佛衛電視台

主　題：大乘廣五蘊論 13
主  講：淨珠法師
 
《大乘廣五蘊論》第十三集
諸位同學阿彌陀佛-大家好
我們《大乘廣五蘊論》
發給大家有一本講義
這一本講義其中-就是有三大部份
前第一大部份-就是大正藏的原文
第二部份就是我們講義的內容
後面的第三部份就是
《五蘊論》跟《廣五蘊論》的
原文的比對
給大家作一個參考
這本筆記本
可以說從第一頁-一直延續到最後一頁
它的頁數是連續著
前面跟大家所講的頁數
我們本來是分開
所以可能在前面幾集裡面
有的同學可能會找不到
不好找
這個很對不起
我們今天就看著-我們整本的講義
是第十七頁
第十七頁的下面兩段
就是講到第五的觸境
也就是說身根所面對的境界
就是觸
也就是身體去接觸到外境之後
有冷暖有堅硬
或者就是感覺到它是輕重-的這些種種差別
的一種對象
原文的部分
主要的是觸的一分
這個我們在上一集-已經跟大家作過解說
所以現在我們就看第十七頁的
五-觸境這個內容的解釋
這個觸境
它是身根所對之境
就是我們的身根
所緣取緣觸的一個對象
一個境界
就是對象
也是身識所緣的一個對象
表示身根去接觸了之後
引起了身識對外境的一種認知
了知了解
所以有身根引生身識
構成我們對於境界的了知

這個觸境
我們嚴格說起來
是有十一種
有十一種
有十一種當中分為兩大類
第一大類就是地水火風四者
它是屬於能造觸
就是能夠造作世間-一切萬有物質的一個
它的最主要的一個因
那就地水火風
它是能造作的
所造作的我們就稱之為假觸
代表著沒有它的實體性
它是由真實的四大所成
這個真實的四大也代表著
是站在於我們世間-法相學裡邊來說明
它是屬於種子所生的這個法
由實種子所生
當然就是屬於實法
由能造觸的這個四大-再引生出來的
就稱之為所造觸
所造的一切萬法
所造的一切萬法
因為是實法所顯現出來的-萬象差別
所以就稱之為假法
沒有它的真實體性的
所造觸總共就是有七種
第一個就是柔和光滑的滑性
第二個是粗澀強硬的
就是屬於澀性
第三個是有分量的
叫做重量
就是重性
第四就是沒有分量的
就是感覺不出它的輕重的
這個稱之為輕性
這四個我們這邊講
此四為當體得名
就是所謂的滑澀重輕
它這個名稱怎麼立名的
我們怎麼說它是滑它是澀
它的當體得名
當體就是說它的體它的本身-的體性就是這個樣子
所以它本身就是很光滑
體性就是很光滑
所以稱之為滑性
因為很堅澀
所以稱之為澀性
像這個就是當體得名
再來冷飢渴
感覺到冷
感覺到飢餓
感覺到口渴
這一個是從果來立它的因名
所謂的從果就是-我們現在的感覺
感覺有因才有果
果是我們能夠去領受到的
現在我感覺到冷這個因是果
由果而推因

所以我們就以這個果的名稱-為它的姓名
所以有冷有飢餓或者有口渴
這個就是從我們的感覺上面
從我們能夠去感受的這一部分
來立名的
所以這一個滑澀重輕冷飢渴
這七種就稱之為所造的色法
因為是觸所感受的
所以叫作所造觸
所以觸境總共有十一種
四個是地水火風
七個就是屬於所造觸
這一個是我們這個觸境的內容
現在我們下面就舉一個例子
這個例子就是說從果來受稱
這個名字在於我們佛學的-修行過程裡邊來說
還是可以去體會的
可以去體會所以我們這邊-指示出來
如說諸佛出世樂
佛陀透過修行
斷除了一切煩惱
而且證得世間的真如理體
得到了無漏智慧
這一個境界
我們就稱之為出世的功德
出世功德所得到的
稱之為離去煩惱之苦
得到解脫之樂
這種樂就是屬於-斷盡一切煩惱的快樂
這種快樂我們稱之為-永遠的快樂
絕對的快樂
這個快樂我們一個名稱
叫做寂滅樂
所以這個寂滅樂
也稱之為出世樂
世間的是追求五欲
世間的是追求天上的定樂
這個都是不究竟的
所以人間的五欲樂-是會樂極生悲
你沒有智慧去處理的話
都是很容易迷失自己
追求天上的禪悅樂
就是修學禪定所引生的快樂
天上的禪定樂雖然也是能夠
讓我們享受一陣的-這種快樂時光
但是你沒有辦法再求進步
即使要再求進步還必須-天上的壽命盡了之後
再返回人間來重新修學
如此的話在我們佛教所談到的
修學佛法有八種障礙
稱之為八難
其中的一個就是長壽天的障礙
就是長壽天也是一種障礙性
為什麼
變成你是走了偏路了
本來直直走可以達到成佛的
現在你走了偏路-去享受禪定快樂後
再返回來人間修行
浪費了很多的時間
這個對於我們修學佛法
想要得到聖者的境界來說的話
這個是不足取的
我們不必要這樣子去做
所以天上的禪定樂是很
一種在定中的那種快樂-是很輕安
但是不是我們修學佛法者-所要去追求的
究竟寂滅樂是超越三界
超越六道輪迴之上
所以佛陀的境界我們就稱之為-出世寂滅樂
也就是出世的解脫的那種快樂
這一種樂也是我們就說
因為得到佛果位了
當然就是很高興
那種高興也不是言語-所能夠形容的
所以這一種就前面的
不管多久的修行
多大的那種困難
但是他都能夠一一的突破
最後達到成佛的境界
前面的苦我們就不談了
我們要達到最究竟的快樂
像這一個我們一般來說
像去爬山一樣的
喜歡爬高山的人
他在爬山的過程當中
是怎樣子的一個困難
怎樣子的辛苦
怎樣子的勞累
尤其是爬那個雪山
那種可以說都是在-千鈞一髮之中
但是他只要能夠爬到-最高頂的話
他就是成功了
他就是達到他的最高的目的
我已經能夠登上山頂
那一種快樂就是-非語言文字來形容的
所以像這一個就是說
前面的痛苦
我們可以達到最究竟的時候
那個苦行的部分
已經不叫做苦了
完全是一種磨練的過程
佛是出世樂
佛所說的法
我們這邊講叫做正法樂
正法樂就是說佛陀所說的法-當然就是屬於中道法
不偏不倚的這種正法
你如果能夠深入經藏的話
能夠在於佛陀所說的-這個教法當中
去觀想
去體會
去了知
你能夠得到快樂
所以我們一般都以叫做法喜-來做說明
表示說你對於佛陀所說的-這個道理
或者你對於這個世間真正的
這個萬象的內在
它的種種的因緣果法
你有辦法真正的去體會的話
你都可以得到很大的快樂
所以這個要多深入經藏
要多看佛書的
看佛書一定要培養出-那種興趣出來才可以
另外也就是說你在看了佛書-之後一定要去觀想
這個觀想當然你是坐著-看書的觀想也可以
你把書放下來去用禪坐的方式
來觀想也可以
你真的能夠去體會到-佛陀所說的道理真的是
真實不虛的
你有辦法連貫
有辦法去跟它體會
你一定可以得到這種法喜之樂
再來眾生和合樂
這個眾生和合樂
代表著僧團本身
既然每一個人能夠發-這個出離心
或者發這個菩提心
能夠落髮而來出家
進入這個僧團當中
大家都是以歡喜心來修學佛法
所以住在這個僧團當中
我們一般來講
皈依佛皈依法皈依僧
這個僧是一個團體
不是單指一個出家人
但是如果在講某一個-出家人的時候
當然還可以一樣的
可以稱他為僧
但是只要一說到一個僧
就的一個團體僧團
這個僧團只要裡邊的-那一個修行者
可以說都起著一個要出離-這個輪迴苦
要來追求究竟樂
要來深入佛陀所說的-教義教理之中
所以在這個僧團裡邊
可以說大家都是-很精進用功在修行
事情的處理當然還是會有
所以在這個處理事情方面
在人事關係的調配上來說
難免都還是會有一些-意見的出入
這個時候我們就是要有羯磨
就是要開會
這個開會的過程當中
每一個人都能夠提出意見-來討論來商量
最後折衷的訂出一個-決定的方案出來
所以住在這個僧團裡邊的
就是要達到和合的那一種快樂
每一個能夠盡量的-在自己的個性上面
自己的習性方面
能夠盡量的把它給降低
能夠盡量的把它給斷除
甚至於能夠自己本身
有自己最開頭的克制
一直最後的自然
沒有這種煩惱性
這樣子這個團體就是很和合的
我們的僧團是如此
其實說起來我們整一個-社會團體都是一樣的
一個公司行號也應該都是如此
大家能夠和和樂樂的共處-在一個空間裡邊
一個環境裡邊
大家有事情商量
來訂出一個方案
能夠大家和合的來進行
修行的僧團當然也是如此
如果有看過佛書佛經的話
都會說六和僧團
所以整一個僧團本身是一個
修行的一個環境一個團體
佛是出世樂法是正法樂
僧是和合樂
都是快樂的
就在這麼一個佛法僧三寶-的這個大團體之下
我們每一個在裡邊就是
單獨的每一個個體
他是同修精進樂
每一個人大家都要同修
都要共修
一起的
人說起來是真的有惰性
自己一個人用功的話
除非你是特別的有興趣
或者職責所在-你不去用心不行
原則上我們人都是一曝十寒
第一天第二天好像蠻用功的
好像蠻精進的
第三第四天以後
可能就慢慢的鬆懈了
到最後可能就取消了
這一個是我們一般的人的個性
尤其是對一個初學者來看的話
會看的很清楚
他剛來學佛的時候-師父就跟他交代要念佛
一天要念多少佛
誦經一天要誦多少部
他真的是很用功
好了我一天念一萬聲的佛
念一萬聲的佛說起來-時間還是蠻久的
你如果是真的用下心思-來念佛的話
你說要誦一部經誦兩部經-那有時候還簡單
但如果要多誦幾部的話
還是要有一段的時間-在那個地方
你剛發心的時候說不定-一兩個禮拜還可以勉強度過去
但是人總是有人情問題
人情事故之類的
或者我們的工作的問題
一忙起來一累了疲倦了
就跟佛陀我欠你三天的份
以後再補
佛陀我欠你一個禮拜的份
以後再補
補到最後沒有辦法補了
就完全放棄
這是我們一般的人差不多
都是這個樣子
你說我是特殊人物我不會這樣
那真的要恭喜你
你意志力真的是很堅強的話
成功的目的一定很容易達到
但是我們一般的人都是-很容易鬆懈自己的
所以一定要同修
就是說大家共處
訂一個時間
我們這個時間要做什麼
這個時間要做什麼
這個時間要做什麼
所以一般來講的話
我們的寺院都是-有一個共修時間
就是早課晚課-都是屬於共修時間
另外白天下午晚上也都
一般來說的話也都多多少少
都會訂了一些用功的時間
這個也就是以大眾的力量
來幫助自己能夠真正的-放下一切
在那一個時段當中
來誦經禮佛拜佛看佛經都好
所以這個團體生活是一股力量
真的是能夠促成我們-向上精進的那一股動力
所以如果可以的話
不管說是我們
原則上出家眾當然是一個團體
就是我們在家信眾最好也能夠
幾個人來訂一個時間來用功
這個是比較容易進步的方法
所以同修精進樂
那你一天一天的進步
像我們現在都在提倡讀書會
像那個讀書會也是非常好的-一個團體活動
一方面大家志同道合的-來研究佛經
或者如何的來推動社區
或者是社會團體的-一些好的行為
像這個都是非常好的-一種慈善工作
或者是文化工作
所以現在的讀書會-可以說是非常普遍
如果說可以的話去參與
是非常好的
或者我們空佛為的同學
如果住在附近的
那也是一樣的
可以幾個人邀約
訂一個時間在那一個人的家裡
或者是在公園的-那一個涼亭裡面
大家互相來研究
這個禮拜研究什麼課程
下個禮拜研究什麼課程
那也是可以得到同修精進樂
尤其是我們空佛院的同學
讀的都是一樣的經書
聽的都是一樣的這些內容
大家互相的來討論探討
都是非常好的一個方式
精進勤苦雖是樂因
即說為樂
精進的這一段過程說起來-是很辛苦的
什麼叫精進
就是要努力
在這個努力的過程當中
別人在那一邊玩樂的時候
你必須要在這個地方
要來看是要看佛書
或者念佛
還是要打坐
別人在玩樂你在這邊用功
說起來還是蠻辛苦的
用功的過程當中
你又不能夠胡思亂想
那也是要克制自己的妄念
再來這一段時間裡邊
一個鐘頭兩個鐘頭三個鐘頭
你不管是坐在那邊也好
是在那邊拜也好
整一個身體的那一種-就是活動狀態
你的身體是不是-也能夠承受得了
說起來如果是一個初學者-來說的話是蠻辛苦的
打坐也是很辛苦
坐在那邊看書
一次看一個鐘頭-兩個鐘頭也是蠻很辛苦的
你就是在那邊拜經
或者是拜佛
或者就是在那邊跪著-在那邊持咒等等
也都是很辛苦的
但是你這一種辛苦是有代價的
為什麼
因為你能夠在我們-佛學的領域當中有所增上
有所進步
甚至於我們的智慧能夠-點點滴滴的累積
能夠開發我們的智慧
對於佛理的了解
也藉著這一次的精進
藉著這一段時間的精進
以後你領悟的更多
不管說是你的智慧的部分
不管說是你的待人處事的部分
不管說是你自己本身的-個性的部分
都是有所進步都是有所增上
這個是有代價的
但問題是這個代價是很勞累的-一件事情
所以他其實說起來應該是苦的
這邊講精進的這種勤
這種努力它是苦的
但是這個苦確實能夠讓我們-往後得到一種快樂
所以精進是苦的一個因
但是最後卻能夠得到快樂
所以我們就說精進-就是變成是快樂的
由因而達到果
我們就以這個果來說明-精進也是快樂
所以就從果來立這個因
來說明這個過程-其實都是快樂的
但是還沒有真正的達到
那一種自己的感受是快樂之前
其實說起來還是蠻苦的
所以有的人說打坐腳酸
腰酸肩膀酸
或者腳麻痺都有可能
拜佛的時候
慢慢的在拜佛的時候
膝蓋也痛
或者頭也發暈
手腳也發酸
也有可能
另外的就是說坐在那邊看佛書
佛書不懂的比懂的還要多
要看還是真的很辛苦
不管要查字典也好
不管說是要來請教他人也好
其實說起來還是很不太順利的
所以在這種狀態之下
我們都會認為說
這一個當然看佛書-其實也是蠻辛苦的一件事情
有人教有人講當然說還好
如果完全是靠自己看的話
那真的是很難的
你非有耐力不行的
所以我們就經常說
我們看《阿含經》也好
看《華嚴經》也好
看《般若經》也好
雖然這些經都是蠻大部的
但是佛陀在世說法的時候
他都是就是要三返的來說
佛陀講一次
弟子再返一次
佛陀再肯定一次
一定要三次
或者有弟子來請教佛陀
弟子們已經私下都討論好了
私下都討論好了之後
再來請佛陀印證
弟子就要報告一次
佛陀就要再說明一次
弟子還要再肯定一次
所以經常有一句話
都要返三次的
以我們現在的人講一次
講第二次就會罵你囉嗦了
尤其是父母親在管子女
或者長輩在管晚輩的時候
你老人家怎麼那麼囉嗦-講過就好了還講第二遍
但是佛陀在世的時候-都是一定要講三次
等於說要有三次
這三次我們現在在看佛書-也一樣的
你就是要有耐心的看
你如果沒有耐心的話
真的是看不下去
所以這一個精進能夠得到快樂
所以我們就從最後的-快樂這個果
來說明整個精進的苦
都含蓋於在這個快樂之中
所以以果來立名的
這一段話下面他在作一些-白話的解釋
我們就把它念一遍
他就是在說明說
諸佛出世是很快樂的事情
說法當然也是很快樂的事情
就是所有的出家人大眾
這些眾僧們
他們由於思想的關係
就是我們所謂的見和同解
在思想方面大家共同的-要來追求佛理
要來跟佛陀修行
所以他的信仰也一致
行動也一致
團體的一種活動
再來目標也一致
都要希望達到得到出世解脫樂
以這樣子的一個僧團
由於彼此的和合
所以能夠得到身心的安樂
我們的身體方面
大家因為是團體生活
有利合同均
就是我們一般所講的
就是快樂是大家是-一起來享受的
所以在這個利合同均-的情況之下
大家都能夠安住於-團體當中來修行
心裡面也因為聽到佛法
也因為自己本身有悟得佛理
所以也達到一種輕安
或則是得到無漏的智慧
所以身心兩部分都得到了-一種快樂安樂
大家如此和合的共住在一起
當然也是快樂的事情
一起精進地修行-也是很快樂的事情
大家共同的來修
自己本身有的時候會懈怠
有的時候會懶惰
有的時候很想要放棄
這個時候團體大家來-和合的來成就
所以想要偷懶都不行
所以這個精進修行-也是一個快樂的事情
勤苦雖然是樂因
在這個用功的過程當中
其實是蠻辛苦艱辛的一件工作
或者一個過程
這個過程卻是會我們-得到快樂之果的這麼一個因
它本身並不是快樂的
它本身不快樂
它卻是快樂的因
即此為樂
所以我們就把這個精進-也稱之為樂
但是也可以說是它是快樂
因為它決定感這個快樂的果
這個勤苦一定會感得快樂的果
它是決定性的
所以在我們的佛門裡邊-精進用功
一定能夠得到無漏智慧
一定能夠得到這一個-身心的輕安
能夠斷盡一切的煩惱
這個是一定性的
拿我們的社會學裡邊講的話
也是你如果好好的用功讀書
你所了解的課本的內容-也比別人
更透徹的去了解
甚至於更能夠熟能生巧的
把它給發揮出來
甚至於自己去發明
甚至於自己去創作
都是可以的
你如果對於所讀的書
沒有辦法去了解的話
你不但了解不到
你沒有辦法得到那種
了知的那種快樂
要你去創作也創作不出來
所以世間的狀況也是如此
事業的部分也是一樣
如果很努力的去做
能夠達到事業的成功
以前的困難跟痛苦-都是可以給它消除掉的
和合是因安樂是果
安樂之果從和合因來的
所以說眾僧和合樂
所以我們每一個出家眾
在這個團體當中
能夠得到和合的這個快樂
每一天每一天的修行
雖然是很辛苦
但是是有代價的
是值得的
這一段就說明到這個觸境裡邊
談到冷飢渴的三個名稱
是由果而來立這個名稱的
就舉出了佛法僧三寶的內容
來給大家作一個了知
冷飢渴是如此
修行的過程也是如此
所以我們每一個人-雖然每天很辛苦的
比別人早起來拜佛
或者是比別人晚睡覺-在那邊打坐
蠻累的蠻辛苦的
但是對於我們往後的-身心的體會來說
對於人生的過程來說
對於我們佛教所講的-緣起法來說的話
你都是一定有比他人-更深刻的了解
更深刻的體會
這一個就是我們佛教所說的
你的智慧一定是比別人要寬廣一點
別人了解不到的
你有辦法從這些問題當中
去觸類旁通
甚至於更廣泛的
去跟它連貫
所以智慧就是由此-點點滴滴的累積而成
那少了一天少了兩天-你認為沒有什麼
但是這個少了一兩天的用功
往後說不定就是完全放棄-的一個因
那就是很可惜
所以每天自己固定
依我的解說最少是十五分鐘
你拜佛也好誦經也好
或者是看佛書也好
除了我們每天固定的-在空佛院的電視裡邊
上課這個時間之外
你如果可以的話
每天有一個十五分鐘的用功
那一方面的都可以
那這樣子慢慢的來累積
自己的那種精力
乃至於對佛法的透徹
了知也就是從這邊來的
這一個就是我們十七頁
裡邊所談到的這個觸境
接著就是我們的本文裡邊-所談到的
就是無表色的問題
這個本文裡邊就說
云何無表色等
謂有表業三摩地所生
無見無對色等
有表業者
謂身語表
此通善不善無記性
這一段是在說明說
我們的色法裡邊
除了五根五境之外
第十一個就是無表色
五根
眼根耳根鼻根舌根身根
它都是屬於色法
也都是屬於色蘊的一部分
再來就是五境
就是色境聲境香境味境觸境
所以五個
這個我們五根所緣取的
所以加起來就十個
第十一類的
就是色蘊的內容就是無表色
無所表示但是它卻是色法
這個色法怎麼來的
這邊說謂有表業三摩地所生
它就是有表業所生-和這個三摩地所生的色法
表業所生的色法
但是卻又無所表示的
這一個內容就是我們下面-還要再作解釋
像表業有身表業有語表業
身表業就是身體的動作
身體的動作裡邊
我們前面有說過
有行住坐臥之類的動態
我在走路
我坐在那個地方看書
在那邊運動
像這一個行住坐臥的
稱之為身表業
語表業就是講話
我現在在講什麼話
身表業就是我們身體的動作
他這邊講通於善不善無記性
所以我們的身業本身有善的
也有不善的
什麼叫做善
我們的主題裡邊來說就是
不殺生不偷盜不邪婬
這個叫身表業
就是說我們能夠看得到的
看的很清楚而且能夠去了解的
第一個就是不殺生
不殺生就是第一不殺人
第二以我們佛教的慈悲心
跟他發展出來就是-不殺一切動物
以不殺生人不殺一切動物
我們就稱之為不殺生
第二我們的身體的部分
我們的身體的部分
就是偷盜
會去偷拿人家的東西
這個偷盜也是有身體的-動作表現出來
這一個也是不好的
因為我們家裡邊的
不管是金錢財物
都是維持我們生命的一個
主要的一個助緣
冷了沒有衣服穿會冷死
生病了沒有錢看醫生-那就會病死
所以一定要有錢要有衣服
甚至要有房子要有棉被
這些等等
這些都是一種維持生命-的一種資具
雖然不是我們生命的本身
但是它是一個強有力的-一個助緣
沒有它
等於就是間接殺人
所以我們的偷盜法就是
我們的身體表現出來的-一種動作
再來就是不邪婬
以五戒來說不邪婬
以八關齋戒說就是不婬
那代表著我們的社會形態裡邊
我們目前都是一夫一妻制
一個夫妻組成一個家庭
所以夫妻互相的關懷
相敬如賓
大家對上能夠對父母的-尊重尊敬跟孝養
對下就是對兒女的就是
教養跟關懷
一個家庭裡邊
每一個家庭都是如此如此的話
我們這個社會就是很和樂
但是如果說
你的感情走私的話
那就很容易構成兩個家庭的破裂
你們自己本身的家庭也會破裂
對方的家庭也會由此而破裂
最可憐的當然就是父母親
尤其是小孩子
這個小孩子就在這個-破裂的家庭當中生長
就會構成他心理的思惟模式
就容易偏激
容易構成我們往後的-一些不良少年的出現
所以如果感情走私的話
那就是很容易構成社會問題
家庭問題
所以這個都是和身體有關係
這個我們就稱之為善
不殺生不偷盜不邪婬
如果是不善的話-那當然就反過來了
就是殺盜婬
不管對方的感受
不管對方的生命財產
只為自己的利益的話
這一個就是不對
這個就是屬於不善法
就是惡的
語表業
語就是講話
嘴巴只是兩片皮
在那邊合跟開
舌頭在裡邊運轉
但是雖然是這麼簡單
卻會構成我們是修功德
還是在造惡業
那就是非常的
以後的這個果報就非常明顯
我們的語業部分
當然也有善的
就是不妄言不綺語-不兩舌不惡口
不妄言就是不要講謊話
講欺騙他人的話
你講一次的欺騙話
以後再有這個問題出現的話
說不定你要用五個用十個的-謊話再來包含這一個謊話
以後十個的謊話是不是要-再想出二十個謊言
再來包這個十個謊言
以後真的是身敗名裂
所以妄言綺語
妄言可以說這個是非常不好的
所以我們說佛陀他是所講的話
他都是真實語
就是這個意思
每一個人都要誠實來面對大眾
第二個就是不綺語
綺語的意思就是-講一些無意義的話
就是隨便亂講一通
講了之後沒有什麼
講這個綺語當中
除了無意義語之外
還有一個比較嚴重的
就是拍馬屁的話
也就是假話
這一種拍馬屁的話
就是說為了要得到自己的利益
對於長輩或者對於自己往後
能夠得到好處的這個某某人
你就對他拍馬屁
他其實沒有這麼好的學問
沒有這麼好的品性
沒有這麼好的就是人際
你錯認為他
或者你為了想要讓他來包弊你
所以你就要他的拍馬屁
讓他能夠多講幾句話
多講幾句好話
像這一個這種其實對他來說
一點意義也沒有
沒有那麼好的學問-你說他學問很高
根本就是配合不上
所以這種話也是無意義的話
所以綺語就是天南地北的
就是我們稱之為到處的聊天
但是最後對於我們的身心
對於我們的道德
對於我們的做人
沒有一點利益的
講了一大堆
最後就是只是浪費光陰
浪費時間
叫做綺語
一個就是拍馬屁的話
這個也是屬於沒有意義的話
沒有用的話
第三個就是兩舌
就是兩個舌頭
兩舌的意思就代表著
一個人其實就是只有一個舌頭
但是他就是搬弄是非
在這邊聽到的話
搬到那邊去講
所講的內容卻和這邊沒有關係
甚至於是倒反的
讓那一邊的人起誤會起誤解
不能夠來諒解-這一邊的人事等等
反過來說
在那一邊所聽到的話
又搬過來這一邊講
講的時候也是不符合-那一邊的意義不符合的內容
讓這一邊的人也來誤會那一邊
像這一個我們稱之為兩片舌
對的說成不對
不對的說成對
就這樣子反反覆覆
的在那邊來撥弄是非
像這一個都會構成人事的不和
甚至於誤解
甚至於如果再更嚴重的話
說不定就會打架
甚至於打群架
再來說不定就是很嚴重的
就是傷害到他人的生命
所以像這一個兩片舌的
就是兩舌的人是很可怕的
我們跟他相處在一起的話
就是要去注意
我們是一個佛弟子的話
我們就不要搬弄是非
第四個就是惡口
惡口代表著講粗話
講難聽的話
講粗話講難聽的話說起來-只是構成對方他更生氣
他更不諒解
這一個我們就稱之為-不善的口業
不善的口業在於我們這個-團體生活當中
很容易讓大家不安寧
甚至於誤解
甚至於破裂
甚至於團體就瓦解了
像這一個都是非常嚴重的
一個問題
這個語業就是語表業
你一講話大家都聽得懂
聽得出來
這個語表業還有就是不善的
不善的當然又是返回來
妄言綺語兩舌惡口
到處的撥弄是非
到處的講壞話
到處的講欺騙的-甚至於到處講粗話
這一個我們當然就說是一個-沒有道德觀念的人
真的是一個粗人
一個粗人來講的話有的人-雖然是講話很粗
但是他還有一點點-一種道德的理念
那還好說
如果連那個道德理念-都沒有的話
那更嚴重了
另外身表業跟語表業還有一種-叫做無記性
無記性的意思就是說
他的動作對於四周圍的人
沒有什麼樣子的-好與不好的那種感受
比如我們現在累了
我在那邊伸引對你們來說的話
沒有什麼感受
但是如果我在伸引的時候-是發出聲音的話
那就有感受
我們在看書你在那邊伸引-還要發出聲音來
那這個就不對了
這個就變成又構成了
你身表業的一種不善
因為什麼
你障礙了別人的用功
障礙了他人的寧靜
但是我如果只是站起來-沒有吵到別人的話
這個身表業就是屬於無記性
講話也是如此
我們平常講話原則上
說出來不是善就是惡
但有的時候只是發出一個虛詞
沒有特別的意義的話
也對他人來說也沒有-怎麼樣子的感覺
這個我們也稱之為-無記性的一種語業
所以這一個這邊談到說
有表業所生的這個無表色
所生色者這邊講
謂即從彼善不善這個-表所生之色
表現表示出來的一種色法
而從身表業當中
所生出來的善業
或者從語表業當中
所生出來的善不善-的那一種色法
這一種色法這邊講到說
此不可顯示故名無表
由身表業所顯示出來的
身表業本身是表業
但是他所引生出來的色法
卻又是有它的意義內容
但是又無所表示的
這一個我們就稱之為無表色
或者從三摩地所生的色
三摩地就是禪定
在禪定當中所觀想出來的-那一種色法
修學禪定當然就是我的身業
在那個地方修學禪定
坐在那個地方修學禪定
禪定本身的境界是心法
境界的深淺的和境界的高低
是心法
但是這個心法
它又能在這個觀想當中
觀想出色法出來
這個色法我們看得到嗎
我們看不到
但是他觀想者本身可以去理解
但是他又不能夠表示出來-我們也看不清楚也看不懂
也看不到
所以像這一個從三摩地-所生的色法
當然也是屬於無表色
這一個就是談到無表色-是由兩個方向所引生的
大家把它給稍微記下來
來這解從表業所生的色法
從禪定三摩地所生的色法
這些色法都是無所表示的
所以叫做無表色
阿彌陀佛