佛衛電視台

主　題：大乘廣五蘊論 4
主  講：淨珠法師

《大乘廣五蘊論》第四集
諸位同學阿彌陀佛大家好
《大乘廣五蘊論》
這一部論典的作者是安慧菩薩
在研究唯識的思想裡邊
最具有代表性的
我們稱之為十大論師
既然每一位論師-都有他自己的本身的思想體系
當然
他們必然有他的不同點
所以在我們講義的第二頁-裡面的第二行
就是第二大段就有談到-對於八識對於二障
對於二執這一方面的問題
像安慧菩薩跟護法菩薩
他們的說法就是-有不相同的地方
現在就引出古代的大德們
對於他們兩個人-對於這三個問題的不同點
用一個句子-把他給加以說明
這個偈頌是怎麼說的
他說二障相應前七轉
二執相應唯六七
五八無執護法宗
這一段
就是在說明-有關於這個二障
就是所知障-和煩惱障的這個部分
護法論師他的說法
是前七轉識都有所知障-都有煩惱障
對於二執-也就是我執跟法執
這兩個部分
是只有第七識跟第六識-有這兩種執著
對於這個前五識跟第八識
他們可以說就沒有這種我執
也沒有這種法執了
最重要的就是五八無執
有關於這個安慧論師的說法
這個偈頌他是說
所知法執五六八
我執相應唯六七
煩惱相應前七轉
五八法執安慧宗
那這說明-就是說
有關於所知障
有關於法執
這一個是前五識-第六識
跟第八識都有
對於我執
唯有第六識和第七識
對於這個煩惱相應
也就是說煩惱障
前七轉識都有煩惱障
而法執
前五識跟第八識也是有的
在這樣子的
這個也有一個圖表-給他看下來
可以說護法論師的說法-跟安慧論師的說法
還是有很多的不同的
這種體系上的一種解說
所以
十大論師各個有-他們的一種主張
所以對八識的說法
還有我執法執二執的說法
還有所知障-煩惱障二障的說法
各個的學說還是不相同的
現在我們就來看這個第三大段
就是說唯識學派的代表可以說
難陀論師之後-還有安慧論師
就是安慧菩薩
安慧菩薩
他到底是世親菩薩的-直傳弟子
還是他是在德慧菩薩之後
有關於這個年代-或者他們的師承的部分
藏傳的說法跟我們北傳的說法-是不一樣的
也就是說有關於西藏地區
他們所傳的這一種師承
還有我們中原以南為主的-就是北傳佛教來看
還是不相同
不相同-我們看看藏傳的
根據西藏他們所傳的
安慧菩薩的年代-跟世親菩薩是接近
並且說安慧菩薩-他是直接受教於世親菩薩的
也就說明了
世親菩薩就是安慧菩薩-的師長
直接傳承
但是根據玄奘大師他所傳的
安慧菩薩-應該是德慧菩薩的門下
也就是說-他是承接德慧菩薩的
有關於這個德慧菩薩
我們先來跟他了解一下
德慧菩薩就是德慧論師
他曾經作《三十唯識論》註
這一個是十大論師都有的
十大論師每一個
他們都有十卷的-《唯識三十頌》的論疏
窺基大師就在這個-《成唯識論》的述記裡邊
也對他作了一點介紹
但是內容因為太過簡單
所以就是比較空泛一點
從《大唐西域記》-的記載之中
《大唐西域記》-是玄奘大師到印度求法的時候
所記錄下來的-一路上所看的
他的路線
或者每一個地區的-風俗民情等等
可以說在《大唐西域記》-這一部的傳記當中
都寫得非常的詳細
因此到現在
如果要來研究中國-西域到印度這一條路線
的風俗地理的話
還是要藉重於這一部-《大唐西域記》
非常重要的一本遊記-就是歷史地理的一種記載
從這個-《大唐西域記》裡邊
也有說明了德慧菩薩他曾經-在那爛陀寺活動過
那爛陀寺是印度-一個非常大的一間
教育的一個寺院
凡是在主辦教育的-可以說南傳的北傳的
甚至於各國語言的
他都有在裡邊作一個教導教學
他是一個-可以說是我們佛教
而且是在印度裡邊-最大的一個學府
所以到印度去學習的
都是有心想要到-那爛陀寺裡邊去
當然
玄奘大師也是曾經到-那裡去修學唯識學
所以在這個《西域記》當中
也記載了德慧菩薩-也曾經在那個地方就是活動過
在那邊進出學習或者研究
有關於這個德慧論師
他的著作現在存有西藏-他所翻譯的《釋軌論注》
還有-《中論注》已經是不存在了
只有在一個後世學者-觀誓所著的《般若燈論疏》中
有過片段的引文
代表著這一本《中論注》
我們現在已經沒有-這一本原本了
要看到它的內容-也只是片段的引文
只能夠從《般若燈論疏》-裡邊去看
在我們的漢譯中
還保存有他《俱舍注》的殘本
《俱舍注》-當然就是注解《俱舍論》的
《俱舍論》在於印度-在於西藏來說
都是非常重要的一本-佛教的教科書
可以說
相當於我們現在所說的-佛學概論的這樣的一部論典
所以只要是出家的弟子們
這一本《俱舍論》-是一定要看一定要讀的
真諦法師就把這一個-這個《俱舍注》的殘本
給它翻譯過來-名之為《隨相論》
就不叫做《俱舍論》了
有關於他學說的特點
義淨三藏在這個-《南海寄歸傳》裡面
對他也是有專長定學的評語
就是說-《南海寄歸內法傳》
也是真諦三藏-他本身的一個遊記
至於他的學習的-一些內容心得等等
裡邊也有談到這一個-德慧菩薩德慧論師
就談到說-這個德慧論師他是專長定學的
的這個評語
禪定的部分禪觀的部分-他是有特別的專長
不過
有關於這個德慧論師-他的種種的著作
可以說已經都見不到了
從他注釋這一個《俱舍論》
從他注釋《中論》
或者看到他的《釋軌論》-的舉動來看
說他與安慧菩薩有師弟關係-大概可信
為什麼
因為安慧菩薩在這幾方面-也是有他的註述
我們往前面看第二大段
就有談到說
這一個安慧菩薩-他的著作也是很多
有《大乘阿毘達磨雜集論》
有《大乘廣五蘊論》
有《大乘中觀釋論》
還有《俱舍實義疏》
還有《唯識三十頌》的釋論
像這一個看起來-跟德慧菩薩來比對
他們可以說都有相同的研究
相同的心得乃至於-相同的注述
這樣子的了解-他們兩個人的師徒關係
可能是更容易讓我們相信
他們的這種關係之密切
再來
有關於藏傳的說
關於安慧菩薩-是世親菩薩的直傳弟子
在這個時間上來說的話-應該是並不配合的
因為世親菩薩-是在佛陀滅度後九百多年
而安慧
我們看他的歷史是在-佛陀滅度一千一百多年
相差有將近兩百年的時間
如果把他移到德慧論師的上面
他的之前來講的話
這個時間就不能夠有所符合
所以這個地方就說
如果是西藏所傳的
那可能是一種誤會-就是不正確的
所以這個地方就說
把安慧菩薩說成是-直接受教於世親菩薩
反而把德慧論師說成是-安慧的弟子
這個是不正確的說法
所以我們現在-有關於安慧論師
他應該是在德慧論師的之後
是他的門下弟子才對
下面有關於這一個
安慧論師
他的唯識說著作-因為有《三十唯識論注》
這是十大論師-每一個都有寫的
甚至於還有《辯中邊論注》的-這個梵本
就是他印度當時-所保留下來的梵本還是有的
甚至於把它翻成西藏文
成為藏傳的這一個保留本
也還是存在
所以我們就能夠很清楚了解-安慧菩薩的思想體系等等
他的學說大體是-繼承了難陀論師的精神
盡量保存論說的這個原貌
安慧論師可以說-他是比較傳統保存保留性的
把難陀論師的這種思想-把他給留傳下來
但是在他與難陀論師之間
還隔有陳那一家被他部影響
因為有關於這個心識的問題
或者有關於種子的問題
和陳那的說法還是不相同
所以雖然說一個心識的自體
有他安住時期的自體性
或發揮作用的-能所相對性
有一家說二家說三家說的說法
那他們這三家
難免
如果是以一家說-當然是以心識的自體
難陀的二家說-他就是能所相對
陳那是三分說的
他們三個人的說法-還是各個不同
所以都還是會有所影響
或者是有所障礙
安慧菩薩-關於種子新薰的說法
與難陀論師是差不多
有關於種子的問題
就是說護月論師是本有說
安慧論師是跟難陀論師一樣的
是屬於新薰說
那有關於是本有是新薰
他的主要的重點還是對於-我們要超凡入聖的情況之下
我們的無漏種子是什麼引生的
是怎麼起現行的這個關鍵性
既然我們出生都是凡夫俗子
煩惱重重
所聽所見所思考的
都還是在這個煩惱的範圍之內
我們要如何的-保存有無漏種子
如何來促使我們的無漏種子
能夠引發作用成為現行法
有關於這一點
在論師們的討論當中
這個護月論師認為
我們每一個人本具有無漏種子
與生俱來就有無漏種子
就透過我們的修行
透過我們的聞法
在這個聽聞經教的過程當中
來思考佛陀所說的-這些等流的清淨法
佛陀當時所講的這些道理
就是他證悟之後所講出來的
我們現在來聽
當然這些法還是清淨法
雖然我們就以-這些清淨法的薰習
一方面煩惱不生
一方面就是一直的重複-我們的清淨法
存到我們的心識裡邊來
在這個薰習的過程當中
就觸使我們的本有無漏種
能夠讓他成熟
能夠讓他起現行作用
然後這一個-就讓我們的煩惱越來越少
清淨法
或者是無漏的這種智慧
或者是無漏的這種德行
就一直的增長
最後-就是我們所謂的斷煩惱了生死
得到解脫了
這一個
是護月論師的本有說
但是難陀論師認為還是新薰說
也就是說我們平常
聽佛陀講經說法
或者現在來聽師長們的這些教法
或者我們自己本身來看
佛陀所留下的這些經教
是聽聞的也可以
是自己深入經藏去看的也可以
都能夠讓我們一直的薰習
這些清淨的佛理到我們的-八識田中
薰習進來的-我們就能夠保存它的種子
愈薰習愈薰習-早期的種子又可以起現行
觸使他來起現行
在薰習這個清淨的時候
當然煩惱的部分也就能夠潛伏
或者斷除
重點就是我們今生-一定要多親近善知識
一定要多聽聞佛法
一定要多去修行-多去修學
如此我們的無漏種子-才能夠愈來愈多
所以這個難陀論師認為-要不斷的薰習不斷的薰習
這個中間無漏種子才是會越來越成長
安慧菩薩他就-有關於這個種子的問題
就是跟難陀的一樣
就是新薰說的
另外有關於這個心識的部分
有說到安慧論師他是無相唯識學
所謂的無相就是不承認
相分具有實體
也就是說相分它是屬於-情有理無的
站在凡夫的立場-它是依他起
就是一種『似有』的存在
但是-他本身卻也是一種假法
所以-站在真理的角度來看
相分-它是沒有實體性的
這一個最主要的就是說-他只承認自證分有實體
見相二分它是引發出來的-一種功能作用
所以沒有實體性的
所以就把安慧論師的唯識學
說明為無相唯識學
就是這一點來作說明
所以有關於安慧論師
他跟難陀論師
他跟德慧論師
關係都是非常密切的
跟護法論師的說法
就有一些不同
這一個我們就是-要去跟他作一點了解
接下來就是有關於-《大乘廣五蘊論》的翻譯者
他是哪一位祖師大德
因為印度北傳的經論-都是屬於梵文梵語的
一定要透過翻譯-我們才能夠去了解
翻譯的主角
就是日照法師
日照法師-他的印度音把它音譯過來
叫做地婆訶羅
我們從大藏經裡邊-看到的名字就是地婆訶羅
他所翻譯的
翻到我們中國話的意義
就叫做日照
就是日照法師
他也是唐代的一個翻譯家
雖然是到了我們中國來
他本身卻是印度人
這個印人他是印度中部的
中印度
他也是廣通三藏
稱之為三藏法師的-不只是玄奘大師一個
因為我們一般在看《西遊記》的時候
都知道有一個唐三藏
那些妖魔鬼怪都要吃唐僧的肉
才能夠長生不老
所以我們的觀念裡邊都認為
唐三藏就是只有玄奘大師一個人
其實所謂的三藏-就是經藏律藏跟論藏
包括了我們佛教所有的經教
經典當然是佛陀所說
戒律是佛陀所制定的規矩
論藏就是後代的祖師們-來把這個經典加以解釋
或者加以發揮它的某一個宗旨
如果加以解釋的-就稱之為釋經論
發揮這一部經的宗旨
這一個就稱之為宗經論了
所以這個三藏-對於佛陀所講的經典
對於佛陀所規定的-規制的這一些規矩
就是我們所謂的戒律-或者這些論典的發揮
你如果全部都精通的話
都可以稱之為三藏法師
所以在我們的歷代的祖師們來看
三藏法師是非常多的
除了唐三藏的玄奘大師之外
鳩摩羅什也是三藏法師
真諦也是三藏法師
像這邊所看到的
日照法師也是廣通三藏
那這個-就表示說他們經律論皆精通的
但是你如果是偏於一種的
只懂得經律跟論-不去研究的話
那就是說-只是一般的了解的話
精通於經典我們稱之為經師
精通於戒律-當然叫做律師
精通於論典的-我們稱之為論師
是這樣子的
日照法師他是廣通三藏
還有兼善五明
這個五明
我們已經了解過了
除了我們內典內明之外
譬如說醫方明工巧明-還有因明還有聲明
總共有五種
這一個就是為了要度化眾生-的一種方便
每一種你都要精通
明的話就是這個知識部分
這一個了解的部分-都非常的精通的
才能夠叫做明
所以我們佛教裡面的三藏部分-要完全去懂得之外
那醫方明-有關於身體的部分的照顧
也就是說對於中藥草藥的了解
或者工巧明-就是技術的部分
我們一般所說的三刀六捶-都要去了解
或者要因明-懂得佛理的主旨在講什麼
別人要是須要-要來破壞我們的話
你有辦法從宗因喻三支法當中
你有辦法-站穩自己的立場來了解
而且讓邪知邪見者-能夠受到我們的破斥之外
又能夠接受我們的內容
聲明也就是多種語言的學習
為了要教化眾生-多種語言都是要去了解的
這個日照法師你看他是印度人
都有辦法把這個梵文翻成中文
表示說中文他也是滿精通的
所以他是戒行清高-學業優瞻
尤工咒術-志在利生
所以這個對於戒律的-守持的部分
他也是非常清高的
就是盡量的在這個-行住坐臥的四威儀中
都是非常的莊嚴
甚至盡量的就是都不要去犯戒
學業優瞻
當然對於經跟論典-都是非常的透徹理解
尤工咒術-對這個佛陀所教導下來的咒語
他是非常的精專
他所發的志願-就是為了要利益眾生
在我們所談到的-只要是稱呼為菩薩的話
必須要上求-要下化
一方面來追求佛理
對佛陀所講的經教戒律-要好好的來受持
有空要了解經義
有空對於戒律-要去跟他守持莊嚴清淨
再來
向下就是要度化眾生了
表示說自己懂得自己會的
別人有需要的
就能夠來幫助他人-來教導他人
希望每一個人都能夠斷煩惱
希望每一個人都能夠-在三寶的護持之下
都能夠煩惱減輕
而且智慧增長
所以這就是菩薩的志願
菩薩的志願在於我們的經典裡邊
經常會談到四弘誓願
四種宏大的願望
就是眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
這個四弘誓願
是每一個菩薩的通願
大家都一樣的
每一個都要度眾生
每一個都要斷盡自己的煩惱
或者讓眾生懂得佛理之後-也能夠斷盡自己的煩惱
所有的法門-就是我們經典裡面的
或論典裡邊的這些教義教理-你都要好好的把它學得精通
最後我們的最高的目的
也就是希望能夠來成佛
成佛是很不容易的
三大阿僧祇劫的修行可以說是
無量無數的-這麼一種很長的時間裡邊
但是他雖然是至高無上
雖然在修行的過程當中-是很辛苦
我們說難行能行難忍能忍
但是我們還是要-達到成佛的境界
所以這個都是每一個菩薩-他們的願望
現在日照法師-當然也是一樣的
他所發的志願-也是要利益一切眾生
所以他是精通三藏
所以他能夠兼善五明
對於他所懂得的-他所了解的
就是能夠-發心來供養大眾
高宗儀鳳初年的時候-他就攜帶梵夾進入長安
也就是說日照法師他是印度人
就是在高宗-唐高宗的儀鳳初年的時候
也就是西元676年-678這一段時間
他就帶著梵本的這個經論-到了我們中國的長安
就是說我們的京都
這個帝王就是唐高宗-他就敕令
仿照玄奘大師-翻譯的那一種譯場的例子
這個譯場裡邊
就是有好多的人來配合
有的人就是主角就是講梵語
解說意思
再來中文應該要怎麼說
再來這些是國學的老夫子們
如何把它寫成簡單扼要-能夠涵蓋整個
就是梵文意義的這種中國字
像這個就是-玄奘大師當時譯場的狀況
現在唐高宗就希望-日照法師也仿照玄奘大師這個譯場
這樣子來作翻譯
所以就召名德協助譯業
就是廣召有名有德的
這些長老大德們來協助翻譯
一直到永隆元年
一直到武后垂拱元年
大概就是有五六年的時間
就在兩京東西太原寺
兩京就是東京跟西京
一個長安一個洛陽
就在這兩邊的
東太原寺跟西太原寺
乃至於在西京的長安的弘福寺-就開始翻譯經論了
這一個長安跟洛陽
就是我們早期中原時期的-他的京都
有關於這個西太原寺
就是現在的西崇福寺
東太原寺就是現在的太福先寺
那這一個就是目前-寺的名字也都有所更改
他所翻譯出來的經論非常多
我們的講義的第三頁裡邊
他有一部一部的把它給寫出來
譬如說第一部裡邊
有《方廣大莊嚴經》-它是有二十二卷
《大乘密嚴經》有三卷
《大乘顯識經》-有這個二卷
《證契大乘經》有二卷
《大方廣佛花嚴經-續入法界品》它是只有一卷
《大乘離文字普光明藏經》-有一卷
《大乘遍照光明藏-無字法門經》有一卷
《大方廣師子吼經》-這個有一卷
《大乘百福相經》有一卷
《大乘百福莊嚴相經》-這是另外一卷
《大乘四法經》有一卷
《菩薩修行四法經》有一卷
還有《七俱胝佛大心准提-陀羅尼經》有一卷
一直接下來還有-《佛頂最勝陀羅尼經》
還有《最勝佛頂陀羅尼-淨除業障經》
還有《造塔功德經》
這一部經可以說我們一般的人-都很喜歡看的
裝佛像能夠有多少功德
你建塔又有多少功德
所以說很多人想要求功德的
知道那一間寺院-在建寺院的時候
建寺院-建塔這個是相等的
因為在早期是先有塔才有寺院
我們現在是先有寺院才有塔
有塔有寺院
這個是我們佛教-原本以來就有的
造塔造寺院有功德-每一個佛弟子
到了黃昏的時候-就會去繞塔經行念佛
或者在那個地方禮佛
所謂的禮佛塔
早期的塔-是只有佛陀的舍利子
佛陀的舍利
除了骨灰經過火葬之後-燒出來的舍利子之外
頭髮留下來的髮塔
指甲就是有爪塔
可以說缽有缽塔
像這一個就是作為
紀念佛陀懷念佛陀-恩德的一種紀念塔
所以這個《造塔功德經》-可以說
我們一般的人都比較喜歡看
也喜歡從這一方面-去求取功德
還有一部《金剛般若波羅蜜經-破取著不壞假名論》這個二卷
還有就是我們這一部的-《大乘廣五蘊論》有一卷
那麼這樣子總共
他在我們中國就翻譯-十八部的經論
加起來就是有三十四卷
這一個可以說-在我們中國翻譯的
數量也是滿龐大的
參與譯事者-就是說他的譯場
他的譯場裡邊-除了他自己本人之外
還有「譯語」
就是把它翻譯出來的-一種應該要怎麼講應該要怎麼說
這個「譯語」的-就是戰陀般若提婆
還有「證梵語」
「證梵語」就是說-這個梵語講出來之後
正不正確？
解說的內容正不正確？
還要有人去跟他加以印證的
表示說這一個他也是-對於梵語非常精通的
這一個就是慧智
這麼一個比丘
還有「證義」的
就是說翻譯出來的內容
這個內容的解說
他符不符合
有道成有薄塵-有嘉尚有圓測
還有跟他加以綴文筆受的
就是說把這個文字-寫出來之後
還有加以修飾
還有加以潤筆等等
這麼這一個就有思玄-有復禮等人
武后為了要撰寫-〈聖教序〉
所以就揭載於卷首
就把這個把它刊載於卷首
這個有關於-他們所寫的這些方式等等
武后在〈聖教序〉裡邊
就把它刊載出來了
所以垂拱三年-示寂於東太原寺
就是說日照法師-他在垂拱三年
垂拱三年也就是-西元六八七年的時候
他就圓寂了
當時是七十五歲
就受到帝王封敕-葬於洛陽的龍門香山寺
可以說是很得到帝王的-擁護的一位三藏法師
日照法師-他所翻譯的〈入法界品〉
可以說是補舊譯的-《華嚴經》之不足。
他所談的〈入法界品〉-就只有一卷
它是-《大方廣佛華嚴經續入法界品》
就那個舊譯的《華嚴經》
因為《華嚴經》翻譯到我們中國來
總共有三種譯本
有六十華嚴有八十華嚴-還有四十華嚴
六十華嚴可以說還是
這邊所談到的這個-〈入法界品〉可以把它補足
我們一般流傳的-都是以八十華嚴為主
就表示比較的具足性
曾面授法藏三論義
所說被稱為新三論
與鳩摩羅什法師他所傳的-是有所不同的
日照法師-他不只是有翻譯了這麼多經論
甚至於他對於這個三論的義理-可以說也有所精通
所以他就面授給法藏法師
面授的意思-當然就是直接教導他
他所教導的這個三論義-就稱之為新三論
跟鳩摩羅什他所翻譯過來的三論
所謂的《中論》-《百論》《十二論》
裡邊所談到的那些內容
還是有他的不同點
表示說-日照法師的三論是新三論
鳩摩羅什他所傳的三論-是從龍樹菩薩這樣子延續下來的
就稱之為早期的這個
我們稱之為八宗當中的-三論宗的內容
那是有所不同
現在我們就來了解-我們這個《大乘廣五蘊論》
它的由來-它是怎麼來的
最主要的就是-佛陀滅度後八百多年
就是有一個無著菩薩
這個無著菩薩-他由於憐憫當時的小乘與外道
執著方便道為究竟道
有的對於小乘的了解-也就是
阿毘達磨下來的這種的研究
認為還是不夠究竟不夠徹底
小乘的修行方式
只不過是我們成佛的-一種方便法門
但是站在小乘的立場就認為-聲聞乘就是究竟的
直到阿羅漢-就是解脫了
但是在證悟義理的部分來說-我執雖然斷除了
法執還是不究竟的
在於智慧的部分-雖然可以得到阿羅漢果了
但是在這個德行-福德的部分
還是不夠圓滿
所以小乘的阿羅漢-雖然是達到四果的境界
其實都還是方便道
所以我們在比喻的時候-由出發點到目的地
阿羅漢只不過是中間的休息站
還有一段還沒有走完
所以一定要達到成佛的境界
才是究竟的解脫
現在我們一般的小乘-或者一般的聲聞乘
就是認為阿羅漢就是最究竟的
已經得到就是所有的梵行已立-所作已辦已經不受後有了
他就很高興了
無著菩薩認為
這個是不夠的
這個是方便道
還有外道的邪知邪見-那更是不足取
應該要來帶動他們
應該能破斥他們-這一種不正確的見解
讓他們能夠來了解佛法
佛陀在世的弟子-千二百五十個
可以說大部分都是-由外道轉入我們佛教的
就是舍利弗就是目犍連-他們本來就是在修行了
就是三迦葉他們的這些弟子們-也都是本來就是一種
一種宗教法
本來就在修行了
但是聽到佛陀已經得到解脫
佛陀就是福德莊嚴
所以感覺到說
應該要來親近佛陀
成為佛陀的座下弟子
所以能夠改變他們-過去不正確的思想
改變他們過去不足的-那些哲理
所以他們就能夠-親近了佛陀之後
佛陀的一段佛理
或者佛陀的給他們解說的教理
他們就能夠很快的-就能夠得到解脫了
證到阿羅漢果
所以這個地方就是無著菩薩-也是這個樣子這種心態
希望這些不同的宗教修行者-也能夠去除他的邪知邪見
而來研究我們的佛法
而進入解脫道的境界
無著菩薩為了-有這樣子的一個理想
所以他就於晚上的時候入定
而到我們所謂的兜率內院-去請彌勒菩薩
下降於中天竺的阿踰陀國
的講堂來跟大家解說-《大乘瑜伽師地論》
並且再以這個論典就
往後由他無著菩薩-以及他的弟弟就是世親菩薩
就寫出了《十支論》-來加以解釋《瑜伽師地論》
所以我們就有一本《十支論》-的這麼一個說法
所以這個一本-本論就是《瑜伽師地論》
還有《十支論》
所以世親菩薩他所寫的-《百法明門論》
他所寫的《五蘊論》
可以說是《百法明門論》-就是略陳名數
就是以一百法-來解說世間跟出世間
也就是有為跟無為的道理
《五蘊論》-就是粗釋體義
就是簡單扼要的來解說
我們這個心法跟色法
像這一個-都是屬於《十支論》之一
所以這個《十支論》裡邊-就有這個兩部論典
安慧論師-也因為見到《五蘊論》
文辭過於簡略
世親菩薩所寫的-這個《五蘊論》
可以說太過於簡單扼要了
無法從它的內容來窺見佛理的奧妙
所以他就為了要來-把它的這個內容
能夠再更清楚的把它加以發揮
把它的這個義理-再加以詳細的作解說
所以他就寫了這一部-《大乘廣五蘊論》
那就表示寫得更清楚了
所以《大乘廣五蘊論》-就是世親菩薩的
《大乘五蘊論》的注釋本-來解說《五蘊論》的
大唐中天竺沙門-就是地婆訶羅
也就是日照法師
他就把它給翻譯到-我們中國來了
所以《大乘五蘊論》-在我們的大正藏裡邊
它只有佔兩頁的位置
它只有兩頁
就是在這個大正藏的-第三十一冊裡邊
那這一個全文-就大概有三千多字
但是《大乘廣五蘊論》-在大正藏裡邊
它是近五頁的位置
佔有五頁
從八百五十頁到八百五十五頁
大概是這樣子
所以就是也有七千字
所以比《五蘊論》-多出了一倍的文字
他們這兩部論典之間，可以說是大同小異
主要的是《廣五蘊論》是來-解釋世親的《五蘊論》的
所以《廣五蘊論》-就是比較詳盡
我們只要好好的來看
這一部《廣五蘊論》
你就能夠-能夠清楚明暸
《五蘊論》裡邊所講的
這個這些義理了
在這個-《廣五蘊論》裡邊
又加了很多注釋
它的注解的部分也是非常的多
所以在這一個-我們的注釋本的後面
就是我們的講義的後面
有把《五蘊論》跟-《廣五蘊論》作了一個比較
就是說那一句裡邊-《廣五蘊論》作了多少的解說
作法多少的解釋
看看講義的後面-一目了然
非常的清楚
裡邊的文字-都是根據大正藏來的
所以字數上就是不差的-來作一個比對
世親菩薩的《五蘊論》
還有就是-安慧菩薩的《大乘廣五蘊論》
它的字數的比較
這樣子來看
有興趣的人
當然如果要對於-我們這個五蘊身
要去理解的話那是更清楚
更好去體會了
所以在這裡
我就祝福大家
能夠深入經藏
能夠智慧如海的
來了解我們這一些論典
阿彌陀佛