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主　題：大乘廣五蘊論 6
主  講：淨珠法師

《大乘廣五蘊論》第六集
諸位同學阿彌陀佛-大家好
我們這一個課程-《大乘廣五蘊論》
現在這一大段就是在解說
五蘊的一個簡介
有關於色蘊就談到十一種色法
重點是在於說明
色蘊的色
它的定義就是質礙-就是變壞
所以只要是物質性的東西-它都是會有相互障礙的
甚至於經過一段時間之後-一定會變壞了
甚至於就會消失了
也就由此來說明-世間的一切萬法
都是因緣所生因緣所成-就是無常法
所以世間一切皆是無常
這個是我們佛教-從緣起的定義當中
來了解到無常的這個道理
受蘊也講到說每一個人-的感情方面的一種覺受
遇到境界的時候
那順境的那你就會起歡喜心
遇到逆境的不如意的
那麼就會起悲悽的心態
或者是痛苦的心態
但有時候如果是也不是順意
也不是不如意的話
我們就稱之為捨受
所以一個人在感情的-這種心路歷程裡邊
隨時隨地都有苦樂捨-的這種心態顯現
如果再更深一層的
從心理方面的感覺來說的話
還有歡喜
還有就是憂苦
喜跟憂這個是比苦跟樂-更深層的一種心理的感覺
所以我們這邊所談到的受
就是有這種三種感覺
三種的-受蘊的心理的層次
關於這一點
因為
五十一個心所
第一大類的五遍行-就有受跟想兩個心所
那五十一個心所原則上-我們都說它是屬於相應行法
所以它是包括在行蘊當中的
也就是說第四個
色受想行識的行蘊裡邊-就是屬於相應心所
或者是不相應行法
但是現在為什麼-就把這個受跟想
把它另外提出來
而看色以及行識-成為同等的一種重要性
在於我們整一個生命體當中
尤其是心識的活動當中
它具有舉足輕重的那種地位-那種價值
所以把這個受跟想
就把它另外提出來
成為五蘊之一
五十一個心所扣掉這兩個
就變成四十九個心所
才歸屬於第四個行蘊所含攝
所以我們這個講義第四頁
倒數第二段的這個-中間裡邊有談到
五十一中受想二法-有殊勝的功用
故別立出
所以就特別的-從五十一個心所當中
把它特別提出來
這個當然有很多的原因
主要的大原因裡邊
我們就舉出了三個來作說明
這個是在《俱舍論》裡邊-所加以解釋的
第一個就是諍根因
諍根
諍就是乖違
或者就是煩惱
經常與我們不相符合的
我們都是屬於煩惱之中
障礙我們的身心
所以這個諍也就是煩惱
根當然就說著-它就是根本的
那為什麼受跟想-是我們的煩惱根本呢
這個地方就說明
我們的煩惱平常都會說-十個根本煩惱
或者是六個根本煩惱
從六個根本煩惱裡邊來看
貪嗔癡慢疑惡見
前面 五個-我們就把它歸屬於五鈍使
這一個就是跟我們一般的
貪欲所引生的種種煩惱相應-不容易斷的
第六個的這個惡見-有的地方稱之為不正見
這個不正見-又可以把它分為五種
稱之為身見邊見邪見見取見-還有戒禁取見
稱之為五種的邪見-不正見
這五種的邪見是思想方面的
所以我們就稱之為五利使-容易斷
好了
前面的五種-我們就稱之為五鈍使
後面的五種-我們就稱之為五利使
一種是從我們本身的貪欲心-所引生出來的煩惱
一種是從我們的思想方面-所引生出來的煩惱
所以六個根本煩-把它分為十個根本煩惱
其實不外兩大類
一個就是思想的部分
也就是諸種見解的部分
另外一種就是諸欲的部分
也就是我們的欲望-所引生出來的煩惱
這兩種煩惱我們從-這一個思想的部分
因為顛倒妄想
所以思想就很多
而且都是不正確的
或者是說因為我們從-這種貪欲所引生
所以就有貪嗔癡慢疑引生出來
見的煩惱-它主要的就是從這個想
我們的思想
從思想所引生
所以這一個重點會障礙到-我們對於正知正見的理解
讓我們在於修學道上-會有種種的障礙性
所以這個想心所
對於修行道上來說
容易讓我們起顛倒妄想
容易讓我們起障礙
讓我們沒有辦法得到真正的解脫
所以這一個想心所
它就是一個思想的部分-的一種主要的障礙力
有關於諸欲的部分
就是受
因為人在於這個與人相接觸
遇到環境的時候-最容易去感覺的就是你的心態
我喜歡我不喜歡-我高興我不高興
我接受我不能夠接受
就在這樣子的取捨之中
你的苦樂捨就很容易表現出來
你的這種感受-就很容易引生作用
所以我們到了某一個地方
看到東西看到環境
馬上就會評分
我喜歡這裡-我不喜歡這裡
跟人講話聽他看他的樣子
你也容易跟他評分
我喜歡這個人-我不喜歡這個人
在聽他講話的內容的時候
我喜歡聽他講話-我不喜歡聽他講話
馬上這種感受就很容易顯現
所以這一個受也是一樣的
是在於我們每一個人
在人與人之間的相處之中
非常重要的一種心態
但是我們相處在這個世間
是不能夠獨居的-不能夠一個人自己生活的
那也就是人跟人的相處之中
貪瞋癡慢疑就很容易引生出來了
起貪瞋起瞋念
起愚癡-或者開始起驕慢心
比他人殊勝就驕慢心了
或者就起懷疑心了
團體生活之中-最怕最怕的就是起疑心
因為你有疑心的話-就容易引生種種的猜測
那很多很多離譜的事情-或者誤解的事情就會由此而生
就很容易構成一個團體的破裂
所以這個疑也是非常的重要
所以在這個所有的欲望之中
這個是由受所引生
現在就講了
主要的兩種煩惱-一種是思想的就是想心所為主
一種就是我們情緒的部分-那麼就是受心所為主
所以這兩個對於我們人-活在世間
是非常重要的一個主因
所以這兩個就把它給提出來
因為構成煩惱-構成思想的就是偏見等等
另外還有人說
如果以我們修學佛法的-立場來看
有出家眾有在家眾
認為說出家人就是欲望-就是比較薄弱
但是思想就是比較強烈
所以出家眾就是-思想見解比較多一點
在家眾因為落入於-色聲香味觸的五塵之中
也就是五欲之中
所以整天就是-在這個欲望之中打滾
就說在家人比較多欲
這一種說法
我們也可以說這是一種偏重點
只要是出生為人的話
都是一樣的
欲望還是會有
思想見解還是有自己的特見
在家人的特見思想-學說還是很多
出家的欲望重的-也是不能夠說沒有
所以這個只能夠說-是從偏重點來說
欲望見解不管是出家-不管是在家原則上都是相同的
所以我們這個地方-受跟想它就是諍根之因
他就是我們起煩惱-起不正見的兩個主因
煩惱的就是受心所
思想的就是想心所
所以就把它特別的提出來
那麼第二個受跟想-也是生死因
就是我們輪迴生死
主要的就是因為-過去生所造作的業力
現在來接受這個果報
所以出生為人
那麼有因必有果-果從因生
原因在那裡呢？
原因就是我們這邊所講的
就是受跟想
為什麼呢？
因為我們每一個人
一方面就是因為耽著於-我們這種男女的這種欲望欲樂
只要出生為人的話
或者說由於過去生的業力的話
我們都是一樣的很希望得到-世間的五欲之樂
一般的人是說財色名食睡
但是我們佛教認為-這個範圍還是不夠廣大
由我們佛教所談到的-五塵境界
色聲香味觸的範圍
更廣泛一點
所以五欲之樂-也就是耽著於五塵的享受
看要看得好
再來
聲音要聽好的
香要聞到好的味道
味要吃到好的東西
觸要觸摸到感覺到柔軟舒適的
像這一種的-都是我們每一個眾生
所要求-所染著的對象
這個從哪裡來呢？
這一個就是從我們的受來的
另外一個就是說
從我們佛經裡邊來了解
眾生來投胎的時候-也是一種顛倒妄想
顛倒妄想的意思-就是說我們要來投胎的時候
除了本身對於欲樂的耽著之外
最重要的就是-男女之間那種感情
所以來投胎的是一個男的話
他就是會染著母親
如果來投胎的是一個女的話
他就會染著父親
也就是因為這樣子的關係
構成了他的主因跟助緣的成熟-而來投胎
像這一個就是顛倒妄想
異性之間的那種染著性
只要是世間每一種-眾生有情動物
都是一樣的
所以這一個情況就代表-你的想心所所引生的
顛倒妄想的想心所
所以這兩個-我們之所以會來世間輪迴
你之所以由於過去的業力會再來投胎
一方面是追求五欲樂
一方面就是染著於-父母之間的異性感情
所以投胎了
這一個就是我們所談到的受跟想
但是我們佛法-主要的就是要修行
要得解脫
希望能夠把我們-世間的種種煩惱斷除掉
種種的欲望能夠降到最低
甚至於能夠放得下-能夠斷除
最後能夠得到真正的解脫
像這樣子-重點在那裡呢？
如果從這個心識本身來講的話
心識我們分為心王跟心所兩大類
只要講到心識的-緣取境界的作用
我們的名稱都叫做一聚心
一聚心就是不只是一個-而是一個團隊
一個團隊來講的話-不只是一個主人在走動
而且有他的隨從跟著走動
所以心王緣取境界的時候
心所必然配合著它來緣取
配合著它來緣取的話
這時候的心王所起的心念
如果是善心所與它相應-就起善念
如果煩惱心所與它相應-就起煩惱
現在重點就是說-如果說以整個的心王來說的話
第六意識的心王-緣取的面是最廣的
為什麼呢？
因為它是從時間來講-它是過去現在未來都可以緣取
它可記憶過去-它可以配合現在的眼耳鼻舌身
來緣取現在的境界 
它又可以策劃未來
未來的事情我們現在可以先預算
可以先預計或者可以先來就是-作一個往後的一個規劃
都可以的
所以在時間上來說的話
第六意識是三世全部相應的
從五十一個心所來說的話
八個心識只有第六意識-所相應的心所是最具足的
每一個心所它都可以配合
那像這樣子來看它-所接觸的這個觸角的面
可以說就是最廣的
所以以心王來說這個第六意識
它就是一個主腦者一樣
對於我們所能夠看的所能夠看的
所能夠聽的-所能夠嚐的
所能夠接觸的
第六意識它是一個舉足輕重
我們高不高興-歡不歡喜
那都跟它有關係
另外從一個心所來講
心所有五十一個
五十一個裡邊可以說受跟想
這兩個心所可以說是-最頑固最頑強的兩個心所法
所以我們現在對治這個受-跟對治這個想
就是最頑皮最頑強的-最難斷的這兩個
在修學佛法的過程當中
我們要修學禪定來對治它
什麼禪定呢？
就是滅盡定
滅盡定另外一個名稱-叫做滅受想定
把這個受心所跟想心所-都全部要把它給停止
不起活動
沒有感覺-沒有思考
完全達到一個淨空的-那一種境界之中
所以滅盡定是我們-修學佛法的聖者們
可以修可以讓心完全停頓的-一種狀態的一種禪定法
與這個滅盡定相當的相等的-就是無想定
這個無想定
我們也稱之為外道定
就是說我們佛門弟子-不可以修的
他也是斷這個想
也是讓這個想心所不起作用
但是問題是-修學無想定的這一些修行者
他不但說現在能夠讓心達到靜
甚至於空的這種境界之中
他主要的目的-是來生可以達到無想天
進入於五百大劫的這種無想定-的這種定樂之中去享受
像這樣子無想天-有五百大劫的壽命
五百大劫之後又如何？
當然還是在輪迴
如果是這樣-對於我們修學佛法來說
反而這個五百大劫的時間
變成修學佛法的一種空泛期
浪費時間的一段時間
甚至於你有了-這種不正確的思想
要再轉入於正知正見-還是不容易
所以無想定是外道定
滅盡定是阿羅漢-是聖者可以修學的
他只是一段時間讓心達到-受想心所不起作用
所以要把這個受心所斷除-要把這個想心所斷除
一定要修滅盡定
你才能真正的得到清淨
能夠得到我們內心裡邊-不去染著的這種境界
所以一談到眾生的生死原因
就是因為受跟想
要真正的得到解脫的境界
也是要對這個受跟想
能夠達到斷除
最好的禪定功夫就是滅盡定
這一個我們又稱之為-無心定
就是完全沒有心識活動
其實說起來最重要的
就是沒有受想心識活動-的一種禪定功夫
如果能夠修到這樣一種境界-必然就可以得到解脫
那這是第二種的生死之因
第三個叫做次第因
也就是受跟想兩個心所-把它給特別的提出來之後
那就可以跟色蘊跟行蘊跟識蘊-給它有一個次序的排列
這個叫做次第因
這個次第因-一說到它們排列的次序
為什麼一定要色蘊排在前面
受蘊想蘊行蘊識蘊-一定要照這個次序嗎？
可不可以把它顛倒一下呢？
色行受想識
或者是受識色想行
都不可以
這個色受想行識五個-是一定要照這個次序的
當然說起來還是有幾個原因
這一般提出了四個理由作解說
第一個理由就是說-談到粗細的問題
五個這個積聚之法-色受想行識
五法當中前面的第一個是色法
色法是物質的
物質的容易看得到-容易體會得到
容易去理解
受想行識是心法-心法是內在的
心法是微細的-不容易理解
所以在這個色心的情況之下
當然色法就排在第一個
受想行識都是心法
它們的排列次序-為什麼一定要照這樣子？
原則上就是說
對於我們在了解的-過程裡邊來看
面對人跟人總是要相處
相處的時候-先看到對象
對象的容貌-對象的身材
甚至於對象的-種種打扮等等
你馬上就會起一種-喜歡不喜歡的心態
這個就是我們的感受-非常敏感的
看到人看到環境-看到事物看到顏色都一樣
很容易馬上就-我喜歡我不喜歡
馬上就引生出來了
像這一個就是受
受就排在第二個-也就是心法的第一個
排在受之後-為什麼你會有這樣子的感覺-
這樣子的感受呢？
重點就是因為-你對於這個想為它的因
想為它的根本
因為有想你會去思考
你的個性你的思想-會影響你的感受
所以感受之因就是這個想
所以你就馬上引生思考
就排在第三
另外就是說你有了種種的-這樣子的感覺之後
那你慢慢的你就會去感受
你想要怎麼去做-怎麼去安排
這些的原因-都是由行所引生的
心識的識體-就是我們最內在的
所以就排在第五個
所以物質是最粗的排在第一個
人跟人之間的相處那種感受-就是排在第二個 
感受的原因-就是因為你的思想個性來的
再來就是因為-你本身具有這種行
造作的這種形態會去表達
就是我們最內在的心識
所以這個是從粗細裡邊來分
第二個就是隨著-我們五蘊的染污性來說的
染污性來講的話
因為色受想行識
我們每一個人的容貌-就是物質
很容易被對象有所貪取
或者我們貪取對方的莊嚴-或者是美貌
或者他的才智-或者他的家世等等
所以我們第一個-就從一開始跟人接觸的第一面
就是從他的容貌裡邊來了解
這個就是從色蘊裡邊-來說的第一個
那麼你有了這個容貌之後
你就會有所感受了-那就是第二個
你就染污於對他的好與不好
第三個你就會起顛倒妄想了
喜歡跟他在一起或者是排斥他
喜歡跟排斥馬上-這個都是由你本身的思考
再來就會有所動作
有所動作之後-就真正的有所行動
所以最後我們這個煩惱
就是從心識所引生的
所以像這樣子
從容貌當中看他的色
從你的內心裡邊-就會對他有所喜樂的感受
這個就稱之為顛倒妄想
顛倒妄想之後-你就會想要去造作
染著或者是排斥的衝動
那麼這些煩惱從那裡來呢？
從我們的心識來的
所以這樣子-又變成了五蘊的排列次序
第三個例子理由-就是一種比喻
從比喻裡邊來說的
這個比喻就說-像一個器皿
一個臉盆能夠裝東西-這樣子來作一個例子
器皿可以裝東西就是裝食物-來飲用
裝東西-來讓我們可以有所配備
最重要的以飲食來說-民以食為天
這是我們中國人講的話
在我們的《阿含經》裡邊說
一切有情皆依食住
每一個眾生要活在這個世間-還是要有這個食
這個食當然還有四食的說法
這個又是說明了人活在世間-就是一定要有這個
最其碼一定要有飲食-來維持我們的生命
那現有就把這一個-我們這個生命
就當作像是一個
就是一個色蘊
就是一個色蘊
這個色蘊就是色為受依
色蘊為受之所依
代表什麼呢？
代表有了一個器皿-就是有了一個身體
有了器皿之後-他才能夠為食物之所依
裡面才可以放食物
這個食物就代表受心所
有了器皿-再來有食物
你能夠去接受這個食物
能夠去享受這個食物
就能夠維持我們的身心不壞
食物好與不好
會不會損害我們身體
那又是第二層的說法了
最重要的是一定要-有東西放到裡面
有了這些東西之後-你就會去起想
起想的原因
你就是吃起這些東西來
你是樂受-你是苦受
中間有起怨的
怨恨心或者就起的-這個很輕受的親感的
那一種想法
感覺到說一種報恩的心態
像我們現在都很講感恩報恩
這種心態
這個也就是進入想的程度了
想就幫助這個受-能夠引發它的功能作用
食物也好調味料也好-也都準備好了
必然就要有人去處理
這個處理就是行蘊-行蘊就是造作
實際的去實行-實際的去做
有了臉盆盤子-有了那些菜有了那些調味料
就是要有一個人去炒去煮
這一個人就是代表著-行蘊的這個活動狀態
最後就是如何來享受-這一道美食
享受美食的是誰？
就是我們的心識-就是識蘊
這樣子就代表著說
有一個器皿裝食物-的這種功能作用
食物本身-再來調味料本身
再來你對它-會不會起好壞的這種心態
這個都是須要去處理去準備的
不是我們所講的-每一個掌廚的人
也都是希望每一個-來吃我所煮的
這一些的佳淆
都能夠吃得很高興-吃得很歡喜
以現在的時代來說-要吃的很健康吃很養生
像這一個-都是我們每一個掌廚的人
最注意的
這些東西什麼營養
所以很多的營養素-都是要面面具到要樣樣具全
但是樣樣具全的情況之下-要如何來跟它調配
這個作烹飪的作營養師的
都是要用一點心思-去觀想去調配的
這個這個就是
會去調配的就是行蘊
真正來享受的就是識蘊
為什麼呢？
因為你造作的善惡業種子-都要為識蘊所保存
識蘊都要保存它
識蘊要保存它-所以等於是說好的不好的
識蘊它都去掌控掌握的
這一個就是用比喻
一個過程一個過程裡邊
受跟想也佔有它的-價值地位存在
第四個理由就是隨界別
就是從我們的三界九地-來跟它分類
三界九地我們說這一個世界
我們跟它分為三大部分
下面所住的就是欲界
中間的一段就是色界
最高的一段就是無色界
欲界色界無色界
欲界我們就稱之為-五趣雜居地
怎麼講呢
我們這個欲界眾生
雖然有六層天
從我們看得到的這個-四天王天往上面的忉利天
往上的夜摩天
往上的彌勒菩薩住的兜率天
化樂天-他化自在天
總共有六層天
我們說這個都是屬於欲界眾生
都是享受五欲的
我們這一類的眾生
稱之為五趣雜居
有天上的天人
有我們凡夫的凡人
還有地獄餓鬼畜生
所以我們這一個欲界眾生
你就是天上的天龍八部
還是鳥獸身
所以我們這個稱之為-五趣雜居
所以我們人可以看得到動物
可以看得到這些禽獸之類的
色界-它總共是有十八層天
這個十八層天我們跟它分為四禪
也就是必須要修禪定的修行者
或者有禪定功夫的人-你才能夠達到色界天
一定要透過修行
一定要透過修禪
你才能達到色界
所以這個色界-依他禪定的淺深再分為四層
我們就稱之為離生喜樂地
定生喜樂地
離喜妙樂地
捨念清淨地
分為四禪天
稱之為九地裡邊的-第二第三第四第五地
我們現在就對於-這個受心所跟想心所
配合這個三界
來了解它的重要性
怎麼分別呢？
因為我們欲界眾生
重點當然就是色蘊的部分-佔的比較強烈
色蘊的部分強烈-當然所享受的就是五欲的快樂
所以每天就處在於這一個-就是聲光之中
色聲香味觸-每天只要眼睛一睜開
喝一杯開水喝一杯牛奶
你都要去講究
吃一餐飯你都要去講究
你穿的衣服-衣服的質料也要講究
坐的椅子也要講究
甚至於坐的車子-開的車子都要講究
這個都是有關於-色聲香味觸的部分
也就是五欲的這種部分
所以這個色蘊
就是我們眼睛睜開你就會去感受到
所以色蘊就排在第一個位置
有關於色界的四禪天
色界四禪天
第一個是離生喜樂地
它還有一個喜
第二層就是定生喜樂地
也還是有喜
那代表他內心還是有-那種快樂的那種表現那種活動
很容易去了解的
所以對最初的二種禪天二種靜慮
它就是有這種喜樂的存在
甚至於說就是還有有尋有伺
無尋有伺的-這樣子的一種感受
像這一個我們就排在第二個
這個第三靜慮-也就是第三禪天
稱之為離喜妙樂地
喜的這種粗的那種-快樂已經沒有了
但是微細的那種快樂-內心裡邊的感受還是存在
所以離喜把這個喜已經沒有了-離去了
但是他會感覺到一種-妙樂的那種境界
所以還是有樂
第四靜慮-也就是第四禪天
那它當然就是捨念清淨地
所有的念心所全部都沒有了
完全達到清淨的境界
所以是捨
是一種捨受的境界
像這一個所謂的色界的-種種的感受的這種殊勝
我們就把它排在第二個
就是一種感受的
感受到他是歡喜的-感受到他是快樂的
或者感受到他是不苦不樂的
像這種色界的四禪天-就是屬於受蘊的一種境界
那無色界呢？
最高層的無色界
無色界只有四層天
四層天就是
空無邊處
識無邊處
無所有處
非想非非想處
有四層天
這個四層天的-第一個空無邊處
它可以說它是屬於-想像力最豐富的
想像力豐富-所以這個想就排在第三個
空無邊處是如此-在微細一點識無邊處
在微細一點就是無所有處
這三重都是在包括-在於想蘊的範圍之中
最後最高點我們色界的有頂天
最高頂的-就是非想非非想處天
非想非非想處天-它主要的就是
思惟力是最強烈的
他的壽命很長
能夠感得八萬大劫的壽命
所以這個非想非非想處天
思考的能力-思想的能力是最強烈
這個思就是屬於行蘊所包括的
它就是行
前面的這四種
都是要依止於識蘊之中
都要依止我們的心識
只要是有情就有心識活動
就有精神活動
如果沒有精神活動的話
那我們就說-即使有這麼一個身體
那不等於就是一個死人嗎？
所以一個活潑潑的-一個有情生命體
必然一定要有心思的活動
有精神的活動
所以前面的色受想行-都要依止於識蘊
才能夠來引發它的特性
這樣子來排列
把我們前面的-從欲界眾生就是色蘊
就是色界眾生就是受蘊
無色界的前三重天就是想蘊
最後一重天就是行蘊
而這個四蘊-可以就是我們的三界有情
三界有情就是要依止於識蘊
才能夠起精神活動作用
才能夠真正的成為一個有情生命
所以這樣子來說的話
受跟想
在五十一個心所當中
把它特別的提出來
有三個原因
一個就是諍根因
一個就是生死因
一個是次第因
從次第因裡邊-再跟它說出四個理由
一方面他就是由粗而細
第二個理由就是因為它的-染著的層度來跟它分類
第三個舉一個例子來作說明
第四個就是舉三界的-層次來說明
色受想行識的這個次第
所以我們以這樣子來看
講義裡邊第四頁所說的
五十一個心法當中-受跟想的二法
就是有這種殊勝的功能作用
所以才把它特別的提出來
而成為五蘊裡邊的兩個心蘊
在這個地方所談到的就是
所謂受者-當所緣之境現在前時
即由心領納而生苦樂感之反應
就是說我們現在把它-作一個主體的來了解
說什麼叫做受呢？
我們每一個人只要是在-緣取境界的時候
而這個境界又是現在前
正好就是你現在看到觸摸到
或現在聞到-或現在聽到
現在前的時候
那你就會由心來去領納
什麼心呢？
就是這個受心所的心
你就會去領納去接受
好我聽到的聲音
我看到的顏色
我看到的形狀
觸摸到的這些粗細冷暖之類
就有這種-種種種種的感受出來
有的引生苦
有的引生樂
也就是因為這樣子
在於我們的部派佛教裡邊
也就有不同的解釋
有的就認為受只有苦跟樂-沒有捨
因為一個人看到境界的時候
不是高興就是不高興
不是喜歡就是不喜歡
沒有這種捨
即使是我沒有關係
這個沒有關係當中-還是有這麼一點點的氣氛
如果是那個的話會更好
像這樣子就代表著-還是一樣的有苦有樂
還是一樣的有它的差別
就是順的或者是逆的-那種差別性存在
但是我們現在是-依據護法論師的唯識學
經過玄奘大師的弘揚
經過窺基大師的建立
這個法相宗-我們這個唯識宗的立場
認為苦樂捨三種都具足的
尤其到了捨
原則上我們這邊的苦跟樂
非苦非樂的境界就是捨
此有能領納現象之心-即受心所之自體
那麼之所以能夠領納現象-當然就是我們目前看得到的
種種感覺-種種的環境
或者是人事
現在
就談到受心所的體性是什麼呢？
就是領納義
領納為它的定義
所以我們每一個人走到-那一個地方看到什麼
你都馬上都會有所感觸的
眼耳鼻舌身都是相同
看到的是如此
聽到的也是如此
那我們現在
在於一般的大馬路上
尤其是在台北市-就是有一個聲音的分貝表
現在這一個時候-我們的聲音大概有七十分貝
有八十分貝-有五十分貝
那馬上都能夠顯示出來
讓你知道說-我們的耳朵承受的
承受的
你能夠承受多高
什麼叫做噪音
超過了多少分貝以上
我們一般人是不容易接受的-就稱之為噪音了
在不是噪音的情況下-是我們的喜樂音
譬如說優雅的音樂
每一個人都是有的有喜歡的
當然年輕人有的就不同-喜歡那種高分貝的
那一種卡拉ok裡邊所唱的
聲音又大聲又尖銳-又快速
認為那個是最hi的
精神會為之一振的也是有
但是我們原則上以我們的耳朵
我們的耳根-那它能夠接受的範圍之內
對於我們的身心才是最健康的
所以我們每一個人在見識到-色聲香味觸的時候
你內心有些什麼感受
自己都是可以去跟它分別出來的
但是以我們-修學佛法的立場來說的話
當然對善的對順的-當然是要接受
對逆的我不滿意的-我們也要試著去理解
試著去釋懷
這樣子我們的身心-也才能夠健康
我們每天才能夠活在快樂之中
所以得到法喜充滿
或者得到歡喜心-像彌勒菩薩的笑口常開
是我們每一個佛弟子
須要去學習的
祝福大家
阿彌陀佛