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主　題：大乘廣五蘊論 8
主  講：淨珠法師
 
《大乘廣五蘊論》第八集
諸位同學阿彌陀佛-大家好
我們今天就開始進入
《大乘廣五蘊論》-的本文內容的解說
從這個註解第五頁裡邊來看
《大乘廣五蘊論》我們就-一個字一個字的來作解說
所以它的標題就稱之為釋題
就是解釋這個標題
大也包括兩個意思
一個是包容大-一個是殊勝大
所謂的包容大-當然代表著它的範圍很廣
所以它能夠包含-能夠容納很多的東西
就是包容大
第二個稱之為殊勝大
這個殊勝大裡邊-它又有兩個意思
一個是當體言之-一個是揀別小故
這個地方所談的殊勝大
當然就是針對著-我們的佛法裡邊
來作解釋的
既然是針對著佛法作解說
我們的佛理是最殊勝的
因為它是中道法-它是世間的真理
所以站在於所有的宗教-的義理裡邊來說
我們是最殊勝-是最究竟的
所以是當體來說明
說就我們佛學-的大乘佛法來說
它本身的體性-就是非常的殊勝
非常的就是崇高的
第二個意思是揀別小故
揀別就是區分
區分它不是
不是什麼呢？
小故
區分它不是小
那麼這個小因為這個殊勝-的這個義理裡邊
是針對著佛學來作解釋的
所以這個小-就代表著小乘的佛理
那麼針對著小乘的佛理
我們認為小乘的佛理-是屬於聲聞乘
他們所修學的這個義理
所修學的義理
就佛陀在一代時教裡邊來說
認為小乘的聲聞乘法
它是屬於方便教
修學的弟子們-可以得到阿羅漢果
而他們的心性本身就是-比較的偏重於自己的得解脫
所以以大乘佛學裡邊來看
是上求下化兩部分-同時的狀況來比較的話
聲聞乘的我們就稱之為小乘
比較偏重於自我解脫
大乘的佛理就是偏重於-自己本身又能夠上求
又能夠來輔導眾生-來下化眾生的
這個
這樣子的一個意思來說明-它是小它是大
所以揀別小故就是區別-現在所要講的這一個大
它不是小乘的這個義理
那麼乘的意思-就是運載之義
就是能夠裝載東西的
這個裝載東西的-這個地方特別指示出來
是四馬之車為一乘-也代表著說
這一部車子-它是四匹馬拉的車子
代表這個車子-是能夠裝載很多
可以裝載很重的東西
所以這一個乘-就代表車子的意思
大乘就是代表大部車子
小乘就指的小的車子
小車子跟大車子-當然我們一看就知道
小車子載的東西少-載的人也少
那麼大車子載的東西多-載的人也多
所以我們就說大乘菩薩-大乘法
它可以就是引度很多眾生
達到清淨的彼岸-達到究竟的解脫
那麼廣
廣就是眾多的意思
其實廣也是大的意思
或者就是很詳細的意思
那五蘊論的五-當然是指的數目字
代表著我們裡邊所要談的
就是五個主題
五個主要的內容
蘊就是積聚義
談到世間的每一種法-都是因緣所生因緣所成
都是很多的-就是助緣來成就的
所以從這樣的意思來看
世間的每一樣東西都是積聚
都是一種蘊
現在就談到這個五蘊
就是我們這個生命體
當然就是五種法聚合而成的
有色法有心法
就是說色蘊本身
它也要有十一種色法-構合而成
那代表著每一種法的本體-也還是多種條件構合而成
所以稱之為積聚
都是很多法來成就的
接著就是談到這個論
論就是揀擇性相-教誡學子之謂
揀擇性相-揀擇也就是用智慧來區別
用智慧來研究-用智慧來探討
探討什麼呢？性跟相
每一種法-都具有它的體性跟它的相狀
體性相狀就代表了這一個法-它所具有的特性
每一種法-都有每一種法的特性
我們說森羅萬象之法-也具有森羅萬象的特性
每一種法-心法有心法的特性
有它的自性相
色法也有色法的自性相
這樣子來看
就是說我們對於-八萬四千法門也好
對於五蘊的道理也好
我們都要來以智慧
來加以分析-加以研究加以探討
來了解它的特性
它的體性是什麼
它的相狀是什麼
甚至於它的作用又是什麼
都要去加以了解
那你才能夠真正對這一個法
有所體悟有所體證
除了說你自己本身-要有智慧去分辨
這個諸法的性相之外
還有一個意思就是教誡學子
教誡學子當然就是說-是師長來教導這些初學者
這些弟子們
因為佛陀在世-佛陀的教導
所留下來的我們就稱之為經
佛陀涅槃之後-的師長們來教導學子
我們就稱之為論
代表著說-對於經教經法的一種解說
或者特別的-大家來作研究探討
這一個就是說師長-長輩特別來教導初學者的
我們這一部廣五蘊論
也就是安慧菩薩
以就他所研究就他所了解
來教導往後的學子們
能夠來認識什麼是-《大乘廣五蘊論》
或者來了解世親菩薩所作的-《大乘五蘊論》的這些內容
所以我們如果讀了之後
我們對於五蘊的道理-你就有所了知
所以論典也可以說-叫做聰明論
你如果好好的用心-在這一方面下一點功夫的話
你就會聰明
代表著你所讀的這些內容你就比別人清楚
就比別人了解
在以此舉一隅而三隅反
你就能夠了解的更多
再看其它的論典的話
你就能更清楚
佛陀所遺留下來的-這些教法當中
所談到的這些真理
你就比別人更了解
所以這個揀擇本身-就是代表著智慧的意思
所以多看我們佛教的經論
你一定能夠引發更深更廣的-這些學術修養等等
那你一定的是比別人-要懂的多要理解的多
當然就比別人聰明的多
所以我們這一部-《大乘廣五蘊論》
代表著
就色受想行識五蘊-來加以廣大的一種說明
而這一個五蘊論本身的內容-是大乘精神
也就是讀過之後-了解之後
你更能夠來教導他人
自己本身對自我的生命體-也能夠有一番的體認
慢慢的將我們身心-所有的煩惱性
就我們所談到的相應的-五十一個心所的
那些六個根本煩惱
或者是二十個根本煩惱
你都有辦法把它給斷除掉
必然的就能夠得到解脫
所以一方面是上求佛道-了解佛陀所說的這些義理
一方面是下化眾生-將你所能夠了解的
也能夠代代的傳承
像這一個-就是屬於大乘的精神
所以這一部廣五蘊論-也是代表著好好的用功修行
了解體悟也能夠得到解脫的
再來我們都有一個-原文的內容
就在第一張裡邊-有一個原文的
從這個大藏經裡邊-給列印下來
這個《大乘廣五蘊論》-它是寫一卷
這個一卷代表著它就是只有-一卷的這麼樣子的一個長度
因為翻譯到-我們中國來的經論
都是用
早期來說的話-都是用毛筆寫的
毛筆寫的我們的毛筆的紙張
就是毛邊紙或者是宣紙
它有固定的一個長度
一個固定的長度
一卷寫得完的-稱之為一卷的經或論
兩卷才寫得完的-稱之為二卷
或者三卷才寫得完的-就三卷
一卷兩卷三卷-都有一個標準的尺吋
就像我們現在看到-那個影印機裡邊的
我們都會說是A3的紙
或者是B3的紙
或者是A3的紙
你一看就知道
你一聽A3的紙大概是有多大張
是A4的紙大概有多大張
或者我們就說是三開的紙
或者是八開的紙
或者是十六開的紙
你一聽你就知道大概就是-多大的一張紙張
這個就是一種標準
所以現代來說就是說幾開紙
像報紙
報紙就是全開的
或者我們稱之為-兩開的四開的
一般的書籍
差不多都是就是十二開的-十六開
或三十二開的小小本的
像這樣子我們都有一個標準-的一個尺吋一聽就懂
現在很多的電腦-都可以列印
電腦一列印-就是說多大張的紙
是A3A4 或者是B3B4
你一聽就知道-我要拿多大張的紙來用了
這個是一種標準尺吋
所以在這個一卷的紙當中-能夠寫得完的
就稱之為一卷的經或一卷的論
像我們一般來講的話
《金剛經》當然也是只有一卷
這個是很長的一卷
《心經》也是一卷
但是這個是很短的一卷
一卷紙裡邊所寫的完的
講到《地藏經》大家懂
《地藏經》就是要三卷-上中下三卷的
講到《大品般若經》的話-就是六百卷
要有六百卷的紙張-才寫得完的
像這個就是我們談到在-多長多寬的尺吋之中的
這個宣紙能夠寫得完的-經或者是論
接下來寫到說安慧菩薩造
在前面已經有介紹過了
這一部論典-就是安慧菩薩他所造
所造也就是我們現在所講的-所著作的
大唐中天竺國-三藏地婆訶羅奉詔譯
那就是說明了這一部-《大乘廣五蘊論》
是在我們中國唐朝的時候
唐朝在我們整一個-中國的歷史裡邊來說
它是最輝煌的一個朝代
甚至於可以說-我們到日本到韓國
都要到我們中國來求法
甚至於來這邊留學
所以這個前唐史也好
或者是留學生也好
可以說在我們唐朝-的那個時候
是非常興盛的
那既然是這麼樣子-很興盛的一個朝代
當然稱之為大唐
代表這個朝代-非常的殊勝的意思
中天竺國三藏-代表著這一位翻譯的法師
他是印度人，中天竺
中天竺就是中印度-這個國家的一位三藏法師
他就是經律論都能夠精通的
他的名字就是地婆訶羅
就是地婆訶羅
翻到我們中國來就是某某法師
就是這個意思
奉詔譯
奉詔譯的意思就是
接受我們帝王-他的聖旨來翻譯的
接受聖旨翻譯
當然說起來-這個聖旨不是很
就是很兇惡-或者是很命令式的
而是帝王非常希望就是說這個
地婆訶羅法師到了我們中國來
他又能夠懂得很多種語言
所以就請他來翻譯
那麼叫做奉詔譯
代表著帝王他有開口了
這個意思
那這樣子我們這一部論典
就是誰著作的
誰把它從印度語文-翻譯到我們的中文
這個就是說明-這一部論典的來源
下面是它的本文內容
這個本文內容
我們這邊所列印出來的
就是非常長的一段
非常長的這麼一段
我們在下面的解釋裡-是又把它給分為比較細的
比較短一點
我們現在就針對著-這個講解本的第六頁
我們來看
第一個就是談到這個色蘊-部分的解釋
在我們的原文裡邊他是說
佛說五蘊-謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
這個是一個句子
就是說我們現在所要談的-色受想行識的五蘊
是佛陀當時所解說過的
佛我們這個地方沒有指示出來
沒有指示出來-當然特別的要跟大家
作一個說明的
一般的經典-只要看到是佛是婆伽梵
是世尊或者是如來
原則上我們都是說-他就是本師釋迦牟尼佛
為什麼呢？
因為真正的在於我們這個世間
來投胎長大出家修行
悟到真理-開始來解說佛法四十幾年
只有釋迦牟尼佛一個
只有釋迦牟尼佛一個
所以我們所有的佛經
只要有說到是佛所說
是如來所說-或者是世尊所說
這一個都是代表著-就是釋迦牟尼佛
因為佛陀有十個稱號
十個稱號就是如來應供-正?知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師-還有佛世尊
這個有十個稱號-有的說給它分成十一個
那原則上我們佛世尊-可以給它合成一個來作解釋
所以佛陀的十個稱號-你不管是用那一個稱號來說
所有的經典裡邊-比較看得到的
尤其是在阿含經裡邊-看到的都是以世尊來作解說
後來的大乘經典有用如來-有用婆伽梵
現在我們所說的就是佛-或者是世尊
那麼很多人都會問
每天大家口邊所念的-都是阿彌陀佛
好像阿彌陀佛跟我們比較親切
是不是我們佛教最殊勝-的一個佛是阿彌陀佛呢
也不是這個意思
因為阿彌陀佛他是釋迦牟尼佛-講這一部《阿彌陀經》的時候
來介紹給我們認識
說從我們這個所住的這個世界
向西方
向西方經過多少佛土
就有一個極樂世界
這個極樂世界的開創者-就是阿彌陀佛
他的世界是怎麼莊嚴
再來-阿彌陀佛的意思是什麼？
就是無量光就是無量壽
無量光其實就是代表著智慧
無量壽代表著我們的壽命
所以阿彌陀佛本身-就是智慧無量
光明無量-就是壽命很長
所以只要我們好好的-親近阿彌陀佛的話
也是相同
會增長智慧
就是會就是壽命會很長
如果說我們現在在這個-世間裡邊住了一段時間
到了臨命終時
你有意願要到阿彌陀佛-那個地方去投胎
那個地方重新去那邊修行
親近阿彌陀佛-親近觀音菩薩的話
也是可以的
你就是現在開始
每天就是一直的念-阿彌陀佛的聖號
阿彌陀佛發了四十八個大願
那其中有一個願
只要眾生很虔誠很虔誠的
能夠念上十句的阿彌陀佛
都沒有妄念的話
你就有到西方-極樂世界的這一個因了
你一定可以到-西方極樂世界去的
這個是阿彌陀佛的願力
甚至於在-《阿彌陀經》裡邊說
若一日若二日若三日
若四日若五日若六日
若七日一心不亂的話
到了臨命終時
阿彌陀佛跟西方極樂世界-所有的聖眾都會來跟你迎接
這一個阿彌陀佛就是釋迦-牟尼佛講這一部《阿彌陀經》
的時候介紹給我們認識的
所以你只要虔誠的念的話
阿彌陀佛他都是可以感應的
觀音菩薩都是可以感應的
因為他們都是千百億化身-在於我們這個世間
十方世界教化眾生
只要你虔誠虔誠的念的話
那他一定可以-平常可以感應
再來臨命終時
或者我們往生之後-就可以到極樂世界去
也因為阿彌陀佛
這個阿彌陀佛就是具有-無量光無量壽的意思
所以我們現在見了面
大家都是阿彌陀佛
就是祝你智慧無量-祝福你壽命很長
所以希望說-吃到百二歲
能夠活到一百二十歲的-那種長壽這個意思
所以不管說是喜事也好
是平常的見面的-一種禮貌也好
或者有人往生也好-我們都是念阿彌陀佛
都是具有現在求安樂
來生求解脫的-求往生的這麼一個意義在裡面
所以見到面-都是一句阿彌陀佛
這個代表著我們淨土宗的興盛
所以阿彌陀佛不是我們的教主
他是西方極樂世界的教主
他是釋迦牟尼佛-介紹讓我們認識的
再來
有的人會念消災延壽藥師佛
消災延壽藥師佛也是佛
但是他的本名應該是-藥師琉璃光如來
消災延壽主要的是-我們每一個人
拜藥師琉璃光如來的-主要的用意就是什麼
第一個要消災
第二個要延壽
因為藥師佛他所發的願-有十二個大願
這十二個大願裡邊
除了我們佛教的這些義理之外
最重要的就是說-會讓我們本身的身體
就是這個-有關於這個生病的部分
可以說讓你病減少減輕
再來
即使生了病能夠遇到-諸善的好人
能夠遇到好的醫生
能夠遇到好的醫藥
再來
如果說你的衣食有所匱代的話
就是很窮的話
你如果念這個-藥師琉璃光如來
那你也能夠得到衣食豐足
這一個是不是整天這麼念
當然這麼念-是其中的一種方式
重要的是釋迦牟尼佛也好-藥師佛也好
他們都是經過多少劫
我們說三大阿僧祇劫的修行
三大阿僧祇劫的-為救度眾生來修這個苦行
那我們是不是能夠坐享其成-當然也不是
我們也是要努力-也是要用心
你懂得念佛號-你就懂得要用心來
在你的工作岡位上面-好好的盡一分力量
如此當然
你就是會越來越有技術
或者是會越來越得到-工作的機會
或者會越來越得到-就是大眾的賞識等等
你的生活就沒有匱乏了
所以念藥師琉璃光如來也好
也是要釋迦牟尼佛-講了這一部《藥師經》
介紹我們
讓我們了解來認識
在我們住的這個世界的東邊
東方有一個藥師琉璃光如來
他也是成就了-一個淨琉璃世界
非常的清淨光明的一個世界
在我們這個在一生-這一期的生命如果結束之後
你如想要去那個地方
去親近藥師佛
親近日光?照菩薩
親近月光?照菩薩的話
那你也是可以去的
現在也是一樣的虔誠虔誠的-念藥師佛的聖號
這一個都是佛陀介紹的
其實不只是介紹這樣子
我們所認識的文殊菩薩-普賢菩薩
或者地藏菩薩-或者是彌勒菩薩
就我們現在一般人比較容易-就是禮拜的到聽的到的
是如此
就是八十八佛也是如此
三千佛也是如此
甚至於萬佛也是如此
都是釋迦牟尼佛-他介紹給我們認識的
所以整一個-我們現在所有的佛理
都是釋迦牟尼佛他講出來的
或者他印證的
所以這邊所說的佛說
這個佛就是釋迦牟尼佛
也就是印度迦毘羅衛國-的一個王太子
他的經過出家修行-六年的苦行
再來菩提樹下
再來就是透過他的觀想-十二緣起法
就在十二月初八的時候-悟得了真理
成為一個正等正覺的一個聖者
我們就稱之為佛
所以這個佛的意思-就是聖人的意思
如果再正式來解說的話
佛就是菩提的意思
就是得到覺悟的一個人
得到覺悟的人
覺悟裡邊有自覺有覺他-有覺行圓滿
不但說自本身能夠得到覺悟
也會講經說法讓眾生-跟著他的腳步來修行
也能夠得到覺悟
不但自己的自覺-能夠得到圓滿
就是讓他覺
就是說讓其他的人
其他的弟子得到覺悟-也能夠得到圓滿
也能夠達到成佛的境界
像這一個我們就-稱之為覺行圓滿
所以佛就是覺者
一個覺悟的一個聖人
所以佛是由人而成佛
很多人都說要得到
都感覺到說有很多的-一些民俗故事裡邊
某某人得道了
或某某人成仙了
一天到說得道
得道這樣子的一個句子
好像就是死了
不對的
得道不是死
得道是悟得真理
就是說智慧達到-最究竟圓滿的程度
悟到了真理了
所以釋迦牟尼佛在三十幾歲
在菩提樹下悟得解脫
他就是得道了
再來講經說法四十幾年
就是得道之後-又再到處講經說法
這一個也是得到的境界之中
一直的解說-將他悟道的真理
解說給弟子們去了解
或給一般的居士們去了解
所以我們的佛經有很多是對-出家眾所講的如何的修行
也對在家眾所講的-如何的修心養性
如何的持家
甚至於還對國王
像頻婆沙羅王
他們所解說的如何的治國
像這一個都是釋迦牟尼佛-他所解說的所解釋的
所以佛是一個人達到成佛
真正的修學佛法得到解脫-得到自在
就是要今生得解脫
就在這一輩子就能夠有所覺悟
這個才是真正的-修學佛法的目的
但是因為我們現在-都是智慧不足
福德不足
再加上煩惱多多
所以真的要去悟得-這個佛教所講的這些真理
我們還是在今生裡邊-還是沒有這個辦法
就是聽是聽了
行也去行了
參加禪七參加了佛七了
有沒有開悟呢？
還是沒有
所以我們都會寄望於來生
寄望於來生說-今生種一點善根
今生多學一點
來生智慧就可以更殊勝
來生在學的時候就可以更快
寄望在來生-當然這是一種希望
如果可以的話
就在今生能夠得到解脫-是最好的
釋迦牟尼佛是今生達到成佛
舍利弗目犍連-也是在今生得到阿羅漢
摩訶迦葉也是在-今生得到阿羅漢
所以能夠在今生得到解脫
才是真正修學佛法的目的
即使沒有這麼樣子的究竟
最低限度還是在於-我們的心性的本身上面
能夠說提得起放得下
心胸寬廣一點
什麼事情能夠看的開一點
這一個最低限度我們也-能夠做到這樣子的一種程度
看到每一個人都是-歡歡喜喜的
有緣共住有緣共處-在這麼一個世間之中
所以修學佛法就是要學到-跟釋迦牟尼佛一樣的程度
釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛-跟藥師佛跟其它的
所有的十方世界-三世諸佛
有沒有差別呢？
有沒有層次的差別呢？
我們說沒有
只要是成佛的話
同樣都是自覺-同樣都是覺他
同樣都是覺行圓滿
所以每一個佛-他所具備的智慧
每一個佛所具有的這個福德
都是一樣平等平等
所以我們就說佛佛道同
每一個佛每一個佛-他們所修的道
所悟得的道都是一樣的
沒有說那一個特別高
那一個還要分第一級第二級
沒有這樣子
佛佛道同-都是平等平等的覺性
所以釋迦牟尼佛他具有-三十二相八十種好
甚至於具有多種多種的功德
其它的佛也都是相同的
而且所悟得的境界-都是可以互相溝通的
都是可以互相感應的
所以我們若要了解
我們佛教的教主-就是只有釋迦牟尼佛一個
阿彌陀佛藥師佛-乃至於三千佛萬佛
都是釋迦牟尼佛-介紹我們認識的
那你跟哪一個佛-或者跟哪一個菩薩有緣
那你就會特別的喜歡拜他
或者喜歡的稱念他
這個是個人的緣份
就像觀世音菩薩-對於我們中國人來說
緣份特別的深
所以就是家家觀世音-戶戶阿彌陀
就說明了我們這個世間
跟阿彌陀佛跟觀音菩薩-都特別的有緣份
那麼佛說-就是釋迦牟尼佛說
他就說過這個五蘊的道理
五蘊是什麼？
就是所謂的色蘊受蘊-想蘊行蘊還有識蘊
云何色蘊？
好了就來了解-什麼叫做色蘊？
謂四大種及大種所造色
所謂的色蘊包括了兩個
一個就是四大種
一個是四大種所造色
既然叫做所造色
他所造作出來的一種色法
那代表著四大種
它就是能造色
所以它是種
種能夠生
就是生莖發芽之類的
能夠有開花結果
所以種的本身-就具有了生長的意思
所以四大種就是能造色
而其它的一切色法-就稱之為所造色
能造與所造都是屬於色蘊的-範圍之內
這一個是我們的本文的內容
現在它的解說上
是說色蘊是四大種的聚合
整一個色蘊也不是單一法
我們佛教一切都是講因緣所成
有因有緣
而這個緣又非常的多
我們常常講說有那個樹木-就比較好解釋
因為大家最少家裡面-都會種一些花花草草的
你看一棵樹木
一棵樹木要種下去的時候-就有一顆種子
但是這個是它的主因
助緣就很多了
必須要有土壤
就是要有地方
再來要有陽光空氣又要好
通風也要好
你本身要跟它施肥
或者還要跟它澆水
像這一些你都是屬於助緣
有了這些這麼多的助緣之後
那這一顆種子這個主因
它才會慢慢的長大
所以一講到因緣法的時候
原則上都是一個主因-多種的助緣才能夠引生
現在一個色蘊-也不是單一的
表示說它也是-四大種的聚合體
因為既然叫做蘊
蘊就是積聚的意思
很多種-兩種三種以上聚合在一起的
四大種就是四種
這個四種我們稱之為-地水火風
所以地水火風就是四大
四大它能夠造出-很多很多很多的色法出來
四大種所造的色法
就是有這個地水火風-所造成的種種色法
每一種法每一種東西-都具有四大種的這個成份
只不過它的成份-比例上有多有少
比較堅硬性的-當然就是地大多其它的少
比較有流質性的流水性的
就是水大就比例就佔的多一點
其它的就少
是火大就代表著有它的溫暖性
所以有它的溫暖性的話
只要是有這麼一種溫度
或者只要有這麼一種熱度的話
就代表了這一個東西的當下
它就是火大的成份-佔的多
其它的就佔的少
風大也是如此
所造色有內外之分
所造的色法我們就分為-內色法跟外在的色法
是指的什麼呢？
內四大就是指的-我們人體的色身
就是指的我們這個人體的色身
我們這個色身-本身也是四大所成
為什麼叫做內呢？
就是主要是說-我們自己本身的生命體
因為我們現在在解說佛法
最主要的就從我們-自己本身的生命體為主
來作一種了解
所以我們的身體-是我們自己的
當然就是我們最內在的
身體以外的-就稱之為外四大
內四大就是我們這個色身
它是屬於生理性的肉體
就是我們一個一個一個
肉體這個身體
我們在比喻上來說的話
我們的骨節我們的脊椎-骨頭之類的
比較堅硬性的
這個就屬於地大
血液或者我們裡邊的痰
或者我們的尿液
像這個水具有水的流質性的-就是水大
我們的體溫就是火大
我們的呼吸就是風大
所以這個稱之為內四大
外四大就是指的器世間
外四大就是指的-我們看得到的一切
世間的一切萬物
所指的就是物質世界
看到的房子
看到的牆壁
或看到的燈
或看到的桌子
或看到的泥土
或者看到的每一座的大山
像這一個都是屬於外四大-都是物質性的
所以這邊所談的
是告訴我們色蘊由-四大種所成的一切色法
四大種所成的色法裡邊-又分為有外色跟內色
外色就是物質的一切山河大地
內色就是指的我們這個生命體
《阿毘達磨雜集論》裡邊
也有這麼樣子的一段問答
就是說色蘊何相？
有人就問-色蘊是怎麼樣子的一種相狀？
回答就是說變現是色相
色蘊它所具有的這種色相
最重要的就是變現
能夠變化能夠顯現
所以我們色蘊-原則上都是看得到的
能夠顯現出來-給我們看的很清楚的
這種變現又有兩種
第一個就是觸對變壞-第二個就是方所示現
……就是第三的意思
就是變化的意思
這一個就是在-《阿毘達磨雜集論》
所引出來的一段句子
另外在《五事毘婆沙論》-裡邊也有這麼說
它就說
就問了依何義故說之為色？
你是依什麼意思來說明-這個法就叫做色法呢？
有沒有一個什麼標準的意義-一個定義呢？
有的
所以就回答就說
漸次積集-漸次散壞
種植生長-會遇怨或親
便能壞能成-皆是色義
那代表就是說
這些東西都是慢慢積聚而成的
再來也會慢慢的消失掉
有生有成有壞有滅
這個中間的過程就是因為-你有讓它生長
就比如一切萬物一樣
給它生長-生長到一段時間
它又會散壞掉
再來我們平常也會遇到-種種人事問題
就會
在這個關係之中-你就會感覺我跟他很親熱親愛
或者我跟他有怨仇
或者就是開始結怨恨
都會有的
所以只要是色法-它就是能壞能成
它會壞掉成為空
再來因緣就聚合-又顯現出來了
這個就稱之為色蘊
後面
在《阿毘達磨雜集論》後面-有寫一個六
代表著我們的引註裡邊-《阿毘達磨雜集論》
就是這一部-《阿毘達磨雜集論》
它是在大正藏的第幾冊裡面
或者是在第幾頁裡面
在這個《五事毘婆沙論》的後面-皆是色蘊這邊也有一個七
那代表著我們的-第七的引註裡面
有給大家作一個介紹
在大正藏裡面是第幾冊-第幾頁
如果說你的環境-或者是你有到圖書館去
你可以找到這一部大正藏的話
或者是大正新修大藏經的話
那你就可以把它翻出來-看它的原文
它的原文前後怎麼說
這裡因為只有一小段-所以後面有……
你們可以再去找出大正藏出來-把它補充進去都是可以的
色蘊之色有三種說法
我們一講到
只要一講到色法
或者只要一講到色蘊的-這一個色
原則上我們都從三個意思-來作解說
第一個就是質礙
第二個就是方所示現
第三個就是變壞
這三個意思針就我們目前
一般的來作解脫的話
都是以第一個跟-第三個作解釋比較多
一個就是質礙-一個就是變壞
這是我們一般比較常在-作解說的一個意思
所以說物質的東西
既然是物質的東西-質就是礙
就是會互相的障礙
手跟手-我們的手也是物質的
它是肉做的
所以它就會互相障礙
碰到這個手-我們就沒有辦法直接通過去
一定是有所障礙
有了牆壁我們就障礙了-不能夠過去
書跟書合放在一起-就是兩本書只能夠相疊
不能夠就是透明的
能夠跟它合二為一-不可能的
像這一個就說明了物質的東西
它都是會互相障礙的
那麼會變壞
就是說因緣結合而成的時候
成了一個新的東西
經過了一段時間
看是三年五年十年-或者是一百年
這些東西就會變壞掉
一定有一天-一定會就是解體掉了
解體掉了我們就跟它
說不定房子就給撤掉了
我們的書有的也壞掉了
或者是舊了不能用了
說不定我們就給它燒掉了
或者是拿去回收了
所有的東西都是如此
衣服穿久了也變舊了變薄了
或者破了
也是也壞掉
所以只要是物質的東西-有一天一定會變壞
其實最好看的
最容易去了解的-就是我們的食物
我們的食物的話-這一餐沒有吃完
要留到下一餐的話-你如果跟它處理的不好的話
等到下一餐要吃的時候-已經酸掉了
我們稱之為發酵過了
一發酵裡面就變質了
變質如果裡邊-還有一點點水份的話
我們就說就開始會長生物
就開始會生小蟲
所以像這一個東西-我們從食物來了解
是最容易最清楚去認知它的
我們每一個人-衣服都經常的換新
有的是真的穿到破穿到舊
那要用的東西也是如此
所以物質的東西
質就是質礙還有變壞
為它的主要的兩個意思
現在我們就根據經典裡邊所說
它又多了一個方所示現
我們等下一次再來作研究
阿彌陀佛