佛衛電視台 主講:普獻法師 主題:佛遺三經--佛說八大人覺經01 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 各位大德 大家午安 阿彌陀佛 我們這一次要講的是 佛說八大人覺經 過去 在高雄 是用台語演講 後來電視台 也用客家語來演講 今天是第三次講 所以用國語講 三種語言以後都有DVD了 前面兩個台語跟客語已經 可能出來了 所以今天這個講國語的 有了前二次的經驗 相信好酒沉甕底 以前二次的經驗 同時我們用國語表達 感覺比較好表達 所以特別為我們-台中的這些弟子們 用國語來講這部經 對我來說 比較容易表達 首先我們講到-為什麼要選這一部經 因為這部經的經文非常短 在遺教三經裡面 有四十二章經、佛遺教經 還有八大人覺經 那八大人覺經的字最少 只有三百七十二個字 經文是最短 但是它內容很豐富 非常地實用 另外呢 我初出家的時候 第一部 聽到的經也是這一部經 給我感受非常地深 當時在佛學院的時候 就是規定要背 當時背的時候 老師就是要求我們背台語的 所以我就是從這一部經-開始學台語 是這樣子的 那麼 佛說八大人覺經 在其他的經典裡面 也有這個什麼 八大人念經還是什麼 很類似的 內容很類似的經典也是有 但是 這部經 後漢安世高所譯的 一般人來講的話 都是選這一部 八大人覺經 佛說八大人覺經 那有些人研究就是說 這是佛在一個時間說的嗎 依我個人的見解 我認為這個是 佛對很多弟子所說 那麼這些過去的 佛當時的那些弟子 把這些重要的 做為一個佛弟子-應該覺悟的道理 應該認知的宇宙觀、人生觀 把它綜合歸納成八類 所以我不認為說這個是-佛在一個時間 說的八個覺悟的道理 而是在不同的時間-不同的地點 為不同的弟子 各種不同根性的弟子 所講的道理 然後結集經典的時候 把這個重要的 把它彙集在一起 所以從什麼地方-可以看出來呢 因為我們一般經典-大部分一開始都有 如是我聞 一時佛在舍衛國 或者是什麼地方 時間 地點 人數有多少 可是你看這部經 一開始並沒有這個如是我聞 我是以這個 來讓各位了解就是說 過去結集經典的人 把這個最重要的 很精簡的、濃縮的 把它彙集在一部經裡面 所以你了解這部經的話 就很容易掌握 佛陀來到這個世間 所宣揚的真理有那些 這個是很值得我們研究的-一部經典 那我們現在來-先解釋這個經題 佛說八大人覺經 大人是指 我們一般還沒有證悟 還沒有覺悟的人 我們的知識有限 能力有限 就像大人跟小孩子比較起來 那是差得很大的 小孩子伸手牌 要什麼只會伸手 要挑不能挑 只會哭鬧 但是 做大人 二十歲以後 做了大人以後 懂得控制自己 懂得去負擔責任 懂得去幫助別人 當義工 懂得去關懷別人 那麼小孩子的話哭哭鬧鬧的 所以 依我們凡夫跟菩薩 佛、菩薩、大人 比較起來 我們煩煩惱惱 生生死死 苦苦惱惱的 就像那個小孩子哭哭鬧鬧的 那麼佛菩薩-覺悟了人生的真理 所以我們用大人 來形容佛菩薩 佛菩薩的感情、理性 昇華到 慈悲智慧的境界、圓滿了 我們稱為大人 所以這個地方講到八 就是八種 八種佛菩薩 大人-所覺悟的一部經 八條真理 八項真理 八條覺悟之道 如果我們信佛 學佛的人 能夠掌握了這八種道理的話 就能掌握佛陀來到世間 告訴我們什麼 在法華經裡面說 佛陀來這個世間是要-開佛知見、示佛知見 那我們做弟子的就是要 悟佛的知見、入佛的知見 那麼佛的知見 很多很多 最重要的就是這八種 八種道理 所以這是很值得我們-研究的一部經 那麼這部經 是佛說的 就是釋迦牟尼佛所說的 那我們來研究一下子 佛跟我們凡夫有什麼差別 我們研究佛 我覺得我們要研究佛 先研究我們人 研究我們人 的長處、短處在哪裡 在大毘婆沙論 它說我們人有三個特色 第一個是什麼呢 就是有慚愧心、羞恥心 人之所以異於禽獸 就是人有羞恥慚愧的心 所以人間會有聖賢的出現 第二個是什麼呢 人他的特色是什麼呢 是有記憶力 對過去的記得清清楚楚 未來的可以推測 所以人的這種思考力特別強 那麼第三個特色是什麼呢 人類有一種 堅忍的情緒、堅忍的意志 為了達到一個目標 達到一個目的的時候 他可以想盡辦法來克服 甚至犧牲自己的生命都可以 這是我們人類的一種特色 我舉個例子來講 比如說動物肚子餓時候-牠會怎麼樣子 躺下來休息 可是我們人肚子餓 甚至不睡覺的時候-還可不可以工作 我們可以工作喔 是不是 那比如說車子沒有油的話 它馬上停下來 但是如果我們 即使不吃飯、不睡覺 我們還可以工作 人為了達到一個目標的時候 他有那種犧牲 堅忍的意志 所以世間可歌可泣的-那些偉大的事業 都是人去開創出來的 那就是說 我們如果不善於運用 我們人的這種特色 這個羞恥心 智慧心 還有這個意志 如果我們用到不好的 那是會造了很大很大的惡業 那會墮落得很深很深 那麼佛菩薩也就是 將我們一切眾生的那種本能 昇華淨化、圓滿了 所以說 我們有成佛的可能性 因為我們 只要是出生做為人的時候 就具有這三種特色 一個是羞恥心 有些地方 像大毘婆娑論寫的 就是慚愧心、羞恥心 有些地方是寫 梵行、梵行勝 第二個就是憶念勝 也就是記憶力特別強 然後人有堅忍不拔的意志 為了達到一個目標的時候 甚至犧牲生命都可以 所以人具有這種本能 如果好好發揮的話-就會轉凡成聖 那如果是隨著我們的欲望 隨著我們的情念-隨著我們的感覺走 那麼就很容易墮落 佛菩薩也就是把我們人類 具有的這種潛能 昇華淨化到最高圓滿的境界 所以我們常常說我們人 眾生都有佛性 都會成佛 那佛性是什麼呢 就是這三個 一個是梵行 一個是憶念 一個是堅忍不拔的勤勇勝 整個昇華圓滿 所以我們唱三寶歌的時候 就有這個什麼呢 大悲 大智 大雄力 大悲 那是屬於感情的 人類的感情 可以從有限的同情心 昇華到無限的大悲心 我們也可以將我們的理智 我們的記憶 昇華變成般若智慧 所以大悲大智 然後呢 大雄力 就是形容佛陀圓滿的 福德智慧 圓滿了 所以說這部經的人是誰呢 就是指釋迦牟尼佛 二千五百多年了 這是講到說 這部經是釋迦牟尼佛 祂所說的八種 佛菩薩大人覺悟的一部經 那麼經的話就是 我們通常很簡單的兩個字-就是真理 永遠不變的真理 過去如此現在如此未來如此 東方西方南方 超越時間空間 永遠不變的真理 就叫做經 有的地方是翻成鏡 鏡子的鏡 就是這個經是來照我們的心 從這個經來看看自己的身心 它是一面鏡子 經有的時候翻成道路 這個路 鋪上柏油 然後壓路機壓一壓 人走起來舒服了 車子開起來也平穩了 那麼佛陀告訴我們的真理 就像這個道路 能夠讓我們平平穩穩的 從迷迷糊糊這個地方 到達覺悟的彼岸 所以經也是翻成道路 道路的意思 翻譯的人是誰呢 我們一起念 後漢沙門 後漢安世高譯 有些地方是寫後漢沙門 以前我背的時候 是背後漢沙門安世高譯 沙門是指出家人的意思 後漢 一千多年前了 那麼這安世高他的歷史 很特殊、很特別 安世高他前世是一個出家人 後來呢 被一個壞人 這個壞人看到他就很不順眼 一刀子就把他殺死了 那麼這個惡少 把安世高殺死了 安世高他死了 大概是前輩子的一種業障吧 被人殺死以後 他就投胎到安息國來了 投胎到安息國是一個太子 他的福報 雖然被殺死 投胎到安息國當一個太子 他當太子的時候 他的父親死了 那他當了皇帝 守孝三年 當然三年的皇帝 他就很厭倦 厭倦皇帝的這種生活 不想當皇帝了 就把皇位讓給他的叔叔 讓給他的叔叔的時候 他跑去出家了 那安世高 跟安息國有關係 他出生的地方是什麼地方 安息國是相當於古代-我們念歷史的時候叫波斯 現在的話是伊朗、阿富汗 這個地方 所以他就是在波斯國-就以古代的時候 就是叫波斯國 那麼他當了太子-後來他讓給他的叔叔 他就出家了 出家了以後 然後就到了我們 在西元一百四十八年的時候 就到了洛陽 然後就翻了這部經 翻了這部經 因為他有神通 他知道他前生的事情 然後他想去還一個命債 前輩子他被人殺死 這輩子他又必須再被人殺死 他要還這二條命 還欠一條命 所以他就從洛陽去廬山 他想去廬山 那麼經過洞庭湖的時候呢 就有一座廟 那個廟呢 很多人去祭拜那個廟神 很奇怪 那個洞庭湖 如果你在那邊補漁-或者在那邊經過的時候 如果沒有去祭拜的話 那麼人船不安 原來是什麼呢 是一條蟒蛇 那個廟是一個蟒蛇神 就是經常會吃人或怎麼樣子 傷人 那麼安世高 他有神通 他知道這條蟒蛇 就是他前輩子的同參道友 等於是出家人來轉世的-知道嗎 出家人也會發脾氣 那因為發脾氣-所以他瞋恨心很重的時候 墮落了 墮落變成大蟒蛇 最近不是有美國那個什麼-大蟒蛇有沒有 是緬甸蟒蛇 吞鱷魚 吞了鱷魚以後結果怎麼樣子 鱷魚在這個蟒蛇肚子裡面 把牠撐破了 有沒有這個故事 不是故事-現在就可以看到了 那麼這個蟒蛇呢 安世高去的時候 牠就跪下來 趴在地上 一直流淚 安世高說你啊 你就是前輩子一念無明 起瞋恨心 所以你墮落畜生道了 你趕緊懺悔 那麼後來 安世高重新為牠說三歸五戒 然後跟他懺悔業障 第二天以後這條蛇就死掉了 有這麼一個公案 後來他就到了會稽山 到了會稽山的時候 又遇到以前殺他的那個人 又遇到他了 那麼以前那個惡少 已經很老了 八十幾歲的一個老人 安世高就問他說 伯伯呀 你以前不是殺死-一個出家人嗎 對呀 你怎麼知道呢 他說我就是他呀 他說 那你是人還是鬼 我就是他嘛-我就是轉身做人了 我現在就是出家 哇 那你現在是來報仇嗎 他說不是 不是 那麼我現在還欠你一命 以前欠你一命 還掉你了 我現在還欠別人一命 啊 你還欠別人一命 他說對呀 你陪著我去 然後我還他一命以後 我就不再欠債了 他說好 那我陪你去 這八十幾歲這個老人 他就跟他走 走呀走 就往會稽山走 快到會稽山的時候呢 路上有二個人在打架了 安世高就勸他們不要打架 就在勸他們不要打架的時候 這二個打架的人-一下子就把他揍死 這個老人一看 喔 這個業報真可怕 所以這個老人後來據說-也是出家了 這樣子了解嗎 就是說他有神通 他知道他前生前世的事情 他該還人的 他是用歡喜心 很自然的還 各位我們社會上-也有許許多多的 討債還債的事情 各位有沒有感覺 你嫁誰 你娶她 或者是怎麼樣子的 恩恩怨怨 那這個員工很死心蹋地的-賺一大堆錢給老闆 老闆還對他很不客氣 許許多多怪現象 怎麼去解釋呢 他們之間的恩恩怨怨 還的人 還的迷迷糊糊-高高興興地還給人家 別人看他怎麼這麼傻 但他還的很高興 為什麼呢 互相之間有一種因果 所以這個是安世高 他最後還是-用這種還命的方法 去度那一個 八十幾歲的老人 以前殺了他 這一輩子又帶著他-去還一條命 讓他證明因果的可怕 用這樣子又度了一個人 這是安世高的簡單的歷史 有些地方是寫安清 清 清潔的清 世高是他的別號 那麼因為他是安息國的太子 所以我們叫安清 安世高 這是講到翻譯的人 他的簡單的一個歷史 那現在我們來念這個序分 第一行 為佛弟子常於晝夜 至心誦念八大人覺 這個是這部經的序分 從第一節直到第八節分的話 就是正宗分 通常一部經的話 有序分、正宗分、流通分 那麼一般序分裡面 都有如是我聞 佛在什麼地方 時間、地點 還有人、聽眾多少 這個地方沒有 這個就是後代結集經典的人 告訴我們的 說做一個佛弟子 日夜二十四小時當中 時時要誦念 八種佛菩薩覺悟的道理 如果照字面上來講的話 說做一個佛弟子 白天、晚上 就是時時刻刻念這部經 八大人覺經 這樣對嗎 如果我們修行就是-一直念這個經 這樣對不對呢 這部經的開頭 它不是叫我們至心誦念嗎 那怎麼去修行呢 我們就一天到晚念 第一覺知-世間無常 國土危脆 第二覺知第三覺知第四覺知 我們這樣一直念可以嗎 不是這個意思 也就是論語上所說的 學而時習之 你學到了這個道理-了解了這個道理 拿來在日常生活當中 為人處世的一種原則 一種人生觀 價值觀 宇宙觀 而不是說 一天到晚我就念這部經 我就會開悟 所以有些人他不了解 以為我念這部經 我一直念-念到最後就會開悟了 不是這個意思 而是說把這個經的道理 深深地去體悟 去證悟這個道理 證悟這個道理以後-變成你自己的東西了 那麼你自己的東西的時候 你的思想行為-你的心性整個就改變過來了 你就是走向覺悟的道路 你在覺悟道路上大步邁進了 所以我們不要誤解說 作一個弟子 就是要背這個經 背 背得很熟很熟 整天都在背 當然 種善根是有 如果不去體悟的話 那只是像小孩子 念三字經一樣子的 背三字經一樣子的 不懂得道理 也不對 為佛弟子 我們常常稱自己叫做弟子 對師父面前 稱為弟子 那麼弟就是兄弟的弟 兄是在前面 弟是在後面 也就是說我們學在佛的後面 那麼學在師的後面 就要稱為弟 那麼子的呢 比如說父母親生孩子 這個道理是從佛 像父母親一樣的道理 生出來給我們 所以我們叫做 學在師後 覺從師生 你的覺悟是從老師那邊 生出來的 所以就叫做子 學在師的後面就叫做弟 弟子是這個意思 那麼我們信佛學佛 為什麼我們要信佛學佛 這是值得我們研究的-一個道理 為什麼我們要信佛學佛 簡單的講 我們從另外一個角度來講 成了佛以後 到底是怎麼樣子的 成了佛以後 在經典裡面講說什麼 佛有四無所畏 四種無所畏 還有十八不共法 我們簡單的了解一下 四無所畏 佛祂可以 很明確的、很有自信的 告訴我們說 祂已經斷了所有的煩惱 所有的苦惱、煩惱 祂斷掉了 我們現在敢不敢自己說 我 斷了我內心一切的煩惱 我們不敢講 對不對 我們還迷迷糊糊 我們還有惡念、還有雜念-還有邪念 但是佛已經沒有這個現象了 那麼佛陀會告訴我們說 什麼東西會障道 一定會讓你不能開悟 會障你的道的有哪些 祂可以清清楚楚地告訴我們 所以佛說這一切障道法-的時候 祂會無所畏 不會說有什麼恐怖-或者是害怕 比如說我們的實力只有五分 你告訴人家說你有八分 當你講你有八分的實力-的時候呢 你會心虛 如果你有十分的實力 你跟人家說你有十分的時候 你不會心虛 因為你的確已經有-十分的實力 那麼佛陀講 祂斷了一切的苦 斷了一切的煩惱 然後什麼會障道的 祂講這些話的時候 祂不會有恐怖的心理 不會心虛 祂福智圓滿 講這些道理的時候呢 祂不會有這種恐懼的心理 沒有 比如說-佛陀的十八不共法裡面 我想舉幾個簡單的來講 佛陀的身口意 祂不像我們要 遮遮掩掩、蓋蓋的 不要 我們會說在很多人的面前 我們會好像 坐的姿勢我們會注意一下子 會怎麼樣子的 保持什麼樣的態度 讓人家尊敬、讓人家欣賞 佛陀沒有這個現象 知道嗎 身無失、語無失、意無失 身無失就是 祂一切的行為祂一切的心念 一切的口語 不會再有過失了 所以我們為什麼學佛 因為我們現在有過失 我們現在講話都講錯話 做錯事、動錯念頭 我們信佛學佛就是要 身無失、口無失、意無失 其中十八不共法裡面-還有一個 叫做欲 欲望的欲 欲無減 有些地方是寫無滅 所以我念到這個地方的時候-我說 太好了 跟一般人所了解的道理-不太一樣 我們一般人認為說 欲望是不好的 可是佛陀的十八不共法 其中有一個叫做欲 欲是他的十八不共法-當中的一個 就是說他 每一分每一秒 時時刻刻-都充滿了一種信心 充滿了一種熱誠 在我們的話會忽冷忽熱-是不是 我們有的時候會對人-忽冷忽熱 對不對 或者是冷熱相間 那麼佛陀 在他十八不共法裡面 其中有一個就是祂的熱誠 祂對眾生的一個熱誠 祂不會像我們忽冷忽熱 祂沒有 祂時時刻刻就是-具有那種熱誠 我再舉一個十八不共法裡面-很重要的一個 就是什麼 精進無減、精進無退 精進 時時刻刻都是勇猛精進的 不會像我們 做事情五分鐘的熱度 然後就是說 算了算了 佛陀不會這麼講 算了算了 祂不會的 勇猛精進的 十八不共法裡面 還講到佛陀的身口意 都是隨著智慧而行 這個是簡單的就是說 為什麼我們要信佛學佛 就是我們的生命-還有許許多多的不圓滿 智慧不圓滿 情緒老是不穩定 然後對生死也不了解 對過去、對現在、對未來 有許許多多 我們都看不清 認識不了解的 一切的 所以必須學佛 那麼怎麼去學起呢 常於晝夜至心誦念八大人覺 時時刻刻 我們以佛菩薩覺悟的道理 好好地來體悟 認真地去受持 這個是開宗明義的 這部經的序分 就是要我們好好的 體悟下面八種道理 這個地方講晝夜 印度人跟我們講的方法-不太一樣 我們是講二十四小時 是變成十二對時 叫做子丑寅卯辰巳午未什麼 但是印度人的話他是分 晝夜六時 就是初日分 中日分 後日分 初日分大概就是 早上的六點到十點 他是四個小時為一個時辰 印度人 早上六點到十點 十點到二點 二點到六點 那就是-初日分 中日分 後日分 晚上的話就是 六點到十點是初夜 中夜是十點到二點 十點到二點以後 二點以後就是後夜 就是二點到六點 出家人修行 睡覺的時間就是在 晚上十點到二點 十點到二點就是要睡覺 這是在遺教經裡面 上次我們簡單講過了 所以講到常於晝夜 也就是說 時時刻刻 我們以下面八種道理 作為我們的人生觀-價值觀、宇宙觀 的最高的一個原則 那麼這樣子我們就會慢慢地 跟佛菩薩的心相應了 接著我們來看第一覺知 我們一起念好了 第一覺知 世間無常 國土危脆 四大苦空 五陰無我 生滅變異 虛偽無主 心是惡源 形為罪藪 如是觀察 漸離生死 這個地方就講到我們的一種 宇宙觀跟人生觀 世間包括哪些東西 有情的世間、無情的世間 無情的世間-我們就叫做器世間 或者是我們就叫做依報 什麼叫做依報呢 山河大地 這是我們國土二個字 就包括了山河大地 草木花草 花草樹木 礦物、植物 這一類的我們就叫做器世間 那如果有意識作用的 有生理作用的 我們就叫做有情的世間 叫做正報 以我們世間來講 我們人類是正報 依報就是山河大地 礦物、植物 屬於器世間 屬於無情的世間 他沒有意識作用 那麼我們人、動物 這個是有意識作用的 會貪生怕死 這個是我們講到 有情世間、無情世間 或者是正報、依報 世間 我們要去觀察的有哪些 第一個是器世間 就是山河大地 怎麼去形容呢 國土危脆 我們要去觀察的對象 第一個 這個宇宙間的礦物、植物 所形成的這個現象 礦物、植物之類的 都包括在內了 依現代的科技 我們了解到說 整個世界 原來是一塊 很大很大的一塊陸地的 後來分裂了 尤其是南美洲跟非洲 可以拼在一起 叫做什麼呢 大陸漂移說 那麼喜馬拉雅山 原來是海底 知道嗎 後來印度 往上去推擠 印度 三角形的這個印度 往上推擠 然後喜馬拉雅山鼓起來了 這樣子 兩個板塊撞在一起 所以喜馬拉雅的山上 可以找到貝殼 知道嗎 獅頭山海拔五百公尺 海拔五百公尺的地方 我們可以發現貝殼 去過獅頭山嗎 獅頭山有貝殼 山上有貝殼 很自然的 就是海底 這種板塊運動的時候 把它擠到變成高山了 所以我們講到這個 山和大地呢 也是時時刻刻在變 前幾年我們台灣有-九二一大地震 是不是 很容易了解到什麼 國土危脆 為什麼用危脆二個字呢 各位喜歡吃餅乾嗎 這餅乾這麼一捏-不是碎了嗎 這世間的這一切-你看它硬梆梆的 你看有的時候一座山 垮下來了 大的地震垮下來了 或者是說火山爆發了 隨時 這個世間我們看到的這個 很固定的一個山河大地 它隨時都有這種 變化 很大很大的變化 劇烈的變化 尤其是大海嘯 一下子幾十萬人死掉了 大的海嘯 所以這個是 講到我們世間的 第一個 讓我們去了解山河大地 是非常非常地脆弱 拼在一起 隨時都有崩塌的危險 這讓我們去了解 第二個是觀察什麼呢 觀察這個 我們組成身體的-生理的部分 我們的生理部分 地水火風組合的生理部分 為什麼叫四大 因為它的作用很大 它是普遍地存在 世間所有你看得到的 一切有形相 佔有體積、佔有空間的-任何東西 都是四大去組合的 地水火風 地就是指堅硬的 有化學成分 很堅硬的 水大就是水分 然後火大 是指溫度 有溫度 風大是指它的 一切固定不變的東西 事實上還是在動態當中 原子 電子 質子 核子 不斷地在變動當中 所以存在的一切 佛陀並沒有把它分析成 有幾種原素 沒有 簡單的就是以這四種作用 來說明存在的一切的 它按照不同的比例 因為比例不同 所以有些很堅硬 有些有水分 像樹葉 你把它擰一擰 它就水滴出來了 這木頭你怎麼壓-怎麼去捏它 它就是沒有水分 因為它的水大 沒有 很少 抽乾了 這個鐵 很硬的 可以把房子撐起來 為什麼 它地大多 它的化學元素裡面 鐵的元素很多 所以它很堅硬 你要找到水分 很難 但是還是有水分 這個是講到我們世間的一切 為什麼有些很堅硬-有些很柔軟 柔軟的話就是它的水分多 很堅硬的話就是它地大多 那麼有些溫度高有些溫度低 它的硬度也發生了變化 所以這是外在的世界-也是四大 就是我們的肉體也是四大 我們的肉體 比如說我們的骨頭很堅硬 把我們的身體撐起來 裡面有鈣質有什麼 所以我們能夠撐起來 站起來走路 那就是地大的一種作用 然後我們全身的水分-大概有百分之七十 然後我們會呼吸 然後這個風大 就是呼吸 血液循環 這是動態的 細胞生生滅滅的 我們每一秒鐘裡面 大概死了多少細胞 然後又把它補回去 叫做新陳代謝 所以這四大組合的生理 它有許許多多的現象 什麼現象呢 簡單的說就是一個苦字 知道嗎 苦字 各位 我們對這個身體 我們最愛的就是-我們自己的身體 是不是 我們最愛這個身體 要吃好 要穿好 要用好 我們二十四小時照顧得-很好很好的 讓他吃好睡好用好 還要讓他享受 眼睛讓他看電視 然後耳朵聽什麼四聲道-什麼幾聲道 然後要睡什麼席夢思 要坐沙發椅 這麼好 二十四小時照顧得這麼好 結果這個身體報答我們什麼 他送給我們三個禮物什麼 老病死 對不對 你既使照顧得再好 他還是送給我們老病死 所以叫什麼呢 四大苦空 四大組合的這個生理 你千萬不要寄託說 我能夠練什麼氣功 練什麼練精還什麼神 練什麼能夠長生不老 永生不死 絕對不可能 佛陀開宗明義的就告訴我們 對這個肉體的執著 你最後會失望 這個肉體 它是不斷地在變化 它不斷地造成我們-許許多多的問題 今天好好的 突然間感冒了 痛苦不痛苦 很痛苦啊 是不是 流鼻涕、感冒、咳嗽 要不然來一個牙齒痛 牙齒痛是小病 痛起來怎麼樣 要人命、要老命 是不是 這輩子從來沒有生病的-請舉手 有沒有人敢說-我這輩子絕對不會生病 沒有人敢講 那生病一定很痛苦的 所以因為什麼 它是四大組合的 四大組合的 它必定會產生-許許多多的苦惱 所以你不要寄望說我們 修練什麼法門 會讓我們長生不老-永遠不老、不病不死 絕對不可能 佛陀開宗明義的就告訴我們 這一個四大組合的身心呢 如果善於保養的話 苦會少一點 還是會有苦 即使我們這輩子都不生病 可是到老的時候呢 苦不苦呢 很苦 我看過很多老人 我問他說你這樣老怎麼辦 他說 唉呀 老就是被人家-罵老不死而已嘛 我們想死 它就是不死啊 我說為什麼你會想死 師父 你不知道 吃東西沒有味道 睡在床上 這樣睡也痛 那樣睡也痛-真的很不得了 吃東西沒味道 吃睡都很痛苦 所以這四大組合的身心 它一定會帶給我們很多問題 我們千萬不要說-我想修什麼術 讓我長生不老、永遠不死 絕對不可能 好 我們稍微休息一下 阿彌陀佛