佛衛電視台

主　題：大乘廣五蘊論 5
主  講：淨珠法師

《大乘廣五蘊論》第五集
諸位同學阿彌陀佛-大家好
我們每一位學佛弟子
在聽聞了佛經之後
都很懂得了解-身為人的不容易
在《阿含經》裡邊-曾經舉了這麼一個例子
就是說-有一隻盲龜
眼睛瞎了的烏龜-海龜
在大海裡邊順著大海的流向-到處的漂流
在到處的漂流當中
牠要遇到一片木材
木材的中間正好有一個洞
那個烏龜的頭-就能夠從這個洞裡面把牠伸出來
看看我們這個世間之偉大
想一想
大海茫茫
就一個地球來說-百分之七十的這個大海的海水
一隻海龜要在大海當中-正好能夠找到那一片木板
正好能夠從這個木板的那個洞裡邊-把頭伸出來
看看這個世界
這個是多難多難的一件事情
說我們一個人
出生為人的這個機率
也就如同這個盲海龜的頭-要伸出來的意思是一樣的
也是非常的不容易
為什麼？
因為我們過去生所造作的業力-有善業有惡業
要造作善業不容易
要造作惡業很簡單
所以要出生為人
出生為天上的天人
這個機率非常的低
但是要墮到三惡道-地獄餓鬼畜生
那就是很容易了
就是在這個善道的人天
兩個比較
我們人還勝過天上的天人
因為經典裡邊說
我們人間的憶念梵行勤勇
這三件事情
就是說
這三種的功力-是超過天上的天人的
第一個就是我們的記憶力會非常的強
第二我們修清淨行-非常的有那一股意志力
能夠貫徹始終的-我為了要達到目的
我能夠修清淨行
再來叫做勤勇
就是非常的努力-非常的精進
不怕艱苦
像這一個憶念梵行跟勤勇
三事勝諸天
所以出生為人-可以說要很慶幸自己
但是出生為人
我們這個身體-你要如何的運用他呢？
如果是盲盲目目的
或者不去專注的
這樣過一輩子的話
那太可惜了-太浪費了
就空走人生這麼一遭了
所以我們是一個佛弟子
佛陀很重視我們這個五蘊身
如何來了解我們這個五蘊
如何來了解我們這個身體-所表達出來的身口意三業
三業造作了之後
我們的業力種子是如何的儲存
乃至於如何的有這個-生生不息的生命
像這個都從我們這一世-的五蘊身裡邊來了解
我們現在這一部-《大乘廣五蘊論》
就是最好的一部論典
所以我們有這個機會-來看這一部論典
來了解這一部論典
就希望大家能夠提起精神來-好好的掌握這一次的機會
這一部《大乘廣五蘊論》-它的內容的組織形態
我們這邊講義的第三頁裡
有一個本論的組織
這一段裡邊把它分成了-兩個部分來作解釋
第一個
就是我們這一部-《大乘廣五蘊論》的範圍
既然論題是標為五蘊
蘊是什麼意思？
蘊是積聚的意思
蘊也就是和合的意思
什麼是積聚？
從整體來說
我們這個身體-就是五蘊所結合的
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊
但是每一蘊又不是單一的
一個色蘊裡邊-就有包括十一種色法
一個受蘊-就包括三受五受
想
就是我們的思考
那可以說是剎那剎那生滅的
隨時都在思考
你的行蘊
行蘊包括了五十一個心所法
又包括-二十四個不相應行法
我們的識蘊
會有八個心識
所以說每一個法當中-又都是眾多因緣積聚而成
又是五個積聚體-構合而成這麼一個生命
所以我們這個生命體
裡邊要懂得的內容-真的是非常的多
而且這些法又要達到-和合的境界
和合就是我們現在講的-要團結
要能夠相互的配合
如果那一個法不配合
那一個法不生起
那一個法背道而馳的話
我們這個生命體-就沒有辦法來顯現
所以這個和合積聚
這兩個主要的條件-也就是蘊的意思
只要是有生滅性的
只要有轉變性的
只要是因緣和合而成的
不管是那一種
是我們的有情生命體也好
是器世間也好
都是屬於有為法
既然是有為法
當然就會變成是虛幻不實的
就是因為這因緣和合的當下
有這個法的存在
但是如果這個和合的條件
如果是變壞
如果是消失
或者如果是不和合的話
那就是這個法也就是滅壞了
也就是滅亡了
所以我們這個有為法是-和合的當下有這個東西
時間一過
離散了又消失了
所以就稱之為有為法
有所作為有所變化的
這種世間的每一種心法-或者是色法
第二個就是它的次第
本論既然是通於一切有為法
《五蘊論》主要的都是講有為的
無為的部分-不在我們這個範圍之內
既然都是有為法
所以對於宇宙的這個器世間
對於我們人身的有情生命體
他都是包括在裡邊
所以一講到這個五蘊-一定有講到器世間的色蘊
也有講到我們有情生命體的-這個身體
所以他是色心和合的總體
他的編輯的次第
就是以這個名稱來跟他-分類就從色蘊開始
第一個就是色蘊
就是色法它是獨一的
再來受蘊想蘊行蘊識蘊-這個是心法
合在一起說
所以就變成從色蘊開始
一直到識蘊-總共就是有五大科
也就是五大類
這個五大類它內容簡介
我們先大約的-扼要的來把它了解一下
後面它就會更詳細的
遵照我們的論典內容-來再作解釋
這個簡介我們給它看一遍
什麼是色蘊？
色蘊從概念上來說的話
色蘊的色-當然就是指的一般物質的東西
物質的東西就是看得到的
就是依我們所謂的極微所成的
泥土所成的
這些東西
蘊既然是有積聚義
所以「色蘊」就是指的-物質現象的積聚
或者是物質性的存在
物質的東西
我們一般來說-就是地水火風四大所成
所以只要是物質的東西-我們就說四大所成
四大皆空
這個五蘊的色蘊就是如此
如果從這個《五事毗婆沙論》
裡邊來說的話
現在我們就是引出了
我們的早期的-《毗婆沙論》的原典
來作一個說明
這一部論典他就說了
就是這麼問了
說依何義故說明為色？
為什麼這個叫做色？
是從哪一個義理裡邊來作解釋的
回答
有說過了
經典是佛陀教導弟子的
雖然我們一般有說-經論它是五人說
我們說經典是五人說
除了佛陀說的之外
還有弟子們的相互討論
弟子說
還有諸天說
還有化人說
還有仙人說
表示說在這個-早期佛陀還在世的時候
這些經典除了佛陀的教導之外
弟子們相互之間的討論
來報備給佛陀聽
佛陀說印證-這個道理是對的
這個也是屬於經典的內容
甚至於佛陀到天上去
甚至於有化人-就是天龍八部
那化成為人-或者是像海龍王他化成為人
來請教佛陀問題
這個叫做化人說-或者是天上的諸天說諸仙說的
說了之後
也一樣的經過佛陀的印證
是正確的
我們也稱之為佛經的內容
但是後面這三類可以說
比例非常的少
我們現在看《阿含經》-可以看得出來
佛說的是最多的
再來就是佛弟子們-相互之間的討論的
比例也是佔的不少
論典的重點它是問答式的
有什麼人提出問題來問
就是由祖師們來作一個回答
或論師們來作一個回答
所以對於佛理的了解
要層層剖析-層層的來去探討研究
最好就是能夠看論典
因為他總是一個問答式
現在這一本《五事毗婆沙論》
當然也是如此
有問有答
現在就問出了色蘊的色-是什麼樣子的內容義理
來說明為色
回答說
漸次積集-漸次散壞
種植生長-會遇怨親
能壞能成-皆是色義
這一個就談到說
只要它本身是漸次積集
就是由少而多
慢慢的積集一些-地水火風之類
在積集的過程當中
我們就稱它為色
但是這個色-它又會漸次的給散壞掉
因為我們有說-色法的定義就是變壞
色法的定義它就是無常的
說它是會壞
它是無常性
是這樣子的情況-當然它就會散壞掉了
經過一段時間之後
再來
因為它是地水火風所成
所以它也是種植生長
慢慢的就是長大了
像我們的土堆也會
譬如像沙漠地帶的土堆-風一來
又多了一個假山出來了
大風一吹的時候-假山又不見了
那都有可能
我們經過了
我們稱之為滄海桑田
我們這個海可能變成為陸地
陸地也可能變成為海
像我們台灣就有新生地
那為什麼會有新生地？
就是因為地殼的變化
地震的變化
有的地方就會浮起來
有的地方就會沉起來
像這一個都是有它的生長
有它的增長
那土地是如此
樹木植物性的東西-當然也是如此
就是我們地底下裡邊的-金礦銀礦銅鐵等等也是一樣的
有的地方有油礦
有的地方就是有金礦
有的地方就是有銅礦有鐵礦
這個都是屬於色蘊之一
再來會遇怨親-能壞能成
我們所謂的色就是所成
在這個情況之下-有的想要有的想不要
在這個爭奪之中-就會成為怨家
或者成為親家-都有可能
有的像我們來講-為了國土的擴展
就是有戰爭
當然就會構成很多的怨家
但是有的
就是仁王治世
跟鄰國之間都有好的交流
成為非常好的一個過程-交往的過程
那都是變成為親家
所以這一個色法是能壞能成的
也會破壞也會完成
這個都叫做色義
佛說是變壞故名為色
變壞就是可惱壞義
東西會壞掉
東西在壞的過程當中
我們都會引生苦惱
像我們的房子本來住的好好的
現在壞掉了要來整修
都是一大工程
本來自己已經很好在用的-茶杯碗盤
忽然間打破了-都會引生種種的苦惱
東西丟掉了
我們也會引生種種的苦惱
所以像這一個-會變壞的東西
都會讓我們引生惱壞
也有說它是一種質礙變礙
就是它也是一種-相互之間會互相的妨礙
互相妨礙是什麼？
就是不能夠相疊
兩張紙張只能夠兩張紙張
不能兩張紙張透明的相疊
雖然是透明也不夠能相疊的
那桌子我們只能夠上面放書
書跟桌子也不能夠相疊
它就是一層一層的起來
像這一個都叫作-相互之間都有一種障礙
所以隔著一張紙-就看不到對方了
隔了一道牆壁-就見不到對方了
這個都是一種質礙
物質的東西相互之間-不管怎麼薄
怎麼細小-都是互相障礙的
這個就是色法
所以我們說色法的兩個定義
一個就是質礙
一個就是變壞
現在的《五會毗婆沙論》說
佛陀所說的變壞名為色
那麼它是-變礙也是一種色
就是質礙性
因此色的定義就是質礙
它有形體是佔有空間的
它也會變壞-就是會有消失的一天
色它不是一個獨立的個體
色法它不是單一的
世間的每一種東西-都不是單一存在的
都一定是多種的因緣-聚合而成的
所以就是一個色法-它也必須要四大積聚而成
就是地水火風-必須要四大聚合而成
聚合而成的-雖然是一張紙張
紙張的本身就具有四大
就是河流-河流本身也是具有四大
樹木-樹木本身也是具有四大
所以看得到的一切物質現象
都是四大所成
但是它是那一個比例-佔的比較多
那一個的比例佔的比較少
讓我們看得出來-它就是一方面的
所以四大所組合而成的
除了我們看得到的一切的-物質性的東西之外
就是我們這個生命體
它也是四大所成
我們這個身體也是四大
那怎麼說？
地水火風就是四大
地水火風
我們的地大是什麼？
就是我們的骨頭
地是堅硬性的
我們人能夠站得直
能夠坐得直
能夠站立起來-就是靠我們的骨頭很堅硬
所以我們的骨頭-它就是屬於地大
水大
水就是濕潤的
我們濕潤的是什麼？
就是我們體內的血液
體內的血液就是水大
火大
火就是溫熱性溫暖性的
我們每一個人-都有三十六度多
我們都有體溫-體溫就是我們的火大
風大
風大就是我們的氣息
我們的呼吸
人一口氣不來
那生命就結束了
所以呼吸非常的重要
所以在《遺教經》裡邊-佛陀就問弟子
人命在哪一個地方？
人命在幾間？
人命是處在於哪一個地方呢？
有的人就說了很多的道理
最後佛陀說-人命是在呼吸間
能夠生存-就是你能夠吐得出來
也能夠再吸得進去
你的生命才能夠活得下來
但是你如果吐了出來之後
吸不進去了-一口氣不來的話
生命就結束了
所以我們的生命在哪裡？
就是靠一個呼吸而已
所以有的人一暈倒
或者腦部受到傷害之後
我們就稱之為腦缺氧
腦缺氧的話有的變成植物人
這個原因在哪裡？
就是呼吸不足-氧氣不足
所以我們的生命-說起來是蠻脆弱的
所以這個四大就是骨頭
或者是我們的血液
再來我們的體溫
我們的呼吸
就地水火風
有關於這個骨頭的部分
當然就是還包括著我們的肉-筋骨之類
五臟六腑
都是包括在地大裡邊
因為有了肌肉-有了這些東西
能夠包括我們的這個骨頭骨節-能夠給他堅硬
能夠給站立
這一個是把我們這一個身體-稱之為四大所成
如果要配合
我們的色蘊的-這些五根來說的話
那就是眼耳鼻舌身的-五種感覺器官
我們的眼睛耳朵鼻子-各個都有它的特性存在
甚至於有它緣取境界的-這麼一種功能存在
所以眼耳鼻舌身這五種器官
我們就是把它給-另外再加以解釋
其它的
就是我們稱之為四肢骨頭
我們都把它包括在身根之中
除了眼耳鼻舌身的-這種五種的感覺器官之外
還有我們所面對的-色聲香味觸的這個外境
就是我們眼睛-能夠看到外在的境界
看到種種東西萬事萬物
耳朵能夠聽到種種的聲音
鼻子能夠嗅到一些味道
就是一些香氣
舌頭能夠嚐到多種的飲食味
身體可以觸摸到-很多的一些感觸之類的
像這一個-都是一種世間的物質現象
這些物質現象-都是包括在色蘊當中的
也都是四大所成的
從這個有情的身的方面來看
作用上的不同-是跟他分為眼耳鼻舌身的五根
還有就是根所依的浮根塵
我們一談到根的時候
就會講到兩部分
一種稱之為淨色根
一種稱之為扶根塵
什麼是淨色根
這個地方所談到的
我們五根的體淨色根
各個是分佈在身體裡邊的-一種細微的一個部分
是肉眼所不能見的
但是卻又會發生五識的-取境作用
然後很多人都會猜-什麼是淨色根
從字面上來講是清淨的色法
既然是清淨的色法-就不是我們肉眼所看得到的
那是什麼呢？
就是我們一般所說的神經系統
我們的神經
神經能夠通的話
我們的四肢我們的身體-處處都可以運用自如
但是你那一部分的神經-受到了障礙受到了傷害
甚至於說所謂的被截斷了
那個地方就沒有感覺了
這個沒有感覺就是沒有神經
所以這個神經系統-在我們身體裡邊
是分佈於每一個地方-每一個角落
稱之為神經末稍
你的神經末稍-如果不起作用的話
你的手指頭-冬天就會很冷
甚至於就是沒有知覺-就會麻木了
可見我們這個神經-可以說有它的主幹有它的末稍
都是有它的功能作用的
我們運用也好-活動狀態也好
甚至於去感覺也好-都是要靠這個神經系統
所以眼睛耳朵鼻子舌頭-乃至於身體的那一個角落
都有這個淨色根
都有這種神經的-這種功能作用存在的
這一個我們就稱之為五根的-一個體性一個主體
就是淨色根
但是淨色根是在身體的裡面-它必須要藉重於什麼呢？
扶根塵
才能夠引發功能作用
那麼什麼是扶根塵呢？
就是我們外在看得到的-這個肉體
像眼根就是我們看得到的眼球
耳根就是我們看得到的耳朵
當然一講到眼球的部分的話
那就又有很多很多-醫學方面的一些常識
一講到耳朵的話-不只是外面的
這個耳朵外朵
還有中耳還有內耳
像這一個都是屬於耳根的-扶根塵
鼻子不只是外面看得到的
還有裡面的種種的-像絨毛之類的
一些感覺器官
舌頭
還有很多很多的味蕾
這些味蕾都是我們去感覺-味蕾
吃到東西之後的
那個酸甜苦辣的感受
它所分佈的位置-也是不一樣的
身根
身根當然從頭到腳
每一個地方-拔一髮能夠動全身
拔一根頭髮都會痛
一痛的話-全身都會受到振撼
像這一個就是說
每一個地方-都存有淨色根的功能
淨色根存在那裡呢？
就在扶根塵內
是相配合的
所以這個淨色根-是肉眼所不能見
扶根塵就是我們看得到的-這個生理器官
這邊舉出一個例子說-五根就如同照相機一樣的
它能夠攝取對面的影像-印於影片上面
但是攝影的這個片子-只能印它的影像
不能夠了別-也不能夠有靈感作用
就是說照相機-以這個照相機的外面的境
那個取境的那些東西
還有裡邊的影片-乃至於影射到我們的底片裡面
到我們洗出來的照片
這樣子的過程
是代表我們五根的-一個過程一個過程的
去吸收去吸取
但是這個都是物質性的
沒有感覺器官的
我們眾生我們人-他是有感受的
不能夠了別的
就是色聲香味觸的五境
但是我們必須透過-色聲香味觸你才有辦法去緣取
你才能夠去認知認識
所以扶根塵是五根之所依
有扶根塵
就是有這個根
依於五根來緣五境-引生了五識的了別作用
它就是我們一般所說的-十八界裡邊的前十五界
一般比喻眼-我們還是把這個外相
再把它作一個舉例子來作說明
除了照相機之外
另一個說明就說眼睛的扶根塵
就是我們這個眼睛
我們這個眼睛的扶根塵
他就比喻像葡萄朵
就像葡萄一樣的
就是圓圓的
其實我們的眼睛還是很多種
有的說是單鳳眼的也很多
但是大部分指的這眼球
外眼來講的話-眼睛睜的大大的圓圓的
尤其我們說
愈是有智慧的-眼睛越大
愈是兇猛的人-眼睛也是越大
有這個權威性的人-一瞪起大眼睛來的話
他的手下的人-就嚇的在那邊發抖了
那麼表示說眼睛-它的圓它的大
來說明了我們能夠看東西
能夠來振撼
耳朵
它的一個例子
就像新捲葉
新捲葉-我們如果去看荷花
或者去看蓮花
就能夠看得出來-剛長出來的葉子是捲的
捲的在這個半開的情況之下-就是像我們的耳朵一樣的
所以看荷花看蓮花-就比較容易看得出來了
叫新捲葉
鼻子就叫做雙垂爪
就像我們的那個手指頭-兩個垂下來
兩個垂下來
就是有那個樣子-比喻
舌頭像新偃月
新偃月就像一個-半月形的弦月
很像半月形的弦月
我們舌頭伸出來的話
雖然我們會說-人要是越會講話的人
那舌頭就是越尖
這個尖裡邊-只是代表它的長度
我們的舌頭的樣子就像-我們的月亮的半弦月
差不多
身體如同腰鼓顙
腰鼓顙我們這個身體頭大-腰細
下面就是有腳
這個樣子很像一個鼓-什麼鼓呢？
很像腰鼓
什麼腰鼓呢？
就是說我們在敲的音樂器材的鼓-有一種就是頭尾都大大的
中間就是比較細
說人的形狀就是像這個樣子
所以我們腰的部分-就是比較細的
我們的身體就是這種狀態
這個是古時候的祖師們
把我們這個五根的扶根塵
就用外在的物質東西-來作一個例子
來加以比喻
科學界就稱我們這個人-的身體的組織
是一個無數的細胞-所構合而成的
我們人站在科學-站在醫學的立場來說
我們都是細胞組合而成
所以他打了一下-這個地方
就不知道死了多少的細胞
但是舊的細胞它是死掉了-死掉之後變成鈣化
鈣化之後我們的皮會粗粗的
我們的指甲就是硬硬的
甚至於頭皮屑
甚至於我們所謂的身體裡邊-都有一些就是身體的體屑
洗澡的時候就會把它給洗乾淨了
這個體屑就是細胞-死掉的細胞
但是如果我們身體健健-我們有活動
有晒太陽
吃營養的東西
三餐能夠不挑食
能夠所謂的定時定量的話
我們這個很自然的
我們的身體自己本身-就有生長的功能作用
所以細胞又會再自己生長出來
如果粗的皮剝開的話
弄掉的話-剪掉的話
自然的-它會長出新的皮出來
所以有的人一割傷了
外面的這層皮-可能就是變成硬的皮
給它剝掉
裡面又會長出新的皮出來
這個都是一種細胞的功能作用
它會氧化就會鈣化-再來它就是會長新的
這一個是我們目前科學界-的一種說法
這都是說明我們扶根塵
就是我們的皮膚-我們的細胞
它會生出感覺的這種神經作用
這個就是指的-眼等五根的淨色根
所以什麼是淨色根-其實就是神經系統
神經的部分
扶根塵
就是我們外面看的到的這個部分
就是皮膚的這一部分
一定要兩邊配合
有的人眼睛受到傷害之後
神經系統破壞掉了
雖然有眼球
但是看不到東西
這個就是有扶根塵-卻沒有淨色根
有的人的手被截斷了
截斷之後雖然接起來
但是他的神經已經不存在-已經死掉了
雖然是接起來
但是他的這一段-一定是沒有感覺
我們所謂的半身不遂-也有這種狀態
就是說受到重大傷害的人
他也有這種狀況
就是說雖然有扶根塵-卻沒有淨色根
這個引發不了它的-五識的功能作用出來
他都沒有辦法去接觸-即使摸也感覺到摸不到什麼
因為麻木了-感覺不出來了
這一個就是-我們一講到根的時候
就從兩方面來解釋
一個是淨色根-一個就是扶根塵兩部分
身體以外的
當然就是指的森羅萬象的一切
能夠感覺之根是有五種
所感覺的法
也是色聲香味觸五種-稱之為五境
色為眼所見
就是色塵或者叫色境-是我們眼根所見的
由於方所的不同
或者顏色的不同
我們就分出為
有顯色形色
所謂的顯色-就是我們所謂的顏色
所謂的顏色-就是青黃赤白等等等
我們須要的顏色-可以自己去調配
像那些油漆類的東西
顏色是非常的多
但是它主要的-就是青黃赤白
四種顏色
形色的部分
形色就是有形狀的
形狀的-就是長短方圓
或者麤細高下
它的形狀位置不一樣
除了長短方圓之外
有時候有三角形有菱形
有六角形有八角形
這個都是屬於形色裡邊的-一種範圍
另外一種就是表色
表色-就是能夠表現出來的一種狀態
稱為表色
你看要取要捨-或者要屈要伸
一定會有一個動作
這個動作能夠表達出來的
讓我們看得到的-讓我們了解得到的
像這一個取捨屈伸-行住坐臥等等
都稱之為表色
也是藉著我們這個五根-所表達出來的一種動作
這個是屬於色法
聲就是耳所聞
香-鼻所嗅
味-舌所嘗
還有觸之一分
觸是什麼呢？
我們的感覺
五根身根的感覺裡邊
感覺它是潤濕性的
或者感覺它-這個東西很重
或這個東西它是輕的
或這個東西它是很滑-很平滑的很光滑的
或者它有冷
或者它有熱度
或者我們身體肚子餓了
或者我渴了
都有感覺的
這個都是屬於-身體的感觸的一部分
外在的是
濕重輕滑
我們身體的部分-就是會冷暖
或者叫飢渴之類的
都是身體的感受
這個部分就談到了色蘊
一方面是外在的物質
一方面就是我們這個身體
醫學來說就是生理的部分
第二個就是受蘊
受蘊就是一種感受
感受一定要從精神作用來講的
因為人的精神的感覺
我是高興-我是不高興
我是在生氣
或者我沒有什麼樣子的-一種好與不好
像這一個就是有苦樂捨的三受
或者苦樂憂喜捨的五受
要這樣子的感覺
這種受因為是精神部分的
當然就是我們-內心裡面的一種感受
從根境識三和合裡邊-引生的觸當中
根緣到境界
引生了分別作用之後-內心裡邊就有一種感受
一種感覺
這種感覺裡邊-就引發出來
就有苦受有樂受有捨受
像這一個我們以現代的-心理學得名詞來說的話
就稱之為感情作用
我們的受蘊就叫做感情作用
所以歡不喜歡-都會有一種感受出來的
這個受蘊的受
從我們佛教「無我」-的教義來說的話
我們要講到無我
無我的話你連感受-都不能夠有所感受
所以這個感受是是泯滅主客觀的
不能夠從主觀來緣取客觀-感覺的一種狀況來說
一定要超越
一定要超越到-我們主客觀的相對性
我們佛教的名字叫做絕對性的
所以一定要超過主客觀
在還沒有出現這個受法之前
你的那種心裡邊的感受-我們才能夠叫做無我
但是你如果有了主客觀的相對
要達到無我還是不容易
因為每一個人的感情作用-不一樣
每一個人的感覺-的承受力也不一樣
同樣一個痛
有的人感覺沒有什麼
只是被蚊子咬到一樣
那有的人就哇哇叫了
有的人都要跳起來了流眼淚了
那你說這個痛-到底是真的很痛嗎？
這是個人的感受
說不定他這個時候-也正是最虛弱的時候
說不定這個時候-也是感情最脆弱的時候
正好這個痛再加上來
當然就會感覺到-這個痛是痛得很深
痛的很廣泛
但是有的人因為很勇敢
或者故意要表現我的堅強
那雖然很痛-就說我也不痛
他的感受的承受力-就比較大一點
所以這個領域上就是說
我們這種感受是-要從感情方面來說的
從這個的精神狀態來作解釋
這一個受
原則上-它是思想本身的受
因為在五蘊的領域中-我們每一個人都有知覺性
我們每一個人都有感情的
我們也會去思考的
就在感情的思考的情況之下
你的認識狀態-知覺狀態裡邊
你就能夠-有這種三受的表達方式
那《五蘊論》-一講到這個受蘊的時候
還有後面要講到的想蘊
可以說在我們佛學的領域當中
這兩個的心理狀態
也就是說它們的精神狀態
可以說是比較突出的
所以在心所法當中
五蘊裡邊它們這兩個-就把它特別的提出來
因為這受蘊跟想蘊
也就是受心所跟想心所
本來就在五十一個心所之中了
就是把這個受跟想特別提出來
包括在於這個五蘊之中
它的內容一定是更深刻的
所以要對這個受蘊跟想蘊
就是受心所跟想心所
要去跟它作更深一層的了解
你才有辦法去體會出來
我們這個五蘊身裡邊-為什麼只有包括這兩個
其它還有四十九個心所法
它就沒有把它給提出來
在這個地方-稍微作一個解說
就是說《五蘊論》
在解釋這個心-的種種現象的時候
是將它分為心王跟心所的
心王是心的自體
心王就是說眼識它是
認識境界的時候它是一個心王
它要認識這個境界的時候
我們這個相互之間四周圍
它就會有善的心所相應
或者是煩惱的心所相應
這個時候你就會起善念
你就會起煩惱的種種的行為
像這樣子的狀態裡邊
心王跟心所相互之間的關係-就是非常密切的
我們現在《五蘊論》當中-一講到這個識蘊
在緣境界之總別相
心所現象就比較複雜
緣取境界來說的話
我們這個地方的-《五蘊論》裡邊
它只有這個識蘊來說-緣取外在的境界
講的就比較簡單扼要
但是五十一個心所來講的話-就說很多很複雜了
因為五十一個心所-包括遍行
包括別境包括善心所-包括根本煩惱心所
還有二十個隨煩惱-還有四個不定心所
總共有六大類
可以說非常非常的複雜-非常的多
現在我們心所有五十一個
它各個有它的體相用
你要去緣取境界的時候
它的總相也好別相也好
都會跟心王相應
所以五十一個心所-也叫做相應行法
它屬於會跟心王配合-同時起作用
不只是它們要同一個境界-同一個時間
而且就是辦同一件事
就是說它們體性
雖然它們心王心所是各別的
但是同樣都是心識的識體
所以所不同的是-體是不一樣的
心王緣境的時候-心所是同一境上
別生它的己解
緣到東西的時候
眼識在看東西的時候
心所也是一樣的-看這一件的東西
但是善心所看的-它就起善念
煩惱心所看的-它就起煩惱
但是我們這個時候的心王
當下它是與善心所相應呢？
還是跟煩惱心所相應呢？
那是各個不同的
所以如識能夠了別事之總相
作意就是引發心法
向前取於自境
作意就是注意
就是說像眼識在看東西的時候
這一個作意心所它就會注意
我現在是要來看什麼
我現在是要來了解什麼
所以它會向前來延續它的自境
那麼觸呢？
觸就是會配合根境識三和合
因為我們要去觸對境界的時候
要去了解境界的時候
如果根境識三和合的話-你就了解不到
因為你的根不看-雖然有境界現前
我眼睛把它閉起來
境界還是看不到
或者有境界有我們的眼根
但是我不去思考它-我不要去了解它
那這個時候-也是起不了分別作用
所以這個觸很重要的
要構成根境識三和合的
受就是能領納順逆俱非等境
領納順境起歡喜-領納逆境起煩惱
或是領納也不是順境-也不是逆境的
我們稱之為-沒有什麼感覺的捨受
所以起這個順逆俱非境-就會起歡喜心起悲悽心
或者起這個捨-的這種種種的外相
那麼想呢？
想我們稱之為造作
想會讓我們起種種的名言
所以這個想為能夠言說的因相
思就是能夠了此正因等相
我們思就是思考
思考這個是正因-還是邪因
是對還是不對
我們去作研究去作研判
像這一個就是我們所謂的-五遍行心所
都會跟著心王起作用的
心王隨著心所起善起不善
或者成了同一的善不善性
所以心所很多
有的時候跟善心所起作用
有的時候跟煩惱心所起作用
有的跟它相應而起-有的跟它不相應而起
但是不管怎麼說
既然叫作相應心所法
他必然皆依心起-與心相應繫屬於心
相應而起法
我們就說五十一心所的-受想二法就把它特別提出來
有它的特殊境界的
這個特殊的境界我們以後-如果還有這個機會的話
我們就把這個受跟想-它如何的特殊的功能
來跟大家作一個研究
阿彌陀佛