佛衛電視台

主講：普獻法師
講題：華嚴經選讀(1)


各位大德
我們從今天開始-來研究《華嚴經》
《華嚴經》有八十一卷
要從頭念到最後一個字
很認真的念-要一個星期的時間才能念完
所以我們把經文中
精華當中的精華摘錄下來
稱為〈華嚴選集〉
然後我們把〈華嚴選集〉
提供出個人研究的一些經驗-跟各位分享
首先我要跟各位報告就是說
為什麼要特別講這部經
這麼長的大部經
主要有七個因緣
第一個是護持正法
我們知道佛陀的教法
就像高山上的清淨的甘露水
可是這個水流經到平原
滲透了許許多多的-工廠的廢水以後
變質了
兩千五百年前，佛陀的正法
經過兩千五百年-這種正法、像法到末法
滲透了許許多多的雜質
所以目前我們看到的佛教
許許多多這種亂象
遠離了佛陀出世的本懷
那麼我們從這一部經裡面
可以回歸到佛陀出世的本懷
因為佛陀的正法-經過兩千多年的流傳
多多少少會產生-許許多多的質變跟量變
從質變上來講-佛陀的三法印
譬如說苦、空、無常、無我-寂靜涅槃
可是現在我們聽到的佛法
大致來說
跟無常、無我的本質-是違背的
即使是講因果
佛法講的因果是當下的因果
可是現在我們了解的因果-是三世因果
包括延長來看
過去因，現在果
現在因，未來的果
而事實上佛法講的因果-是當下的因果
我們信佛、學佛的人
不知道從當下的因果當中
去改善自己的身心
然後去追求一個遙遠-未知的未來
這個對於佛法來講-是喪失了它的本質
所以從本經
我們可以回歸到佛陀的教法
從現實的人生因果-乃至出世的解脫
都可以找到一個正確的答案
這是我們要講到
為什麼特別選華嚴-來研究的第一個道理
第二個就是要回歸到人文
我們知道人類的文化-是人類創造的
它不是自然而有的
人類累積了許許多多的智慧
這種人文的道理
有的時候在佛經裡面
可能會有相衝突違背的地方
譬如說科學上來講
依現在科技來講
跟佛經裡面的-科學觀、宇宙觀
是不太相同的
我們應該是回歸到人文
現在的科技
現在的這種人類的知識累積
有它相當的一種正確性
譬如說我們講月亮跟太陽
日月二宮是圍須彌山來繞
但有些人說，那好像是…
太陽、月亮是圍繞著這個轉
可是現在我們看起來-不是這樣子的
反而是月亮繞著我們地球
我們地球繞著太陽
這是人文的一種科學-我們不容去否定它
當然有些佛經裡面-有它獨到的思想
現在的
譬如說政治來講-社會結構來講
講人權、平等-平權的這種思想
在佛經裡面早就有的
那麼這個我們還是
以現代的這種科技
現代的這種文明
我們還是要重視它
不能老是說-我們佛經這樣講
那我們就要這樣講-不一定
所以回歸到人文
這也是我特別要-讓各位了解的就是說
為什麼《華嚴經》-它的宇宙觀
很符合現在的天文學
天文裡面所講到的
譬如說宇宙的大爆炸-宇宙的產生
佛經裡面-它有詳細的這種說明
但是我們要了解就是說
佛教不是一個宇宙論
不是一個宇宙論
對世界怎麼產生-怎麼消滅、怎麼變化
這個不是很重要的部份
不是重要的部份
但是佛經裡面有這種東西
這個世界的產生、變化-乃至它消滅的過程
這個是值得我們研究的
所以特別以《華嚴經》-來提供各位參考
第三個就是說
我們研究《華嚴經》
一個重要的思想就是-落實在人間
現在我們一般談到宗教的話
一個共通的現象就是-來生來世
生天、到極樂世界-到哪一個地方去
好像離開這個人間
把人間認為是一個不好的
罪惡的、輪迴的、痛苦的
所以只要離開這個人間-一切問題就解決了
各位，你相信嗎？
那你說天堂，天堂在哪裡？
地獄，地獄你也看不到
來生，來生在哪裡？
來生也看不到，是不是？
那我們講了生死、了生死
了生才能了死
你這個生
當下的生-你都不能活得很快樂
很清明、很自在
你希望說來生-能夠清明、自在
那是不可能的
不可能的
所以人間是一個修道-最好的地方
人間是成佛最快的地方
如果你這一點-肯定都沒有的話
往往我們的修行-就會跟事實脫節
所以我特別選《華嚴經》
讓各位了解到說-佛陀成佛在哪裡？
不是在天上
佛陀成道在哪裡？在人間
佛陀有沒有父母親？
他是石頭裡面蹦出來的嗎？
不是哦！
他有父親、有母親-結合以後，生下來的人
那佛陀所說的法
佛陀所說的法是人能理解的
人的知識、人的心靈
能夠意識到的-分辨的、理解的
佛陀說了這些法
所以你看佛陀經裡面-所講的這個六根
六識、十八界、十二處-都是依人來講
而人不是天上的人-是人間的人
所以佛陀的法重視在人間
所以在《阿含經》說
諸佛世尊皆出人間-非從天而得也
就是說，佛陀是出現在人間-在人間成佛
那麼這一個思想
對我們來講-是一個非常非常重要的
可是現在我們一般人的-修行的方法
似乎是說，離開了人間-問題就解決了
但是佛法不是這樣講的
我講幾個簡單例子來講
譬如說，你覺得台灣不好
風災、地震、車禍-什麼一大堆的
那我到美國就會好
不見得，是不是？
一個人如果你沒有知識又懶
把你送到美國你會餓死
不是說你改變環境-你就會很好，不一定
你說台灣很多地震、颱風
日本還不是颱風、地震-一大堆
是不是？
可是日本的GMP比我們高
他的壽命-大概是平均八十幾歲
世界上最長壽的地方
它也沒有什麼出產
它也沒有出產石油啊-是不是？
可是它可以向世界各國-輸入原料以後
它製造出很多好的東西
賣的價格還滿貴的
國民生活水準也滿高的-是不是？
所以改變你的思想-提昇我們的能力
這個比什麼還重要
不是說你一味的-移民到哪一個地方
你就會享受得很好
你以為外國遍地是黃金-隨便你去撿
也不是這樣子的
我們怎麼樣改變自己的心態
增強自己的能力-學習多元的知識
自然的，哪一個地方
哪一個國家-哪一個國度、哪一個社會
你都可以生活得很好
本身的條件夠的話
任何一個環境
他都會活得很好-生活得很好
那我們在六道輪迴當中
依佛經來講，是人道最好
人道最好
所以接著我們講到第四-就是重視人本的佛法
《華嚴經》就是特別這一點
重視人，以人為本
我們是人-我們談人能做到的事情
人能理解的事情
有人直接成佛-在哪一個地方成佛呢？
就在人間
在人間成佛
那現在我們一般人-聽到了佛法
哦，天上成佛了
到他方世界以後-再回到這個世界來
這個跟原始佛教的觀念-差別太大了
所以佛教-喪失了這個本質以後
慢慢、慢慢就沒落了
你知道-我們都知道這個
佛教在印度出現
可是為什麼-佛教會在印度滅亡？
也就是佛陀的法
產生了質變跟量變以後-佛教的本質喪失了
那麼佛教就在印度滅亡了
那佛教之所以會滅亡
是因為它本身的思想-產生了質變
變成婆羅門教的-印度教的那種思想
所以佛教滅亡
當然還有其他的因素
政治的因素-其他宗教的這種殘忍的手段
像印度教的話
到一個地方把寺廟都毀掉了
和尚也都把他殺死
當然這是人為的因素
但是最重要-還是一個思想的問題
如果你有健康的思想
健康的這種佛教的本質-還在的話
佛教還是會在印度出現的
所以本來重視人本的佛教
可是慢慢、慢慢-流傳到現在的時候
慢慢、慢慢變了
以我們中國人來講-是以鬼為本
以鬼本的佛教，人死為鬼
所以民間有拜好兄弟
好兄弟，是不是？
那我們拜鬼的話-鬼會保佑我們
是不是這樣子啊？
我們拜佛，佛保佑我們
那這不是把佛-當作跟鬼一樣了嗎？
是不是？
那個警察你送紅包-他就保佑你
哪世界上有這麼好的事情呢-是不是？
佛陀說人自己保佑自己
你善的心念、善的行為-善的口語
人以這種善來出發
這善的本身-就自然有一個力量
讓自己逢凶化吉
逢凶化吉
可是現在我們呢
反而是說求佛菩薩的保佑
那民間的話-就是求鬼神來保佑
那麼這個不重視人本的-這種佛教的話
自然佛教就會消滅
就會消滅，就會喪失在人間
所以第四-我們講到這個重視人本
就是我們研究佛法的話-以人為中心
佛法這麼多這麼多
其實講一講
第一個是我們自己本身-人的問題
我們人的問題
所以我們人就有身心
怎麼樣去認識自己的身心
這佛經這麼多-就是講這個東西
第一個是研究自我的身心
第二個是研究什麼呢？
人跟人
我們怎麼樣看待別人-看待一切眾生
所以佛法要研究的-第二個問題是我跟眾生
我怎麼去看待眾生
那《華嚴經》裡面
就有特別-告訴我們修這個法門
譬如說其中講到七念法門
我們知道七念法門是
念佛、念法、念僧-念布施、念戒、念天
還有一個念眾生
各位有沒有聽過這個法門
叫做念眾生這個法門
我簡單的跟各位報告就是說
佛怎麼樣看待眾生？
因為你的態度、你的觀念
就決定你的行為的一切
所以《華嚴經》裡面-很重視說
我跟眾生之間的這種態度
那麼這個態度一落實以後
眾生是幫助我們-成佛的一個助緣
而不是障礙
現在我們佛教徒-很多有錯誤的觀念
認為說-夫妻、子女、事業
這個社會-都是障礙我們修行的
障礙我們修行的
啊！這個夫妻是冤家-子女是來討債
還有什麼？
其他還有很多不正確的觀念
讓我們覺得好像-眾生都是來麻煩我們的
可是《華嚴經》不是
它說眾生是福田
各位有沒有聽過這句話？
眾生是福田
在《華嚴經》裡面有這句話-眾生是福田
眾生是幫助我們成佛的-一個增上緣
而不是障礙我們的
那我們在出現
天、人、阿修羅、鬼、畜生
這當中是人道最好的
人道最好的
那麼在人道當中-為什麼人道最好？
第一個
人的記憶力特別強-叫做憶念勝
人對過去的東西可以記起來
然後憑著這個記憶
他會發明很多新的東西
推測未來
譬如我們累積很多經驗以後
我們就知道說-未來會發生什麼
這是人類記憶特別強
所以人類的文化
我們整個人類的進化史-是人為中心
人去研究、累積經驗以後
發明了許多新的東西
新的科技都是人發明的
當然我們有時候講說-鬼斧神工
事實上都是人創造出來的
所以，人間的科技-物質、文明
都是因為人類有記憶
你像阿狗阿貓牠會排這個字-１加１等於２
牠就這麼簡單而已
牠也不懂它的意義
是不是，那是簡單的
牠沒有什麼
像我們過去過去久遠的記憶
我們都還記得一清二楚
你小學唸的書，現在還記得-是不是？
那幾十年前的事情
人類還有一個特色是什麼？
人類一個感情很豐富
人類的感情特別豐富
所以世間可歌可泣的事情-都是人創造出來的
所以我們人有文學、有藝術
我們人為了達到-一個目標的時候
拋頭顱，灑熱血
人可以犧牲小我，完成大我-這種精神
人道才有，是不是？
所以人類的這種感情-特別豐富
所以這種有文學、藝術-詩詞、歌賦
都是人類感情的一種流露
這個是我們人類-可歌可泣的一個地方
第三個是人類有一種-道德意識很強
在佛經裡面就叫做梵行
「行」就是銀行的行-唸成ㄏㄥˋ
梵行勝，勝利的勝
就是超過人天鬼神一切一切
鬼神也不及，天神也不及的
人類的一種道德意識特別強
能夠離惡向善，見賢思齊
成聖成賢的這種意念-特別的強盛
所以人間有這種聖賢的出現
因為人類他能夠克己復禮
克制他自己的情念-走向聖賢之道
這個是我們人的-一種殊勝的地方
那麼這種殊勝的地方
在《華嚴經》裡面，就是說
怎樣把我們這種記憶-這憶念勝、梵行勝
這種勤勇勝
這三個殊勝把它昇華淨化-到成佛
他的心路歷程是怎樣子的
在《華嚴經》裡面-我們可以找到答案
也就是說怎樣發菩提心-行菩薩道
然後成佛
這個在《華嚴經》裡面
都有詳細的一個交代
這是我們
以後我們會來繼續-來研究的一個課程
所以佛法重視人-以人為本的這種精神
在目前的佛教界
我們看到慢慢的受到了傷害
這是我特別要以《華嚴經》-來跟各位分享
佛教這種人文的、人本的-人間的這種精神
作為我們研究華嚴的-一個基礎
這是第四點
第五點-為什麼要研究《華嚴經》？
我覺得
因為《華嚴經》的經文
它分成三種
三種
有六十華嚴-八十華嚴、四十華嚴
那最好讀的還是八十華嚴
四十華嚴就是講到
還有「入法界品」
等於是善財童子五十三參的
那以後我們會介紹
就是說這個《華嚴經》
翻譯到現在-有一千多年的歷史
那一千多年前的歷史
那時候所用的文字
是不是跟我們現在的文字-表達上不太相同
會有這種情形出現
我們可以透過-這種深入研究以後
這麼好的道理
我們可以透過現代的語言-來去表達
讓現代人能夠接受
因為那個思想-還是很好的思想
非常好的思想
但是如果不透過-現代的語言來表達的話
現代人很難接受
所以我們會選這部經
因為華嚴裡面的思想
不論是社會的-家庭的、人類的
以及個人身心的修養
它都有很詳細的這種記載
我們如何把這些思想-以現代的語言來表達
讓現代人能夠受用
這是我講《華嚴經》-的一個動機
推陳出新
不是說把那個道理變成新的
而是說它原本就有的
可是因為深埋在-我們的經典裡面
所以叫大藏經-這藏經把它藏在那邊嘛
藏在書本裡面，就叫大藏經-是不是？
那我們把它推出來
讓各位能夠受用
第五個
我們講這部經的一個理由-就是講求實效
實效
就是說我們講這個-《華嚴經》
我們知道佛經裡面-不管是哪一部經
名相很多
譬如說一真法界、一心三觀
或者是十法界、萬法唯心-萬法唯識
三界唯心、萬法唯識
我們可以聽到-很多很多的名相
可是我們怎麼去修？
各位有沒有想到這個問題
我們理解到很多的名相
甚至以經解經
以這部經的思想解那一部經
以那一部論來通這一部經
以論來通經，以經來解經
或甚至經史互相參證
所以我們了解-非常非常多的名相以後
可是我們的一顆心-還是怎麼樣子？
亂糟糟的
我們沒有辦法安住其心
我們沒有辦法降伏其心
然後研究一大堆的經論以後
煩惱的心還是煩惱的心
回歸到現實的-人生當中的時候
現實人生讓我們感到-許許多多的困惑、困擾
這樣我們讀經有意義嗎？
甚至有些人說
那我就念很多經很多經以後-我就會免難消災
可是我還是一樣發生意外啦
我念這麼多經-也沒有保佑我平安啊
有些人說-那我信佛、學佛以後
我甚至遭遇到很多的困難-飛來的橫禍
甚至讓我的家產越來越少
甚至讓我家破人亡
各位有沒有注意到這個問題
有在台北一個信徒怎麼講-他說
師父我讀那個《金剛經》-我念念
我家裡的人-哇！這個很亂、很糟糕
那個財產越來越少
他叫人家不要念《金剛經》
你說有沒有這種怪事？
有這種怪事
有這種怪事
所以我是覺得-我們不管是讀什麼經
哪一部經
讀經的目的是做什麼？
簡單講-就是安住其心、降伏其心
也就是《金剛經》所說的
云何應住，云何降伏其心-是不是？
我們人生的一切的問題
簡單講-就是一顆心安不下來
我們怕死，所以貪生
我們怕窮-所以希望能夠一夜致富
是不是？
我們怕無聊
我們怕無聊，那怎麼辦？-看電視
吃喝唱跳刺激
讓這個心有所安
可是安到最後
並沒有真正的安-反而心越來越亂了
所以人生的問題很多很多
簡單的說-就是這一顆心安不下來
所以在我們中國有-安心立命之說
安心立命之說-怎樣讓這一顆心安下來
這個是最重要的一件問題
哪一個人能心安下來了
他的問題就解決了
好啦-那這部經教我們怎麼安心
這個後面會交代
否則我們念一大堆的經
是不是你會背好幾部經-你會背什麼咒
念幾萬遍的咒-可是你心就是安不下來
那以我們現在的-這種社會來講的話
達不到實效
懂很多的名相
並不證明說-你就是真正的學佛
本經在三十六卷「十地品」
「十地品」三十六卷裡面
就特別強調安心的方法
怎麼樣讓這一顆心-安下來的方法
在三十六卷-將來我們會介紹的
所以講求這個實效
這是我們研究《華嚴經》的-一個重要的原因在這裡
第七個-我們講到所謂利濟有情
利濟有情就是說
無論社會上的這種宗教
有許許多多的宗教
目前我們所了解的
譬如說佛教-基督教、天主教、回教
就一般講的伊斯蘭教
這個是比較大家所了解的
當然還有其他許許多多的-我們民間的信仰
不管什麼樣的宗教
它的一個原則是止惡
停止一切惡的行為
這是所有宗教-共同的一個最起碼的
就是止惡行善-是不是？
所以在佛經裡面有-諸惡莫作，眾善奉行
所有的宗教它的本質上-一定是止惡行善的
那一切的止惡行善
這是所有宗教的-最基本的要求
但是止惡行善的一個-最基本、最基本的是什麼？
淨心
自淨其意
所以諸惡莫作，眾善奉行-自淨其意
這個自淨其意
是人類所有文化最高最高的-一個結晶的地方所在
那怎麼樣去自淨其意呢？
如果我們的心不清淨了
所有的止惡行善的工作
大部份都有缺陷
幫助人家引起自己煩惱-也引起別人煩惱
這是我們聽到-信徒常常講的話
我做這麼多善事-我還是很多煩惱
我做這麼多善事-人家還毀謗我
他以為是：我做善事以後
我就會身心很快樂、很自在
可是不見得啊
有人毀謗你，怎麼辦？
這個問題值得我們研究的
各位有沒有注意這個問題
你不要以為說-我做很多善事以後
我就會很健康-我就會一切都很順利
一切都很如意吉祥-吉祥如意、身心自在
不見得
不見得
安心有安心之道-行善有行善的方法
這是我們要把它-分辨清楚的地方
所以我們整個人類-都在追求幸福、快樂、祥和
我們也希望說去幫助眾生
那怎麼去幫助眾生呢？
第一個-我們可以從物質上來救濟
我們可以開發-生產更多的物質
去幫助非洲
去幫助需要的人、飢餓的人
從物質上來去救濟
這是一個方法
救濟眾生的一個方法
一個是物質的一種救濟
還有一種是比這更重要的
譬如說科技的發明
醫學上的發明
譬如說現在有愛滋病-有SARS
奇奇怪怪的什麼依波拉病毒
透過醫學、科技、基因療法
這可以去救人類
透過這種科學、醫學的進步
環境的這種保護
可以去救濟眾生-利濟眾生的
這個我們不要去否定它
所以佛法並不抹煞這些
教育上的這種成就
聲光電化
這些都可以去幫助眾生-解決他的困難
但是人類的問題
主要還是在於-心靈上的不成熟
我常講就心理上的不成熟
有這個無明
籠罩在無明的心靈裡面
你即使再豐富的物質
再美好的科技-再高明的科技
最後人類還是痛苦
因為這是根本的
這是根本的
現在我們可以從事物質
從事科技來拯救人類
可是你看人類的科技-已經進步到這麼樣高明
我們可以到月球上-去挖那個月球的東西回來
我曾經摸過
我到華盛頓，我也去摸摸看-那個石頭是怎麼樣子的
我去摸過
人類的技術-已經到底這麼高明了
到月球上把它的泥土挖回來
硬梆梆的，很硬很硬的
在華盛頓可以去讓人摸摸看-觸摸看看
飛到月球上的那個車子
你也可以坐在那邊試試看-是什麼樣子、什麼滋味
人類這麼厲害
甚至我們已經到了金星、火星
可以拍到相片回來了-搜集那邊的泥土…
都可以這樣子
可是人類的問題-還是層出不窮
戰爭不斷的在產生
水災、地震、車禍-這些不斷的出現
所以從事物質的救濟-有它一定的限度
那麼最重要是什麼呢？
思想上的救濟
思想上徹底的這種救濟
《華嚴經》它認為是-人類的一切問題核心點
除了物質的問題以外
最重要還是心靈的問題-這是根本的
如果我們不能從-心靈上去下手的話
在枝末上畢竟還是有限
依現在的科技來發明的話
你看，物質的生產
基因改善的話
那個一顆蕃茄-可以長出幾百顆的蕃茄
那一顆大豆
你看那個大豆-又大又這樣子的
基因大豆又大又好
那個水稻改變基因以後
產的水稻又好吃，好香好甜-是不是
我們可以大量的生產
可是大量生產
整個世界上你看-飢餓的人還是
幾千萬的人還是在飢餓邊緣
是不是？
那沙漠化越來越嚴重
森林越來越少
這些問題老是層出不窮的
所以佛法認為說-一切問題的核心
是在於人類的心靈的問題
當然我們不能否定-抹煞人類的這種科學的成就
醫學、天文、科技-這種種的
對人類真的是有很大的幫助
就目前我們來講-我們現在大熱天
我們可以在這個地方-來聽課的話
這個也是科學給我們的享受-是不是？
我們不否定這些
只是要了解說這些枝末的-救濟人類
畢竟還是有限
因為人類的一切問題是什麼
是心靈上的一個問題
心靈上的一個問題
我想舉個例子來講
因為世界上所有的文化-所有的哲學
文化、宗教都是實我的文化
實實在在的我
它灌輸我們的觀念是
自我成長、自我突破-自我超越
是不是都離不開這個我
那世界上的文化-都是讓這個我
如何去擴充的文化
各位有沒有注意到這個問題
怎麼樣自我實現-怎麼樣自我超越
我這個月的業績-比上個月業績大一點
突破、超越，是不是
然而怎麼樣實現我的理想
我剛才坐車子來，在火車上
有一個年輕人來跟我談
他說-我希望在台北賺一點錢
然後我要回到台東-去創一番事業
那創一番事業做什麼呢？
我造福我那些家鄉的人
還是離不開這個我-是不是？
我的國家、我的民族
我的同胞、我的家庭
我的什麼、我的事業
那麼我們社會上-灌輸我們的思想
離不開以自我為中心的-那種思想
發展出來的事業
發展出來的一切
在你個人來講-是自我已經成就了
可是這個自我的觀念-所造成的
人跟人之間的衝突-是越來越大
為了自我的利益-我可以犧牲你
為了我們這一個團體-我可以犧牲別的團體
為了我這個國家-我可以消滅其他的國家
為了我這個民族-我消滅那個民族
在從整個人類歷史來看-你看，日耳曼民族
他認為他是最聰明的-最好、最優秀的
所以他必須把猶太人-把他殺光
六百萬的猶太人把他殺光-是不是？
他可以建地下那個瓦斯毒氣
把其他的人趕進去-瓦斯開上去，死掉他
因為他認為-我這個民族最優秀
你那個民族不行
我要把你那個民族消滅掉
所以整個人類都是在發展-自我的這種觀念
那你看-我們中國人講這個黨
對不對？
黨，怎麼寫？
一個尚、一個黑
台灣話怎麼唸？
尚黑，是不是？
是
黨同伐異-有沒有這個觀念？
黨同伐異
你跟我認同這個黨-那我去消滅那個黨
所以古代的人造字造的很好-叫尚黑
台灣話就叫尚黑(最黑)
當然我講這些話-不是說去抹黑一個政黨
黨有它的功效，沒有錯
但是就是說以自我為中心
開展出來的任何組織-任何學說
它到最後一定會傷害人類
因為它是以透過-自我為中心的一種思想
去開展出來的任何組織-任何團體、任何政黨
它到最後-一定是會造成矛盾衝突
互相來鬥爭的
這是讓我們大家-好好深思的一個問題
那透過自我為中心-展開出來的一個
整個宇宙的架構也好-學說也好、組織也好
最後都是煩惱痛苦
但是整個世界歷史來看起來
佛教講無我
那這個無我不是一個-簡單的空洞的理論
它有它實現的一個方法
《華嚴經》-剛好具有這個方法
它弘揚這種大悲無我的思想
這是我特別要-講這部經的道理是在這裡
因為要整個人類的這種
你看我們人類一直在追求-幸福、和平
我們人類追求了幾年了-是不是？
以中國來講-我們五千年的歷史文化
以跟西洋人接觸-也是兩三百年來的事實
外國人、中國人-都在追求大同世界
追求一個好的-一個美好的世界
大家都想追求一個-以完美的世界
可是為什麼-我們達不到這個世界
達不到這個境界呢？
反而越來越亂，越危險
古時候人用刀這麼打一打
殺來殺去的-死個百千人就很厲害了
現在不是，現在一個炸彈
我不要到你那個國家-我從這邊發射
就可以讓你整個世界毀滅
像大陸他們的火箭-也可以射到美國
美國也可以射到蘇聯-也可以射到大陸
是不是？
他人不要去-只要一個按鈕按下去以後
大概美國是二十幾個城市
蘇聯的那個火箭-這麼一按下去的話
美國大概二十幾個城市-就毀掉了
那美國的那個火箭-一按下去的話
那蘇聯整個都毀掉
所以他們的腦筋不要弄錯-一弄錯的話
那真的是…
一按下去的話-那真的是會毀滅的
是不是？
所以透過我來開展的科技-文化、學說、組織
它到最後一定是傷害人類-危害人類的生存
但是我們整個人類
所開展出來的學說-都離不開這個我
我執、我見、我慢、我愛
但是《華嚴經》-所推廣出來的思想
它不是這樣子的
它講無我、講大悲
一切眾生-都是我過去生的父母
一切眾生都是未來的佛菩薩
一切眾生都是我的福田
一切眾生來成就我成佛
所以用感恩的心-來看待一切眾生
用感恩的心來利益眾生
它在利益眾生的當下-不會造成別人的困擾
也不會造成自己的煩惱
這個《華嚴經》的-獨到的一個地方
怎麼樣去看待眾生-怎麼樣去利益眾生
怎麼樣真正的去利益眾生
而不是說透過我這個概念
造成自己、別人的煩惱痛苦
所以我們講到這個-真正的利益眾生的話
可以從事物質的救濟
但是最根本的是-從思想上的救濟
思想上的救濟
那麼《華嚴經》
透過理無礙、事無礙-理事無礙、事事無礙
四個無礙法界這種觀念
來讓我們了解到-身心的無常、無我
透過身心的無常、無我-的這種深觀
然後悲願無盡的去廣行-利益眾生
所以一個是深度跟廣度
《華嚴經》具有這兩方面的
所以譬如我們研究經典
我們看，它是研究深度-還是廣度的
《華嚴經》就是它有這種-深度性跟廣度性
深度性的話就是
對自我身心的一種-徹底的理解
對自我身心的一種內觀-實證、無我
透過這一層的這種認識以後
還要回歸到現實的人生當中
從自己的家庭、社會
以及全人類-的一種普遍平等的關懷
這是廣行
所以《華嚴經》-有它的深度跟廣度
我們這樣來認識華嚴的話-就能掌握到
佛陀之所以成佛
不只是說-他明心見性，見性成佛
不是這樣子的
他是透過無我而產生的大悲
世世生生在利益眾生當中-完成自利
這個是佛陀在最初-講華嚴的時候，三七日
佛陀成道的時候-三七日所講的《華嚴經》
我們特別在這空中佛學院-來介紹給各位
作為研究佛法的一個入門
也就是說-我們信佛、學佛的人
一定離不開-自我的身心的探討
以及對一切眾生的平等-普遍的關懷
一個是自我生命的終極關懷
以及社會的關懷
從這兩個關懷去切入的話
研究佛法才能得到受用
否則的話，佛陀的教法
只是研究以後-變成一種理論
那只是一堆資料-對我們身心毫無幫助
對整個社會人類
也是沒有什麼多大的助益
我們以一種虔誠的心-來研究這部經
事實上就是來研究-我們自己的身心
不要把這部經當作一種
這麼多，怎麼去研究開始
其實就是研究我們自己
對自己研究清楚了
你就知道說怎麼去-處理自己的生命
你自己研究清楚了以後
你就真正的能夠去利益眾生
利益眾生
才不會造成自己煩惱-給別人困擾
否則的話-你自己身心沒有打點好
自己身心都不研究清楚
你只是想一味的說-我去做善事去幫助人家
結果自己也煩惱-別人也痛苦
自他都得不到受用
所以我們有這一份-這種福德因緣
我們一起來研究-〈華嚴選集導讀〉
這是一個很值得-我們慶幸的一個因緣
今天我們就簡單報告到此
阿彌陀佛