佛衛電視台 主講:普獻法師 主題:佛遺三經--佛說八大人覺經02 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我們接著看經文裡面 所說到的四大苦空 然後呢 講到五陰無我 剛才講到的四大 是指生理上的 那麼現在是著重在-心理上的 就是我們的身心 四大 包括宇宙間的一切 以及我們身理的現象 現在是生理跟心理合在一起 有這種生命現象的 在我們凡夫的心境裡面 我們經常會在這個五陰 有的地方是寫五蘊 比如心經 它是寫照見五蘊皆空 那麼這個五陰呢 就是指色受想行識 這個五陰或者是五蘊 陰就是陰蓋 它會讓我們的心智-心的一種力量 蓋覆住了 心的智能發揮不出來 所以用這個五陰或者是五蘊 來說明我們眾生的-身心和合的現象 就是色受想行識 色 就是指這個四大 我們的色身 是四大組合的 那麼還有受想行識呢 這是指心理上的作用 我們有情緒的、感受的 想法 然後認知 有意志的反應 這就是受想行識 那麼叫做五蘊 有些地方怎麼寫呢 說四大圍空 識住其中 有些地方這麼寫的 四大 地水火風這四大界 四大圍空 識住其中 這是形容我們的身心 我們有身理的、心理的-物理的 這樣子組合起來 給我們感覺 給我們一種錯覺 在這個四大五陰當中 好像有一個永恆不變的 心靈 靈魂 本體 那麼佛陀說 找不到 這個是會讓我們-很失望的一個地方 因為我們老是會想 在我的身心當中 有一個永遠不變的一個主體 這個主體我們給他一個名詞 叫做靈魂 叫做心靈 或者是本體 或者是主觀意識 很多名詞 但是佛陀要我們訓練 去觀察五蘊當中到底誰是我 哪一個是我 找不到 當然這個要慢慢地去體悟 如果我這麼一講 大家就開悟的話 下面這個經就不用講了 知道嗎 所以這個必須好好-慢慢去體悟的 那麼世間的一切一切 是透過時間跟空間來考察 時間來看 一切一切是生滅變異 前因後果 不斷地由前 往前有前前-往後有無限的後後 前因後果的這種變化當中 這是從時間來看 為什麼世間無常 為什麼國土危脆 為什麼四大苦空 因為生滅變異 那麼下面一句說虛偽無主 虛偽無主就是形容五陰無我 這是從空間來考查 空間的考查的時候呢 我們的生理物理心理 這些和合在一起的時候 它是種種的因緣和合當中 找不到一個永遠不變的主體 所以在阿含經裡面就說 諸行空 諸行就是 存在的一切 諸行 這個行就是行為的行 諸行空 常恆不變易法空 何以故 所以者何 為什麼呢 本性自爾 他的本性就是如此嘛 只是我們有一個錯覺 總想事事物物的背後 有一個永遠不變的主體 那麼這就是叫做無明 有了這個無明以後 貪瞋癡什麼都來了 煩惱都來了 這個是我們眾生的一種毛病 甚至 我們也會對世間的存在 我們也會想像有一個創造主 那麼這個創造主-把他神格化的話 就是神 就是萬能的神 所以在佛經裡面-就告訴我們說 一切一切 虛偽無主 有這麼一個現象-有這麼一個作用 但是找不到一個主體 我想舉一個例子來講 比如說我們現在 幾十個人在這邊 我們感覺這個地方很熱鬧 請問這個熱鬧有沒有-一個永遠不變的主體 叫做熱鬧那個東西呢 找不到 是不是 各位離開不離開 有沒有一個熱鬧那個東西 但是有這個現象 當大家聚合在這裡的時候 我們感覺好熱鬧 這麼多人 請問熱鬧有沒有一個-不變的東西 叫做熱鬧那個東西 找不到 當我們大家走出去了 這個地方只是椅子的時候 一片寂寞的現象 那什麼叫寂寞 請問各位 如果寂寞有一個實實在在-一個寂寞那個東西的話 它就熱鬧不起來了 是不是 熱鬧不起來了 所以存在的一切 就是在聚聚散散的-一個過程當中 往往就會給我們一個錯覺 在這個聚散的背後 我們總想 建立一個永遠不變的主體 那就叫做我執我見 那就是生死煩惱的根源 所以這個地方 用生滅變異來形容無常 用虛偽無主來說明無我 的道理 的原因是為什麼會這樣子 我想我念幾首-古代人的這些詩詞歌賦 各位比較容易體會到-這個無常的道理 各位看過三國誌吧 三國演義 有沒有 三國演義怎麼寫 滾滾長江東逝水 浪花滔盡英雄 是非成敗轉頭空 青山依舊在 幾度夕陽紅 下一句是什麼呢 白髮漁樵江楮上 慣看秋月春風 一壺濁酒喜相逢 古今多少事 都付笑談中 山河大地也好 人世間的恩恩怨怨也好 這一切一切 從歷史上看起來 都是在快速地生滅當中 所以我剛才跟幾個弟子們 我們談起 從歷史上的人物看起來 多少皇帝 多少過去的那些 風流人物 到現在你能記得多少呢 以我們一般人的記憶當中 釋迦牟尼佛、耶穌 還有穆罕默德 這些宗教人物 比較多的人來記憶 有沒有 很多人會記憶到這些-偉大的人物 或是偉大的哲學家、藝術家 那麼多少的這種英雄好漢 皇帝或是貴為什麼 再高的地位的人 你看看 我們都忘得一乾二淨 這個是什麼 無常 都是無常 這個是三國誌-三國演義裡面 我們常常會看到的 那麼在我們課誦本裡面 也有這個東西 叫普賢菩薩警眾偈 我覺得這個很好 是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂 當勤精進 如救頭然 但念無常 慎勿放逸 所以一開頭我們就講到 常於晝夜至心誦念 這句話非常非常的重要 我們嘴巴講無常無常 我們心理有沒有無常 沒有無常 總想 唉呀 逛百貨公司買東買西一大堆 買回來永遠用不上的東西 有沒有 然後呢 聽經的時候就沒精打采 聊天的時候 精神百倍 有沒有 游蕩、閒蕩 或者是閒聊的時候 那寶貴的生命 一分一秒就這麼耗掉 所以我們世界上 最奢侈的浪費是什麼 時間 時間一去不回 我們最奢侈的浪費 就是我們的生命我們的時間 再念一句我們 各位常常念的 枯藤老樹昏鴉 還有什麼 小橋流水人家 古道西風瘦馬 夕陽西下 斷腸人在天涯 這些詩句為什麼-會讓我們感受很深呢 就是無常 知道嗎 各位你想寫一首詩 寫一首什麼詩詞歌賦-流下來千古絕唱的話 你就寫無常就沒有錯了 知道嗎 形容人世的無常 形容這個世間的無常的 後代的人會幫你背一背 知道嗎 很有意思 所有你看文學的著作 會讓人家感受很深的 永遠再去流傳的 像白居易的那個什麼 琵琶行 是不是 王維的什麼 國破山河在 城春草木深 感時花濺淚 還有呢 恨別鳥驚心 你看那種無常 有沒有 所以各位如果你想流下這個 千古的名言的話 你就寫一點無常的東西 那感受最深的了 所以釋迦牟尼佛講這個無常 不是用恐嚇的 不是 因為這是世間相 那我認為釋迦牟尼佛講這個-無常最重要的一個目的 是什麼呢 就是不要浪費時間 不要浪費生命 不要浪費時間不要浪費生命 不要去做那些無意義的事情 不要去講那無意義的話 不要去耗掉 沒有意義的體力 去從事那種毫無意義的那些 對身心、對別人都毫無意義-的一切 不要去做 為什麼 生命無常 世間最寶貴最寶貴就是生命 那一個人如果是能感受到-生命的這種無常的話 他會很珍惜、會很寶貴-他每一分每一秒 可是我們很大方的 每一天、每一時、每一刻 我們會很大方的怎麼樣子呢 把我們的生命-把我們的時間去耗掉 所以在普門品有一句話 心念不空過 下面一句是什麼 能滅諸有苦 知道嗎 心念不空過 心念空過是什麼呢 你胡思亂想 作白日夢 想那些沒有意義的 你這輩子也做不到的事情 你不要去想 那講這句話會傷害人的 不要去說 那會傷害人的事 你不要去做 沒有意義的事情 不要去講、不要去做 不要去想 所以在一開頭的時候 講到這個至心誦念-是非常非常重要的 這一部經的一個最重要的 告訴我們 把這個無常無我這個觀念 納入我們生命運作的-一個程式 生命的一個方程式裡面 用無常無我-看世間的一切一切 那麼你對好的 你不會說念念執著 唉呀 買什麼膏來塗-塗了臉不會皺皺 你不會在這邊想了 知道嗎 你看到頭髮白的時候-喔 無常喔 幾年不見面的人走了 無常 你時時刻刻有這種-無常的感覺的時候 那我們會很積極、很樂觀 不好的 加上一個因緣 他就會變好 無常 好的 你會珍惜 如果你不好好把握的話呢 這個也很快的就會沒有 會消失 所以好的會珍惜 不好的你也不用悲觀 可以改變它 為什麼 一切是無常 不好的可以改變是好的 好的你不珍惜很快變成壞的 所以這個是 不要以為說 佛家說這個無常-那一切都會無常嘛 車子買了不要用 不要保管、不要去修理-讓它壞就好了 不是這個意思 你給它一個好的條件的時候 它可以使用久一點 這個肉體也是無常的 你亂吃東西 壞肚腸 很容易生病 那麼你要健康的話 你吃東西小心一點 它不會給我們痛苦 知道吧 所以釋迦牟尼佛-講這個無常無我 他有很深刻的道理 當一切變化來臨的時候-喔 無常到了 有一天你的兒子 把你寶貴的一個杯子-打破的時候 你會不會生氣 你不會生氣 你會說 喔 諸行無常 世間無常 知道嗎 本來這可以用十年的 它提早被兒子碰一下-不小心打破了 這個是兒子在跟你說無常 知道嗎 那你第一句話 你不要說你這個死孩子 笨腦筋 你怎麼把這個-媽媽心愛的杯子打破 你要賠 你去買來還給我 那這個母子感情破裂了 是不是 你說 你的手割到沒有 你有沒有被刺到呢 以後要小心 這個爸爸很辛苦賺來的 那麼這個孩子的感受-就不同了 知道嗎 你的身體生病了 怎麼辦 你會怎麼講呢 我吃素怎麼會生病呢 佛陀怎麼不保佑我呢 你會怪 你會怪佛陀 那你知道說世間是無常的 是不是 因為我亂吃東西 所以我現在受報應 何等的應該呢 是不是 這個無常這個病 我看醫生吃對藥 它也會好呀 病也是會好的嘛 用不著愁 只要我用對方法就好了 所以得之不喜、失之不憂 那麼這樣子的話 時時刻刻我們就擁有一顆-怎麼樣子呢 很平靜、很平穩 很平衡、很平實的心境 來面對世間的一切 恩恩怨怨、是是非非-得失成敗 一切一切 在我們來看 都是在展現無常無我 所以金剛經怎麼說呢 一切法皆是佛法 知道嗎 各位不要以為-佛法在佛經裡面 從你的頭髮 我看到了無常 從你的臉皮我也看到了無常 從自己的臉上也看到了無常 從小孩子的身上-也看到了無常 娃娃生下來 抱著抱著 幾年以後不看 這麼大了 會跑會跳了 過幾年結婚了 過幾年生孩子了 很快 知道嗎 所以一切都是在展現-無常無我的道理 隨時都在我身邊來出現 請問這個花是誰插的-插得這麼漂亮 誰插的 請舉手 有沒有人插 什麼人送來的 哪一位 給他鼓掌好了 很可惜呀 無常 明天後天以後怎麼樣子 謝了 知道嗎 謝了 謝這個字 我們用無常 為什麼用謝 花兒謝了 為什麼呢 因為花謝了以後就會有種子 種子是謝謝花掉下來-才會變成種子 知道嗎 種子掉在泥土裡面 這個種子爛掉以後 它才會長芽 所以這個芽 種子謝了、種子無常了 它變成芽 知道嗎 這個芽慢慢、慢慢變粗了 這個芽謝了 它無常了 它變成什麼 樹枝、樹幹、樹葉 然後呢 開花 花謝了 才結了果實 那麼宇宙間本來就是如此 是不是 那請問各位-我們的生命是不是如此 我們離開世間 我們講逝 逝去了、死掉了 那我們也可以說我們謝了 知道嗎 謝世了 所以我們謝世了 留下了子子孫孫 有沒有 我們留下了我們的精神 留下了我們這一生當中 所做的善事 你當過義工 你感動了某些人 永遠存在他的心靈裡面 當我們離開世間的時候 我們一個人走開世間 但是如果我們-做了許許多多的善事 許許多多的人在流眼淚 當我們來到這個世間的時候 我們一個人哭 許多人在歡笑 有沒有 是不是 你生孩子下來的時候-不是大家歡笑嗎 喔 你生了一個寶貝孩子-大家在歡笑 這時只有我們一個人哭 當我們走的時候呢 我們安安靜靜的走 如果我們做了許多善事的話 許許多多的在哭 本來就是這樣 無常嘛 是不是 但是我們眾生呢 就是不願意走 走得很痛苦 要走的時候就想 醫生呀 你用最好的藥 一隻一百萬沒關係 幫我打進來 讓我活下去 痛苦不痛苦呀 就希望說我永遠不會死 為什麼呢 不能體悟這個無常 這個時候如果你了解到-這個就是無常 這個就是要在我身上-展現無常了 我這個花謝了 我這個身體的花謝了 我留下了什麼給世間 如果我們這樣子想的話 當我們要走的時候 我們就會含笑而去 知道嗎 否則的話你會說 我這麼有錢、我這麼有地位-我做了這麼多善事 這老天爺還是要把我帶走 四、五十歲就要走 五、六十歲就要走 實在是走得心不甘、情不願 這個時候你會怎麼樣子呢 死不瞑目 知道嗎 你會死不瞑目 所以古代的人說含笑而死 因為什麼 他已經了解了這個無常 這本來的現象 任何人都不能違背的-一個現象 那我們在這個-無常的洪流當中 我們想永遠永遠保持-年輕漂亮 青春永駐 那是絕對不可能 或者是長生不老、永遠不死 不可能 當有這個現象產生的時候 喔 無常來到了 這個無常來到了-是不是突然來到呢 不是 是每一分每一秒 每一時每一刻 都在我們的身心上在展現 請問我們指甲-是突然間長出來的嗎 你剪掉以後你看 過了幾天 長了 它不是一下長長的 是每一分每一秒都在變化 我們的頭髮是不是突然間-一天變成白色的呢 一根 二根 十根 八根 慢慢增加的 所以一切都是展現無常 所以阿含經就說了 無常故苦 苦故無我 因為是無常 眾生不能了解無常 所以無常故苦 因為一切是無常 是我們不能掌控的 我 就是我能夠主宰 就叫做我 一切都是不是我們能掌控的 請問我們能不能掌控-我們的肉體不老不病不死 不可能 所以說無常故苦 苦故無我 無我則亦我所 聖弟子住無我想 遠離我慢 順得涅槃 這個是阿含經所說的 就是說 佛弟子他經常在觀察的 他在了解的是什麼呢 身心世界的一切一切-都是無常 因為無常 我們不能去體悟無常的時候 必定會造成 認知上的痛苦 情緒上的痛苦 生命上的一種痛苦 所以無常故苦 那麼因為是苦 苦就是一個聖哲對世間的 一種價值判斷 一切都是無常 一切都是無我 所以當它變化也好 產生也好 它消滅也好 都是在展現這個-無常無我的當下 不要去想像它有一個-永遠不變的一個實體 所以無常故苦 苦故無我 聖弟子就是能夠-住這個無我想 就能夠遠離我慢、遠離身見 所以就得到涅槃 所以佛陀講了三法印 也就是修行的一個次第 從無常、無我到寂靜涅槃 講出三種真理 也是講出了三種修行的方法 他修行的一個次第 就是觀世間無常無我 然後得到涅槃 那麼我們得到這個 從諸行無常的話 我們就可以證到無願門 然後呢 證到這個無我 就是證到空門 然後涅槃的話就是-證到無相門 所以我們進到佛寺的時候-不是有三個門嗎 佛寺不是有三個門 三門 那個三門不是指山上的山 是指一二三的三 就是空、無相、無願 三個門 那空、無相、無願就是從-無常、無我、寂靜涅槃 這個是講到佛陀的三法印 以及我們修行的一個次第 是這樣子來的 那麼從這個第一覺知裡面 我們可以了解到說 信佛學佛 它是一種理智的信仰 理智的一種信仰 一般人談論宗教的時候 就是說 我們去相信有一個-絕對的真神 這個神能夠救我們 我們信就得救了 這個地方 開宗明義的 不是用得救的方法 而是直接觀察山河大地 直接觀察我們的身心世界 一切一切的無常無我 那麼生命才能得到安頓 而不是像我們想像的說 宗教就是要相信有一個神 有一個佛、有一個什麼 然後我們依靠他、依賴他 拯救我們的心靈 不是這樣子的 佛是要訓練我們 對宇宙身心世界 來一個冷靜的思考、觀察 徹底地了解它的本來面目 是無常無我 那麼我們說這個人 得到解脫了 解脫煩惱了 沒有煩惱了 生、死 得失成敗 一切一切 不會造成他生命的困擾了 那你就必須有這一個 無常無我這種訓練 透過時間是無常 透過空間是無我 去觀察世間的一切 一個是時間觀一個是空間觀 這種透過時空來觀察-世間的一切一切 無常無我 你的身心就自在了 而不是說我相信 一個萬能的創造神 或者是佛 那麼這種權威的依賴 偶像的崇拜 得到得救 不是這樣子 這是值得我們注意的-一個問題 所以我常常講為什麼 信佛學佛的人是-理智的信仰 因為我們信仰的一個道理-是可以用智慧來印證的 用智慧來印證-我們相信的道理 而不是說去憑想像 憑著一個感情的依賴 不是這樣子 宗教信仰不是這樣子的 所以宗教的宗 宗就是一個宗旨嘛 一種道理 一種神秘的體驗 那麼佛陀這個宗教的宗 這種神秘的體驗 說起來不神秘 因為什麼呢 它就直接在我的-身心世界裡面 去體驗無常無我的道理 那麼我把這個體驗的道理-去告訴人家 那就教化嘛 宗教、宗教 佛教的宗教觀是這樣子的 就是對自己身心世界的-這個真相 透過時空來了解到-它的無常無我 我確信了它的無常無我 我會很積極、很樂觀的 很平靜、很平實-很平穩的這種心理 來面對我生死的一切 然後我把這個道理也去-讓我的親戚朋友分享 這個就是 法輪常轉 法在我的身心當中 在運作了 法在我的身心當中去運作 運轉了 叫法輪常轉 那麼佛日就能夠增輝了 佛日增輝 所以這個是 在第一覺知裡面 讓我們了解到 佛教的一種特色 不是說我們要去相信 一個創造主 才能安心立命 不是這樣子的 而是對身心世界的-正確的認識 才能夠安心立命 接著下面就講了 我們來一起念 心是惡源 形為罪藪 那麼這二句 很值得我們注意 我們世間一切的好事壞事 來自哪裡呢 起心動念 是不是 起心動念 我們講言為心聲 你為什麼會講話呢 心裡面嘀嘀咕咕你才會講話 知道嗎 你心裡有話要講-不講不舒服 所以言為心聲 那你為什麼會做這件事情呢 因為你的想法、你的看法-就是這樣子 所以萬法為心 這個心的作用很大 但是我們一般人-很難控制這個心 對自己的起心動念 我們很少去下功夫 然後我們做心靈的奴隸 心裡這麼想 嘴巴就這麼講 然後手腳就這麼做 就這麼動 所以這個地方講心是惡源 但是 從另外一個角度來看的話 心也是善源 一切善的根源 這個地方雖然沒有講說-是善源 但是我們了解說 心 所有的善事、惡事 心是最根源的地方 所以我們法院-在判一個人的過失 重還是不重 刑期的長短 是根據犯案人 當時的一個有心還是無心 蓄意的 還是說無心的過失 無心的過失 罪輕一點 那你如果是有心的過失 用計劃、用種種的 想盡辦法去做的 那個罪就很重了 所以心是一種惡源 有些信徒不了解他說-那我們做善事就 隨緣去做就好了 隨緣做跟用心做的功德-會不同喔 知道嗎 你說有人來化緣-那好 那我出點善 那就好了 這是隨喜功德 但是如果是說 我看到眾生-這麼多的痛苦的時候 我很用心的去策劃 我舉行義賣 舉行義工 怎麼樣來幫忙 很用心地去經營的話 那這個善事 這功德就不同 很用心、很用心的 比如說 一個人掉到水裡面去了 那麼你很用心的 用一個繩子丟下去 把他拉上來 這是用心 對不對 這是很用心的 你不用心的話-他怎麼能夠上來呢 不可能 所以你用心的程度有多少 決定你的功德的多少 所以我們不要說-我不用心、不用心 不對 但是用心做惡的話-那罪很深 罪會很深 你用心做善的時候-那功德很大 我們當然是不執著 我們信佛學佛的人 用心是用心 但是不去執著 善事完成了就完成了 那你去執著的話又變成煩惱 那就會麻煩了 所以這個地方是講-不好的來講 心是惡源形為罪藪 這個藪是指很多很多 我們所有的身口意的罪業 都是從心發作出來的 我們生理的行為嘴巴的行為 加上我們的內心 三個結合在一起 不小心就會很容易做惡 這是要警惕我們 信佛學佛的人 隨時隨地我們都要注意-自己的起心動念 從自己的起心動念當中 去認識自己 察覺自己、警惕自己 所以用心是惡源 形為罪藪 舉個例子來講 希特勒 他認為猶太人很壞 所以他動個念頭說 這希特勒他說 猶太人都不好-把他怎麼樣子 把這個種族消滅掉 所以幾百萬人就這麼殺掉了 知道嗎 以前那個 各位有沒有看過一本小說-叫做異域 有沒有看過 我是一個晚上把它看完 出家沒多久就看到這本書-異域 看得很精彩 不曉得是第幾師的李彌將軍 率領一大堆人 到了緬甸 知道嗎 然後退到那邊去 後來因為幫著泰國 幫助泰國去勦泰共 對泰國來講-他認為這批人不錯 所以就劃一塊地盤-給他們留下來 本來他們在緬甸的地方-安頓身心 回也回不來 要走也走不去 也不能回大陸去 那怎麼辦呢 他們就在那邊結婚生子 然後就在那邊安頓下來-在深山裡面 很痛苦 後來緬甸 蘇俄就跟他講 你們可以到聯合國去控訴啊 結果控訴的結果聯合果就判 判決了 就要台灣派兵去把他接回來 當時的先總統蔣公 蔣中正 知道嗎 他動了一個念頭說 本來已經載回來大概幾萬人 還有幾萬人在那邊 沒有載回來 他為什麼沒有把他載回來呢 為什麼呢 他動了一個念頭 那些人留守在那邊 我們台灣攻過去 他那邊也可以攻過去 二邊夾殺的話-就可以反攻大陸 知道嗎 就這麼一念 那些人就留下來了 那些人留下來可慘了 沒有身分證 知道嗎 又不能回台灣 又不能成為泰國的國民 你想想看 那些人真的是很悲慘 就是他這一個念頭 認為說那些人留下來的話 在那邊壯大的話 那邊打過去、殺過去 我們台灣也殺過去 我們就可以反攻大陸-就可以成功了 就這麼一念 可是我們再問一下-為什麼他會動這個念 再進一步來問的話 各位會想-他為什麼會動這個念頭 為什麼 我想大概就是業力 知道嗎 他們那些人的一種業力 業力的時候 那種業力就會召感-他起這個念頭說 這些人就留下來好了 載了幾萬人回來的 來到台灣以後的 現在就是有台灣的身分 在台灣工作、求學、做事 跟我們一樣一樣的 那些人留下來的 沒有機會跑到台灣來的 現在還是受苦受難 當然後來慈濟啊 一些救濟單位 有去幫忙、去支援 但是還是生活的非常地困頓 對不對 就是一個念頭而已 那日本為什麼會發動戰爭 是不是 也是一個念頭 他是一個島國 所以他們就想 大陸的土地這麼大 那我們可以去侵略 一個念頭而已嘛 他們的軍閥 所以我們世間一切的事情 我們個人結婚 生子、創業 所有的一切一切 你把它認真的去了解 就是怎麼樣子呢 最初最初一個念頭 這一個念頭 如果我們沒有想清楚 這一個念頭產生了 然後我們再加一個念頭 再加一個念頭 再加一個念頭 一個念頭一個念頭-接起來的時候呢 它變成一種意識流 變成一個意識流的時候 它就變強而有力的一個能量 舉個例子來講 像深山裡面那個樹木 它一滴滴的水 下雨的時候 這個樹木把水吸住了 水土保持了 然後這水一滴一滴的 一滴一滴的 這水滴 滴 滴 水滴以後就怎麼樣子呢 水滴就成河了 成河以後就會行船 知道嗎 然後你做個水壩的時候 它就上面可以划船 可以發電 水壩可以發電 可以灌溉 但是它一爆炸的時候 那洪水氾濫 那很可怕的 可是它的源頭是什麼呢 水滴成河 是一滴一滴的水 然後水滴從哪裡來呢 從天上的雲 是不是 天上的雲 那雲從哪裡來的呢 從大地、從河、從海 受到太陽的蒸發 太陽的蒸發 變成天空上的雲 那麼這個雲滴下來變成水 水滴變成河 河就有很大的力量了 它氾濫起來 那就會讓人死 可以行船 可以變成水壩 可以用來發電、灌溉 所以我們的心 最初最初一念的那個心 是一個最重要最重要 談修行 修行也是如此 最當初那一個念頭 我們為什麼信佛 我們為什麼學佛 我們為什麼要做這些事情 那個最初最初那個心 最重要最重要 所以我們常常講什麼呢 常念初心 你最初最初那一念的心-是什麼 結婚 你為什麼結婚 你最初那一念是什麼 那一念如果是正確 你這一生的婚姻幸福 最初那一念是錯誤的 你這一生的婚姻就很難維持 最初那一個念頭 你如果是為了財、為了色 而結婚 下場都不是很好 知道嗎 為什麼呢 因地不真 果招紆曲 因地不真 你那最初那一念心 如果不是善的、不是好的話 他的結果絕對不是好的 因地不真 果招紆曲 就是這樣子的 所以我們人跟人之間-就是同事也好 同事之間來往 朋友之間、商場之間-婚姻之間 夫妻之間、子女之間 也是這樣子的 最初最初一念 如果是不對的話 趕緊把它修正過來 調整過來、調適過來 當初那一念 不是很好 那這個不是很好 也是無常 趕緊把它修正過來 用一種關懷 體諒、包含、包容 慢慢、慢慢修正自己 這個婚姻慢慢就可以挽救了 家庭的一切都可以挽救 事業也是如此 朋友之間都是一樣 我們把它檢討一下 當初為什麼要跟他認識 為什麼要跟他接觸 為什麼要跟他做為朋友 那一個動機弄清楚了 如果是不純的動機 把它糾正過來的話 就會維持好 所以一切就是什麼 我們的內心 我們的動機 最初的起心動念 是善、是惡 是好、是壞 就決定了他的結局 所以這個心 是惡源 也是善源 所以格局就注定結局 態度決定什麼 高度 生命的高度 你生命的態度 就決定你生命的高度了 那麼最初的格局 是好壞、是是非、是恩怨 是為什麼 這個格局如果不對的話 就注定它的結局不好 最初的一念 格局是慈悲的 善良的、善意的 那麼它注定的結局 一定是好的、美好的 這個是讓我們了解說 我們的內心世界-它是一個所有一切的 動力的根源 如果我們這樣去 了解我們的起心動念 來下功夫的話 我們就會很謹慎 謹言慎行 所以最後二句說 如是觀察 漸離生死 觀察什麼呢 觀察世間的一切一切 國土危脆 四大苦空 五陰無我 生滅變異 虛偽無主 也觀察我們自己的身心 如果我們懂得要這樣去觀察-身心世界的話呢 就能夠漸漸地 遠離生死的苦惱 不能斷生死 一切生死的根源-不是一下子就斷了 所以這第一覺知-是斷我們的見惑 是思想上的 煩惱 就是破我們的見惑 我們休息一下 阿彌陀佛