佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(2)

各位大德
阿彌陀佛
我們下午來講-《華嚴經》的翻譯有三種
一般我們講六十華嚴-八十華嚴、四十華嚴
六十華嚴是在東晉的時候-佛陀跋陀羅所譯的
大概在西元四一八年的時候
六十華嚴它是七處八會-有三十四品
我們所要講的是屬於第二種
就是八十華嚴
八十華嚴
六十華嚴-我們一般稱作叫舊譯
舊譯
八十華嚴後來就稱為新譯
是唐朝實叉難陀所譯的
大概是在西元六百九十九年
六十華嚴跟八十華嚴
差別的地方-一個是七處八會
八十華嚴是七處九會-總共有三十九品
我們稱為新譯
那八十華嚴比較好讀
就是如果你直接讀原文的話
你感覺好像這個語氣-很接近我們白話文
所以我建議各位-如果要讀的話
直接讀這個八十華嚴
另外第三種是四十華嚴
就是唐朝-罽賓般若三藏所譯的
在西元七百九十八年
他譯的是四十卷
四十卷
這是「入法界品」的別譯
也就是八十華嚴的最後一品
「入法界品」
也就是善財童子五十三參
它的詳細的一種別譯
所以過去弘一大師-是要我們怎麼唸呢？
就是唸八十華嚴
八十華嚴
第一卷一直唸-唸到五十九卷
五十九卷以後-再唸四十華嚴
那就總共九十九卷
這是過去弘一大師-建議我們這樣唸
那我不要這樣唸
我還是從頭到尾-就是八十華嚴把它唸完
過去獅頭山有一位老和尚-九十幾歲了
他拜過這個《華嚴經》
拜過《華嚴經》
他是這樣一字一拜-一字一拜的
拜了三遍
拜了三遍
現在人你叫他說-一字一拜這樣拜
出家人還可以
在家人哪有這個時間-是不是？
所以這三種華嚴的話
我是建議各位
如果你真的想了解-《華嚴經》的話
你直接唸八十華嚴
直接唸八十華嚴
否則的話-你要去看那些注疏
幾百卷幾百卷的注疏的話
你看了就…
沒有這個時間
現在這個時代-講求速度、效果
所以直接讀原文
八十一卷的《華嚴經》-這是最容易接受
那我們把這個翻譯的三種
簡單的介紹以後
我想我們就接著進入-〈華嚴選集導讀〉的正題了
今天我們講的是-「履佛所行道」
「履佛所行道」-是在第十四頁
十四頁，翻過來十六頁
這個地方我們就開始來講-〈華嚴導讀〉
我常常講，我們世界上-最佔便宜的一件事情
是什麼？
讀書
因為一本書
寫作一本書的人-起碼他讀一百本、兩百本
甚至三百本-五百本以上的書
那麼寫作一本書的人
大概都是-四十歲、五十歲以上的人
那四十歲、五十歲的人
他讀了幾百本的書
然後濃縮成一本
那我們一百塊把它買過來
我們就可以了解他-五十年的人生經驗
還有他兩百本、三百本-那個書的知識
濃縮成一本
所以我們最佔便宜的事情-就是什麼？
讀書
那我們信佛、學佛的人
釋迦牟尼佛
他的修行的方法-他的心路歷程
經過三大阿僧祇劫
所謂百劫種相好-三祇修福慧
三大阿僧祇劫修福、修慧
然後百劫種相好
他的經驗就是在大藏經裡面
在經典裡面
所以你直接讀這個經典的話
也等於是說-佛陀經過三大阿僧祇劫
所修行的心路歷程
讓我們很快的從經典上
我們了解到佛怎麼成佛的
這是佔最大的便宜
我們用不著說自己去摸索
怎麼樣成佛、怎麼樣去修行
怎麼樣去安住其心-怎麼樣去降伏其心
我們不要自己去摸索
我們只要根據佛陀-他修行的方法
三藏十二部經典-全部記載的清清楚楚
所以我們直接讀-這些經典的話
就知道說他是怎麼成佛的
那現在我們想信佛、學佛
了解佛陀的心路歷程的話
就是直接讀這經典
所以你看這十七頁
十七頁說
若有尊敬佛，念報於佛恩
彼人終不離一切諸佛住
何有智慧人，於佛得見聞
不修清淨願，履佛所行道
這段經文就告訴我們
信佛、學佛的人-一定要有所依據
我們依據
依據什麼呢？
依據過去的佛所修行的方法
而不是我們自己-憑個人的臆測、想像
這樣子的話，容易走偏-了解吧
就是過去怎麼修-怎麼發願、怎麼修行
他的經驗
就是我們把這個學分修滿了-我們就成佛了
是不是這樣子
我們不是憑著
我個人的想像-佛是怎麼成的
不是這樣去憑想像的
所以說-若有尊敬佛，念報於佛恩
那麼自然就不會離開一切佛-而安住了
有智慧的人見佛聞法
但是你又不修清淨願-去履佛所行道的話
怎麼能成佛呢？
因為佛法
它不是讓我們研究-變成一堆資料
懂得很多很多的資料
你的問題並沒有解決
佛法必須我們身心的-體驗以後
真正的身心安住下來
體驗到無常、無我-你的問題才解決
人生一切問題才解決
所以這個不是僅僅說
我們聽一聽-了解了、我懂了
就夠了-不是這樣子的
而是要付諸於實踐以後
去實驗、體驗以後
你才能真正能得到效果
如果說這個火
火是紅的，會燙人
你聽到這個道理以後-你會小心
哎呀！火會燙人
可是你沒有燙的感覺
你不會有那種-深深的體會到火多厲害
是不是這樣子
佛法也是這樣子-你必須親自去體驗
這個沒有人有辦法-來替你代替的
一定要靠自己來好好的體驗
所以我們再看第十八頁
我們信佛、學佛
為什麼要信佛、學佛？
這個地方說
為學習諸佛本所修行
憶念諸佛本所修行
愛樂-這個地方唸ㄩㄝˋ
愛樂諸佛本所修行
清淨諸佛本所修行
增長諸佛本所修行
住持諸佛本所修行
顯現諸佛本所修行
演說諸佛本所修行
令諸眾生，離苦得樂
這是我們-修學佛法的一個態度
學習佛法態度
佛過去怎麼修、怎麼學
他是怎麼成佛的
他的心路歷程、他的經驗
他的經驗之談
我們按照這樣去修-就不會錯了
不可以憑我們個人的想像
我們往往會自己憑自己想像
甚至我們也會聽很多的師父
告訴我們怎麼修、怎麼學
這個都是-也許是他個人經驗
也許是他根據佛法的經驗
也有對錯的時候
我們要以很客觀的方式-來理解
所以學佛的一個態度就是說
佛是怎麼成佛的？
依我們這個世界來講-我們這個世界有…
我們知道有佛法-是從釋迦牟尼佛來的
是不是？
釋迦牟尼佛-他是怎麼成佛的？
他是怎麼成佛的？
從這個經典來看的話
待會兒我們可以看
釋迦牟尼佛往昔修施行時
捨所難捨頭目耳鼻-唇舌牙齒、身體手足
血肉筋骨、男女妻妾-城邑宮殿、衣服瓔珞
他是拋頭顱，灑熱血
去利益眾生、攝受眾生-發菩提心，行菩薩道
這樣累生累劫、累生累劫-這樣成佛的
現在我們一般人-信佛、學佛的觀念
好像不太這樣相同-是不是？
譬如說有人說-念什麼經念幾萬遍、幾千遍
他就會到哪一個地方去了
有沒有-你們有沒有聽過這種？
有些人說-那你念什麼往生咒
念一百萬遍、一千萬遍-你的業障就消除
有沒有聽過這樣子的？
就可以往生西方極樂世界
佛陀是這樣修的嗎？
佛陀不是這樣修的-知道嗎？
我們現在很多人說-誦哪一部經
就這一部經就好了-一門深入
誦這一部經，你就會開悟
這種講法對不對呢？
不對的，知道嗎？
法門無量誓願學
所以我們很佔便宜的是什麼
佛陀他已經修行成佛了
他的修行的心路歷程
從藏經裡面可以看到
從經典裡面可以看到的
我常常講，我們信佛、學佛
它不是一種臆想-不是一種憶念
不是一種妄想-不是一種臆測
也不是說我念多少經-我念多少咒
我就能消業障、我就能成佛
或者是我什麼經我都不看
我只要眼睛一閉，腿子一盤
我明心見性，見性成佛
成佛如果這麼簡單的話
大家關在房子裡面-就可以成佛了
過去的佛，哪一尊-是關在房子裡面成佛的
不是這樣子吧
短暫的時間
像釋迦牟尼佛-也是說六年苦行
以後開始，他一直參參…
一開始也是到處參訪明師
到處去，六年去苦行參訪-實際去體驗
對自己身心下一番的功夫
對自己的身心-做一個徹底的去內觀以後
證到無我，這樣成佛的
所以我們學佛的態度就是說
為學習諸佛本所修行
諸佛本來是怎麼修-我們就照這樣修
就沒有錯了
憶念諸佛本所修行
愛樂諸佛本所修行
對釋迦牟尼佛-所修行的法門
的確可以使我們-對生命的實相了解
對人生的苦厄能夠解決
也產生了一個嚮往學習-希聖希賢的心理去學習
因為人生有許許多多的問題
不是用科技
不是用物質可以滿足解決的-不是
那我們人生的問題
佛陀已經幫我們解決了
所以我們對他修行的方法
他了生脫死的方法
他對生死輪迴解決的方案
我們憶念他、學習他-愛樂他
這個地方是念愛樂(ㄩㄝˋ)
那麼這樣子的話-你才會產生精進
所以這個欲望
欲望有好有壞的，知道嗎？
譬如說你講求-個人的刺激享受的話
那會讓我們人性沈淪的
但是如果說我們有希聖希賢-也是一種欲望
對這善法欲
那麼你對成聖成賢-成佛作祖
這些產生了一種-希有的一種欲望
那叫善法欲
這是激發我們-修行的一個動力
所以有些人誤解-誤解什麼呢？
哎呀！修行就是-把我們的欲望全部砍掉
趕盡殺絕
知道嗎？
業盡情空了-也沒有業、也沒有欲
什麼都沒有了，就成佛了
不是這樣子的
那這個地方何必講-愛樂諸佛本所修行呢
這個愛樂就是
認為這個的確-會使我們離苦得樂的方法
我們照這樣去修以後
馬上你就可以感受到那種-內心的喜悅
讓你去勇猛精進
所以說，憶念諸佛本所修行
愛樂諸佛本所修行
我常常說-說我們信佛、學佛的人
怎麼講的呢？就是說
對人生的問題-你有沒有發現
我們人只有哪些問題？
不是除了衣食住行就夠了
如果衣食住行問題解決-人生就沒有問題的話
那人生就沒有什麼哲學-宗教，沒有必要
要解決衣食住行問題-不是太困難的，是不是？
問題是說-當我們溫飽都解決了
可是這顆心安不下來
這是一個嚴重的問題-對不對？
這顆心怎麼安下來？
你看世間的聲光電化-電動玩具、吃喝唱跳這些
其實就是要安你的心
只是說它那個安心的讓你
暫時的麻醉以後-會產生更大的不安
那我們要怎麼樣讓它-一勞永逸的解決它？
這是涉及到宗教的-修行的問題，是不是？
宗教修行的問題在裡面
也就是要安這顆心
那我們想安這顆心
你必須發現到說-人生的問題在哪裡
除了衣食住行-這個根本的問題以外
就是人跟人之間的-矛盾、摩擦的問題
人跟人之間的悲歡離合-愛憎取捨的問題
那這些悲歡離合-愛憎取捨的問題
最後還是回歸-我們自己本身的問題
我們本身自己的心性不明白
自己的生死不明白
自己的起心動念不明白
甚至有某一種錯誤的認知
才導致這些問題層層的出現
我們從過去的諸佛、菩薩-所修行的心路歷程
如果按照他的方法-去修、去學
一定有馬上就可以得到效果
譬如說我們現在生病
那你生病以後-這個醫生幫你打針、吃藥
最起碼先把你這個熱
你發燒嘛，是不是？
先讓你退個熱-你就覺得舒服了嘛
是不是？
你咳嗽，現在幫你止咳嗽
你是不是舒服一點了
你的病還沒有好
但最起碼，你感覺-我現在不發燒
也不發熱、也不流鼻涕
最起碼我感覺舒服了
按照佛法修行的心路歷程
你只要按照這個-覺悟道去走的話
應當你走一步-就會有一步的感應
是不是-會讓你的身心感覺輕鬆
輕鬆一點
生命不會這麼-好像很重
你這樣學佛，你才會有意義
否則的話，你越學佛
很多人就是說
師父！我越學佛越學佛-好像煩惱越多
大家有沒有這種感覺？
好像這個妄念越來越多
是不是這樣子？
那就好像說-你吃這個藥以後
好像覺得吃了這個藥，越吃-病好像沒有什麼改善
那這個藥你還吃不吃？
你吃這個藥
譬如說你吃一個月兩個月-都沒有效果
你還要不要吃？
大概不會-我們沒有這個耐性吧
吃了三天、五天-一點效果感應都沒有的時候
你就不想吃了
是不是這樣子？
可是我們信佛、學佛-是千生萬世的事
你如果按照真正
只要方法是正確的-方向是正確的
這兩個是正確的話-應當是說
你按照這個方法-去修、去學的當下
你就可以感受到身心的一種-寧靜喜悅、光明自在
如果你這一點點感受-都沒有的話
你就開始檢討
這是我勸各位-注意到這個問題
你按照正確的方法
我說的是正確的方法-正確的方向
你這個去修、去學的話
應當你當下，你就會感受到
那種身心的寧靜喜悅-光明自在
如果你不能這種感受的話
那你就要小心
所以最近有一個信徒，他說
他說在慈悲電視台-聽到我在講數息的
他按照這樣去修的時候
咦！他從來沒有信佛-沒有學佛的人
他馬上感受到那種-喜悅、寧靜
正確的方法
這個方法不是我的-是釋迦牟尼佛的
了解嗎？
釋迦牟尼佛告訴我-那我告訴各位
轉達，我只是一個轉達而已
所以馬上他就可以感受到
一個從來沒有信佛-沒有學佛的人
他也不相信什麼因果-業報、輪迴
什麼都不相信，也沒皈依
可是按照這個方法-去修、去學的話
他當下就感受到-身心的一種自在
所以很多信佛、學佛的人說
哎呀！我越信佛、越學佛
煩惱越多、妄想越多
這個越怎麼樣子的話
那你就要檢討方法跟方向
接著我們說-清淨諸佛本所修行
這個地方值得我們注意一點-是說
學佛跟一般的這種求學-不太相同
為學是日增，為道是日損
為學，譬如你追求學問
你懂得天文地理、歷史文化-哲學、科學
科技、電腦什麼…
你懂得越多-表示你的知識越多
飽學之士，是不是？
是飽學之士嘛，是不是？
可是修道剛好相反
為道是日損
損之又損，無法可損
知道嗎？
因為我們一切煩惱、痛苦-是來自於執著
越多的執著，就越多的煩惱
痛苦是來自於你的執著
你的執著越多-你的煩惱、痛苦就越多
就像你揹的包裹，這個包袱
揹得越多的包袱-你就越沈重、越難受
那修道的人
一般人好像是說-哎呀！我信佛、學佛以後
我見到佛放光
我見到佛現蓮花給我看
師父啊！我打坐的時候-我聞到什麼香味
檀香的香味
感應了
師父啊！我晚上作夢-夢到佛菩薩
高興了
知道嗎？
或者說：-師父啊！我這個修一修
我這個病好了
我事業順利了
但是真正信佛、學佛的人
不是這樣子的
他是慢慢、慢慢…-發現到說妄念越來越少
惡念、雜念、邪念-越來越少、越來越少
還有習氣越來越少
煩惱越來越少
然後呢，悲心增長了
對眾生的悲心-關心、關懷
無私的這種關懷心-慢慢增長了
而不是說，感應到說-佛菩薩給你怎麼樣子的
見光、見法、見蓮花-見什麼…
不是這樣子的
甚至有些人修修-哦！有神通
啊！這個別人的心事也知道
自己心事無人知-知道嗎？
別人心事他想知道-是不是？
還有一次，有一個人說
他修一修呢
他變成那個什麼
從這個頭頂百會的地方
他的精神從這個百會的-怎麼樣？
從這邊出來了
他可以到好遠好遠的地方-去聽經聞法
我說我讀佛經-好像沒有這種的
沒有這種神通，知道嗎？
所以我們信佛、學佛的人
你要知道就是說-像一面鏡子的樣子
很多髒東西在鏡子面子上面
已經埋藏太久了
現在你一層一層抹抹-抹光了、亮了
可以照你的臉了
所以學佛的人
他的煩惱一層一層的脫落
雜念、惡念-一層一層的剝落下來
是為道是日損
所以這個地方說-清淨諸佛本所修行
清淨諸佛本所修行
然後呢，增長諸佛本所修行
就是剛才我們說的
我們信佛、學佛以後-慢慢自己檢討自己
是不是智慧增長了
悲心增長了、福德增長了
如果你信佛、學佛以後
你越對這個世界、對這個人
對家人、親戚朋友-越來越冷漠
這樣對嗎？
不對哦！
你越信佛、越學佛以後-好像覺得說
我一切都是要放下
一切都要看破，放下自在
對這個世間一切一切都冷漠
這個你學佛，你就要檢討了
你就要檢討了，知道嗎？
應該是說
變成很有理性的-去關懷一切眾生
理性的、不執的一種關懷
這是你的悲心增長了
所以說，增長諸佛本所修行
住持諸佛本所修行
因為佛陀的這個法
我們按照這樣去修、去學
然後我們在我們身心當中-又轉到眾生的身心當中
這樣就是住持諸佛的法輪-能夠常轉
法輪常轉，佛日增輝-是不是？
法輪在我們身心上轉
然後從我們身心當中-又轉到眾生的身心當中
那麼佛陀的法身慧命
就永遠永遠的住持-在這個人間(娑婆世界)
所以說，住持諸佛本所修行
這是我們信佛、學佛的人
自覺覺他，兩種功德-在我們身心當中去展現
顯現諸佛本所修行
不是叫你顯現神通-知道嗎？
是法在你的身心上-來展現出來
怎麼去展現呢？
你生命輕鬆了，知道嗎？
執著解脫了
煩惱、妄念、習氣解脫了
在你的身心上-就可以展現出來
所以是顯現諸佛本所修行
演說諸佛本所修行
有些眾生-你從身教當中，他感受不了
他沒有這種根器
所以我們必須怎麼樣的-透過語言來告訴他
有些利根的眾生
你一舉手一投足-他就能感受
不必說、不必講
但是有些眾生的根機不夠
你必須跟他明講
要詳細的講、仔細的說
他才能夠了解
所以必須怎麼樣子？
演說諸佛本所修行
那麼這一切一切-目的何在呢？
令諸眾生，離苦得樂
令一切的眾生-離生死苦，得涅槃樂
這個是我們信佛、學佛的-重要的一個動機
令一切的眾生
不是單單令我們自己-個人離苦得樂就好了
要令一切的眾生-都能夠離苦得樂
這個是在第十九卷
十九卷裡面
就是我們信佛、學佛-的一個態度
接著我們講十一卷的
也是下面的經文說
為一一眾生，輪迴經劫海
其心不疲懈，當成世導師
汝於一切剎海中-微塵劫海修諸行
一切如來諸行海-汝皆學已當成佛
這個地方我一再強調的-就是說
我們信佛、學佛的人
一個是時間的問題-空間的問題
時間上來講的話-三大阿僧祇劫
我們信佛、學佛的人
不要說：我這一生當中-我就要成佛
明心見性，見性成佛
理論上是講得通-事實上，講不通的
知道嗎？
當然後面我們還會講
我們這一生當中-我們應該修的
成就的應該是什麼？
最起碼你要成就什麼？
那後面會講到
所以這個地方就告訴我們
信佛、學佛的人
他一個是時間的問題-一個是空間的問題
時間來講的話
他是無限的劫海當中-去參加輪迴
各位聽到會害怕
要生死輪迴
為一一眾生，輪迴經劫海
你看那個時間有多長啊
為所有的眾生-陪公子讀書
在六道裡面去輪迴
而且其心不疲懈
還不會覺得-哇！這個厭倦啊
是不是？
這樣你才能夠成為佛-才能成世導師
我講一個輕鬆的故事好了-好不好？
它說在秘魯-一個國家公園裡面
這個國家公園裡面
它從外地-別的國家引進老虎進來
知道嗎？
那引進老虎進來以後
這個老虎在裡面要吃什麼-都人家服侍的好好的
時間到了，就丟雞鴨-什麼東西
丟進給牠吃，牠就吃了嘛-知道嗎？
可是當地的遊客-就很不滿意
因為這個老虎-應該是會叫、會吼
這尾巴會翹起、會捲
虎虎生風啊
可是這隻老虎-就整天躲在山洞裡面睡大覺
大家就埋怨了
埋怨說你這個動物園-怎麼養的老虎這樣子
不像其他國家的很兇猛-就看起來不夠味
所以就反應了
那麼這個動物園的負責人-就想辦法了
哎呀！引了一隻公老虎-大概不行
那好了吧！-再找一隻母老虎來
結果找了這個母老虎來呢
牠也是
這個公老虎也沒有什麼興趣
就是這樣子，也是懶綿綿的-整天躲在洞裡面
到時間就出來吃點東西
又回去睡大覺
那麼動物園裡的人想盡辦法
就是見不到牠虎虎生風
後來有人想了一個辦法了
去找了一隻豹
因為牠的天敵
牠看到豹一來的時候呢
這下子可不得了了
這是我的地盤-你竟然想來跟我爭地盤
牠開始在牠的地盤之內-去排泄
牠排泄的目的就是說-這是我的地盤
你不能進來我的地盤
從此以後-這隻老虎怎麼樣子呢？
就虎虎生風了
哇！整天吼啊、叫啊
牠為什麼呢？
牠說這是我的地盤-你非把我滾走不可
那豹看到牠，也跟牠叫
所以這邊也叫、那邊也叫
這個時候牠生命展現出來了
後來不久-這個母老虎也懷孕了
這樣了解嗎？
了解我的意思嗎？
我們這個世界
我們這眾生-這麼多這麼多眾生
你看，生老病死、悲歡離合
愛憎取捨-這麼多這麼多的這些
就像這隻老虎牠有了天敵
知道嗎？
我們在六道裡面也是一樣的
我們在六道裡面，你看看
有生老病死
這個最迫切的，是不是？
逼著我們
在我們的身旁的親戚朋友-你看
老的老、病的病、死的死
車禍的車禍、意外的意外
讓我們驚心動魄的這種情面
讓我一天到晚都
你聽到電話裡面
有多少通是好電話的-你聽聽看
哎呀！某某人入殮了
哎呀！某某人要告別式了
哎呀！某某人又怎麼樣子了-又受傷了
哎呀！某某人又怎麼樣子-是不是？
這麼多
是幫助我們修行的-一個增上緣
所以說-為一一眾生，輪迴經劫海
其心不疲懈，當成世導師
這個是從時間上來講-跟空間上來講
功德不嫌多
各位有沒有這種感覺？
功德不嫌多
無限的福報、無限的福德-無限的智慧
就是要在無限的時空當中
去服務眾生、利益眾生當中
你的心不疲懈-你這樣才能成佛的
哪裡說-關起門來，盤起腿來
眼睛一閉就能成佛的
它是這樣講的嗎？
不是耶！
為一一眾生、為一切眾生
陪眾生來輪迴-陪著公子讀書嘛
是不是？陪著公子讀書
我們不但是陪公子讀書
佛菩薩也陪我們啊-是不是？
佛菩薩也陪著我們輪迴啊-是不是？
那這樣子-才能夠當成世導師
就當能夠成佛
佛是這樣成佛的
汝於一切剎海中-微塵劫海修諸行
一切如來諸行海-汝皆學已當成佛
也就是我們在大學裡面-修的學分嘛
是不是？
你學分修滿了，博士學位
碩士學位、學士學位-就給你
那佛陀…
你看，微塵劫海修諸行
這個「行」就是學分
佛陀修哪些學分？
簡單講，就兩個學分
一個是智慧的學分-一個是什麼？
福德-悲心福德的學分
修這兩個學分
智慧
通達身心，宇宙身心的實相
福德，利益眾生
這兩個學分修圓滿了-就成佛
這兩個東西我們都有-只是有限
我們叫什麼？
我們叫理智、我們叫感情-是不是？
我們的感情-有的時候叫同情心
這個人對我好-這個人對我不好
是不是你對他的同情心-會有差別？
譬如這個過去對我好的
我有點東西，我送給他
這個對我不好的-管他去死活，是不是？
差別心馬上出現了
所以我們同情心-是有限、有差別的
然後我們的理智呢
對生命的理解、對生死輪迴
對一切妄念，都是了解有限
是不是？
所以我們現在有的東西-我們叫理智、知識
不叫智慧
那我們把我們理智、知識-修到一個程度
就轉換變成智慧了
那麼這個智慧-能通達宇宙身心的真實相
不再有錯誤的理解
沒有絲毫的錯誤的理解-沒有
然後悲心
我們的感情昇華淨化
感情的昇華淨化以後
轉變成對一切眾生-普遍平等的關懷
不會造成自他的困擾
去利益眾生當中-不會造成眾生的困擾
也不會造成自己煩惱
這是一種高難度的-一種慈悲關懷
真正的讓眾生能夠受到利益
所以佛去修這兩個學分而已
一個是智慧-一個是慈悲福德
也就是我們-每一個人都具有的
理智跟感情昇華淨化到-最高圓滿的境界的時候
我們就給它一個代號-叫做什麼呢？
阿耨多羅三貌三菩提-無上正等正覺
人類所能達到最高的境界
理智跟感情昇華淨化到-最高的境界的時候
我們給它一個簡單的名詞-叫做佛
或者是阿耨多羅三貌三菩提
這樣了解了吧！
就是這樣，這個代號
所以我們信佛、學佛-也就是說
把我們人性具有的那種本能
昇華到最高境界
而不是說-變成一個身份的改變
有神通，有什麼…-能夠飛簷走壁
不是這樣子的
不是這樣子的
那麼這個是…
我們講到信佛、學佛的人
一定要從這個時間跟空間-這兩個角度去思考
時間是無限的時空當中
無限的生死當中去利益眾生
利一切眾生，這是空間
是不是？
對一切眾生的平等-慈悲的關懷
所以時間跟空間都是無限的
那麼從無限的時空當中
去完成福德智慧的圓滿
也就是成就了-無上的福德、無上的智慧
這是從無限的時空當中
來完成這一個-信佛、學佛的心路歷程
接著我們看十三卷
十三卷也是有談到這個問題
說-一一地獄中，經於無量劫
為度眾生故，而能忍是苦
不惜於身命，常護諸佛法
無我心調柔，能得如來道
這個是在第十三卷
十三卷
第十三卷裡面
那我們剛才講到的-為一切眾生
在我們一般講起來-就是為人類
事實上，佛法講的一切眾生
不是包括只是人類而已
包括畜生、餓鬼-是不是？
乃至包括地獄
地獄眾生
所以佛法講的這個空間-是包括很大
不是單單只是人類而已
在一一地獄中-去經過無量的劫數
為度眾生故，而能忍是苦
地獄的苦很苦-八寒八熱那種
各位有沒有經過地獄苦-有沒有？
我們都經歷過，忘記了
知道嗎？
我們前輩子也掉過地獄-但是忘記了
隔陰之迷嘛，是不是？
各位有沒有經過天堂？
也經過，也享受過天堂
知道嗎？
那你現在想不想-再經驗一下地獄是什麼苦？
想不想？
很簡單，你站在十字路口
去跟人家約定說-幾點在那邊十字路口見面
然後在十字路口左等右等
知道嗎？
這個人要載你去上飛機
知道嗎？
他要陪你去上飛機
你左等右等的時候-你那焦慮的心情
飛機的時間快到了-你還不來
你那個焦慮的心情
那時候就在地獄
知道嗎？
等人的時候-那個焦慮的心情
還有那個賭徒
賭鬼，有沒有？
糟糕又輸了、糟糕又輸了-有沒有？
那個焦慮的心情的時候-有沒有？
像火在燒
那就是地獄
佛經裡面講的地獄-隨時都有
知道嗎？隨時都有
那什麼是天堂？
現在就是天堂
各位在聽經，我在這邊講經
各位你現在在天堂嗎
有冷氣、有這麼好的設備
現在不是在天堂嗎-對不對？
你現在也沒有煩惱
你現在不是在天堂了嗎
心性光明-也沒有雜念、也沒有惡念
你覺得很滿足啊-在這個地方這麼好的環境
還可以有空調，是不是？
那這個當下的知足常樂-知足常足
當下你就在天堂
所以佛法講的眾生
是包括、地獄、餓鬼-畜生、阿修羅
畜生的話，包括飛禽走獸
這一切一切眾生-都是我們應該度化的對象
但是這一切眾生當中-第一個對象是什麼？
還是人
我們要把握住這一點-知道嗎？
把握住人
所以說
一一地獄中，經於無量劫
為度眾生故，而能忍是苦
意思是說-我們甚至地獄那種苦
我們都可以忍受
在娑婆世界裡面-哪裡有像地獄這麼苦呢？
沒有嘛！
所以你不要說：-哎呀！在娑婆世界輪迴
糟糕！怎麼辦呢？
佛也沒有叫你去像
像地獄裡面受這麼苦-沒有
人間哪有這麼苦的-是不是？
沒有嘛
所以-不惜於身命，常護諸佛法
無我心調柔，能得如來道
這是我們學佛的一個態度
學佛的一個態度
此生，我們這一生
我們的身心-我們用來做什麼？
我今天看到那個報紙寫
說有一個印度的女人
她此生的目的做什麼？
她要游遍世界的海峽
世界有七大海峽-她要游過
她已經游過五個海峽了-你知道嗎？
她每次游一個海峽
都是兩三個小時-三四個小時
那旁邊還有船
她丈夫隨時要拿東西給她吃
她一生的目的就是-希望能夠游遍七個海峽
然後登上什麼金氏記錄
她的目的是這樣子的
她把她的身心投注在-游這個海峽
她覺得人生的意義-目的在此
這是她生命的一個座標
那我們的坐標是什麼？
我們把我們的生命-獻我們的生命
一方面追求覺悟、追求智慧
一方面把我們身心得到-法喜自在的那種經驗
去跟眾生分享
也讓眾生能夠去分享法喜
這是每一個人的一個-生命觀不同、價值觀不同
是不是這樣子？
所以說，我們不惜生命-常護諸佛法
然後呢，要從無我去下手
剛才早上我們講過
我們世間的知識學問-都是強調我，自我的
佛法是講求無我的
那麼這樣子的話-才能夠真正的成如來道
所以說-無我心調柔，能得如來道
我們眾生心很剛強-難調難伏，是不是？
譬如說我們看到什麼-我們聽到什麼
我們聞到什麼-我們去觸到什麼
馬上就強烈的執著
好像鋼筋樣子的
調不過來、扭轉不過來
我們的心-如果不經過訓練的時候
那種執著
就像那鋼筋一樣的-很硬梆梆
但是我們調柔身心的人
見到一個什麼境界
很自然的、輕鬆的-就把它扭轉過來
這叫調柔，身心調柔
知道嗎？
不會有些人硬梆梆的
就是遇到境界來了
就是這麼死梆梆的-硬梆梆的就沈迷下去
信佛、學佛的人
他慢慢、慢慢-他的身心能夠調柔
就調柔過來
所以要調柔身心-也就是從無我去下功夫
無我去下功夫的
慢慢的就能夠身心自在
這樣就才能-走向了如來成佛之道
邁向成佛之道
今天我們就講到這裡為止
阿彌陀佛