方法 究竟安樂的方法 改變自我、提昇自我 起隨眾生所欲雨一切財寶心 這個是 不要以為我們說-思想的救濟就圓滿了 不行 還是要有這個什麼呢？ 這一種物質的這種救濟 我們對眾生的這種救濟 除了思想上救濟以外 這個物質的救濟-也是滿需要的 譬如說我們現在空氣污染-水源污染 我們如果是能夠-發明什麼器材 發明什麼物質 來淨化空氣、淨化這個水源 這個是一件好事啊 現在我們社會上-整個最需要的 除了人心的向善-向光明以外 就是空氣污染、水源污染-這個問題很嚴重很嚴重 乃至於食品的污染 包括我們吃素的人 都吃到許許多多的雜質-毒質的東西 那如果是我們做生意的人 研究科學的人-研究食品的人 能夠種更好的、有機的-沒有毒的 那就是造福人群 現在我們吃東西都是很危險-很危險 我們的工廠排出很多的廢水 流到河裡面-河裡流到海裡面 海裡面的魚，小魚被大魚吃 所以大魚就集其大成 然後我們捕了-這些大魚來吃以後 又把這個毒品-吃到我們的身心裡面 不但吃到我們身心裡面 然後我們又傳給-我們的子子孫孫 那如果是我們有這種機器 我們就能測出這些毒素 我們就不會去吃它 所以你發明這些物資-發明這些機器 也是功德一件大事-是不是 所以說以這種-隨眾生所欲雨一切財寶心 就是眾生所需要的什麼 切身需要的東西 我們能夠去發明開發 這也是一種菩薩的行為 起以平等方便成熟一切眾生心 這個是剛才我們就講過了-這種方便是一種智慧 我們眾生 要引導他來信佛、學佛-有三個層次 第一個從來都沒有善根的人 我們讓他種善根 已經種善根的人-我們要讓他成熟 已經成熟的人-要讓他解脫、解惑 眾生從來都不信佛、不學佛 都是做壞事來講的話 我們要引導他-走向善的、光明的 這是讓他種一點善根 那麼有善根的眾生-我們要讓他成熟 讓他的善根越來越成熟 我們不能只是叫我們眾生 哎呀！你們做善事-去布施、造橋舖路就好了 那永遠都是只停止在一個-布施、造橋舖而已 我們要提昇他的心靈-讓他心靈成熟 讓他心靈成熟 走向這種研究-修行的道路上來 最後能解脫煩惱 所以種、成熟、解脫-是三個階段 三個階段 那麼這個地方說 以平等方便-來成熟一切眾生心 就是讓眾生的善根-能夠開花結果 眾生千差萬別 有些人在工業界 以科學的發明來利益眾生 那麼他就在這工業、科學 這個領域裡邊-去成熟他的善根 有些人是必須-從事文學、藝術、媒體 那麼有些人他就是在-藝術、文學、媒體這方面 來成熟他的善根 透過藝術、文學、媒體-來提昇眾生的心靈 從提昇眾生的心靈當中-自己也能夠成熟 那麼有些人在這個地方 善根是這樣子開花結果 所以眾生的根器千差萬別 你不能說大家來出家-信佛、學佛 那才錯了 畢竟菩薩，你看 觀世音菩薩頭髮長長的 普賢菩薩頭髮長長的 普賢菩薩也是頭髮長長的 光頭的只有一個 地藏菩薩 所以我們世間上士農工商 大部份都是帶髮修行 帶髮修行的菩薩 他的善根必須在士農工商 聲、光、電、化 各界不同的領域 詩詞、歌賦、文學-藝術、媒體、傳播 各種不同的領域當中-去成熟他的善根 是不同的 所以士農工商 每一界裡面-都有菩薩在修行 在菩薩行 在修菩薩行 所以說 起以平等方便-來成熟一切眾生心 所以你不能要求說 哎呀！我的兒子讓他出家-我的女兒讓她出家 那錯的 你自己不能出家-你就希望說你兒子出家 你把你的志願-希望你兒子幫你完成 這是錯誤的 不能隨便叫人出家 要有根性 這個人適合在家修道 適合在家來 以現這個在家身來度化眾生 你就讓他現在家身度化眾生 這個人適合出家-才讓他出家 所以這個方便來成熟眾生心-這很重要的 然後-起令一切眾生滿足聖財心 我們世間人都希望-能夠得到這個財富財富 在佛經裡面也有這個財富 譬如說信 你信仰三寶、信仰因果-信仰這個戒 這個信也是一個財寶之一 另外譬如說慚愧心 有慚愧心，也是一種財產-也是一種寶 一個人有慚愧心-有羞恥心的話 他有抗拒惡、誘惑 能夠對善的好好的去修學 譬如有慚愧心的人 我們看到別人修學佛法 這麼精進勇猛、身心快樂 讓我們起慚愧心 譬如我們跟佛菩薩來比 我們以前跟佛一起在玩耍的 就在幾千萬年前-我們跟佛一起在玩耍 可是我們玩，玩了迷過頭了 到現在還是凡夫 那佛早就成佛了 所以我們見到佛-咦！好慚愧 幾千萬年前-我們跟他一起玩耍 稱兄道弟的 人家早成佛-我們還沒有成佛 一生一世還在迷糊下去 所以慚愧心也是一種財 還有什麼是財寶？ 譬如說精進心 勤勞 很精進-勇猛精進也是一種財寶 所以信、慚愧、精進、勇猛 這都是財寶 還有就是智慧、還有禪定 這些都是財寶 所以除了追求世間的 經濟上的富裕以外 我們還要追求這種聖人之財 聖人之財，是什麼呢？ 譬如說相信因果、相信業報 相信輪迴、相信三寶-佛法僧 有慚愧心、有智慧心 那些都是財，精進勇猛的心 這個是-起令一切眾生滿足聖財心 幫助眾生 除了追求世間的-物質的滿足以外 也希望眾生能夠去追求聖財 聖人之財 成聖成賢的財這個心 起願一切眾生-究竟皆得十力智果心 成了佛以後 叫做得到十力 或者是叫做十八不共法 十力 十力 我們簡單介紹一個好了 舉出這個十力的 其中一個力是什麼呢？ 知這個善，它非善-善或者非善 是處非處智 譬如說什麼善因-會結什麼善果 什麼惡因會結什麼惡果 這是其中一個力量 叫做是處非處智 這個十力裡-我們舉個最簡單的一個 是處非處智-這對我們成佛很重要的 什麼事之前還沒有做 你知道說這個善因 它最後會結什麼果 如果你知道的話 你就知道說：好，我該做 如果說這個惡念，這個惡行 結果一定會得什麼惡果 如果你了解很清楚-你就不會去做 叫是處非處智 這是一個很重要的 那為什麼我們沒有這個智慧 我剛才講過了-我們跟佛陀 幾千萬年前我們在辦家家酒 一起玩耍的 因為他的心不亂用 我們的心亂用 就像一把刀 這樣像一把刀 你把它砍桌子、砍石頭-砍牆壁 這個刀子怎麼樣子呢？ 缺口了，鈍了 是不是這樣子的 那如果是說你把這把刀呢 你很愛惜這把刀 你不隨便亂用的 你拿來切菜、你拿來雕刻 用一用，就磨一磨 磨一磨，就擦點油 不用的時候-把它擦點油，用布包起來 把它放在盒子裡面-跟空氣隔絕 那這把刀始終都是不生鏽 要用的時候-拿出來就可以用 因為你不亂砍 如果你把這刀又砍石頭-又砍木頭 那麼很快就沒有用了 我們的心也是這樣子 我們的心 見到什麼就起貪愛心 起瞋恨心、起執著的心 一下發脾氣 一下得意忘形-一下失意也忘形 這個心就是亂用 就是亂用 然後去分別 這個人對我好-這個人對我不好 這個人希望他死-這個人希望他活 耶！你這個心亂用了 我們的心因為亂用 所以幾千萬年來-這個刀，新刀就鈍了 就鈍了 所以鈍的時候呢 我們這個十力全部沒有 佛的這個新刀不亂用的 他懂得去保養 但是他很有作用 他用到好的方面去 所以佛有這個十力 這個十力，我們將來有機會 我們再來介紹 其中包括-對因果業報輪迴的事情 還有對這個禪定的-修行的方法、過程 以及怎麼樣斷煩惱的 這個過程、這個方法 這個是十力當中最重要的 所以我們起願一切眾生 都能夠得到像佛陀-這種十力的智果心 這是我們對眾生的態度 態度決定一切 所以時時刻刻起善念 對待自己、對待一切眾生 這個對信佛、學佛的人來講-是很重要的一件事情 我們今天講到這裡為止 阿彌陀佛