佛衛電視台

主　題：大乘廣五蘊論 1
主  講：淨珠法師

《大乘廣五蘊論》第一集
諸位同學阿彌陀佛
大家好
新的一年又開始
我們空佛院的課程-又是一種新的調適
上個學期講《百法名門論》
有關於唯識方面的-一些基礎名相
那麼這個學期呢-就來解釋《大乘廣五蘊論》
這一部論典
它的主題當然是以大乘的立場-來了解五蘊的內容
這一部論典
應該說是世親菩薩的-《大乘五蘊論》的釋論
世親菩薩的-《大乘五蘊論》
它是屬於唯識宗裡面
就是一本《十支論》-裡面的其中的一支論
那麼一本十支
最主要的當然就是-《瑜伽師地論》
將《瑜伽師地論》-我們有簡單的、扼略的
或者詳細的來跟它-做了很多很多的一些註解解說
所以這一本叫做-《大乘五蘊論》
是世親菩薩所造
可以說是所有的解釋本當中-最簡單最扼要的一部論典
因為世親菩薩-他所解說的太過於簡要了
很多的學佛弟子們-感覺到不容易了解
不容易掌握
所以安慧菩薩他就又寫了-這本《大乘廣五蘊論》
表示
把世親菩薩的這一部論典-再加以詳細的解說
加以詳細的發揮
所以兩部論典-一個是世親菩薩的原著
一個是安慧菩薩的註釋
所以-這一本看起來就比較好了解
解說上也比較的廣泛
我們所有的經論-尤其是後代的論典
可以說都要有所根據
也就是說-必須要有一個根源
這個根源就是不離於-我們的阿含經的原始經典
不離阿含經
當然就從阿含經-所說的那一句話
或者是那一段的宗旨-把它再加以發揮的
所以這個論典就有釋經論-就有宗經論
這兩種都不同
不管怎麼樣子的去發揮
都不離開我們的原始教典
佛陀在世的時候
對佛弟子們講經說法
原則上他是隨機應教
所謂的隨機應教也就是說-像我們現在來講的話
什麼人來請教問題-就跟他回答什麼樣的主題
再根據他的興趣跟他的根機-的淺深不同的程度
我們就教導他-那一種的修學法門
那麼他就遵照這樣子的法門-來慢慢的一次一次的來請教
或者是一次一次的-跟他加以來解說
就不離開於他的根機程度的-這樣子的一種認識
所以我們說佛經會有這麼多-都是因為隨機應教而講的
那一個弟子來請教問題-就講那一個重點
那一個弟子來請教問題-講那一個重點
如果多數的弟子
就是我們所謂的千二百五十個-弟子在一起的話呢
那又是一種的解說
也因為是如此-在我們的經論當中
就有非常多的內容
非常廣泛的來解說世間法-來解說出世間法
最主要的
我們說佛陀在世的-隨機應機當中
可以說以蘊處界三科為主
蘊就是我們這邊所談到的五蘊
處就是十二處
界就是十八界
五蘊、十二處、十八界-稱之為三科法
也就是說針對的那一個弟子們-我們就從他的根機來說
所謂的根機就是他的-智慧的程度
有的人的智慧比較高
有的人智慧比較低
有的就是我們一般所說的-一般性的中等性的
為了配合智慧的高低不同
所以我們就以針對智慧高的-就解說五蘊論
中等的就解說十二處
那麼根機比較愚鈍的-我們就解說十八界
這個主要的就是說-五蘊的重點是在心法
因為一談到五蘊-我們就知道色受想行識的五種
五種裡邊只有一個色蘊是色法
受想行識-這個四法都是屬於心法
所以它的重點就偏重於-心法方面的發揮
重點偏重於心法方面的探討
色蘊的部分講的-比例上就少了一點
如果講到十二處的話
講到十二處
講六根、講六境
六根跟六境只有意根是心法
其他的眼根、耳根、鼻根-舌根、身根
它是屬於色法
境界的部分來說-就是色聲香味觸法
這個呢
法當然一部分是屬於-就是心法所緣取的境界
一部分是前五根所緣取的境界
所以這個法原則上-是意識所緣起的
意識所針對的
但是我們談到這麼多的-十二處當中只有意識
也就是意根它是心法
其他的可以說是屬於色法
所以十二處所說的內容-是色法的部分解說得比較清楚
所謂的色法當然就是物質
物質的東西我們容易了解
物質的東西我們容易看得到
所以十二處可以說-就是針對中等根機
的對象、弟子來做解釋
那麼十八界
我們原則上就是以六根
六境跟六識來做說明
六根六境六識說明的話
由依根緣境而生識
因為有前面的六根
來緣取外在的-或者是內心裡邊的這些境界
成為六境
而引伸了眼識、耳識、鼻識-舌識、身識跟意識的六識
所以依根緣境而有六識身-加起來就是十八界
這個十八界
原則上說起來的話就是-解釋的非常的清楚了
把前面的五蘊的內容
把前面的十二處的內容-可以說都包含在裡邊
詳細的解說
心法的部分也很詳細
色法的部分-也解說的很詳細
所以這個我們就說-對於喜歡詳細解說的內容
來為他的對象的
就說他的根機上-就是比較劣根的眾生來做解釋
從上根利智的是-針對的五蘊
或者是說對於心法的部分-想要詳細探討了解的
那麼就是從五蘊來了解
十二處就是對中根的眾生-來做對象
可以說它的內容比較偏重於-物質色法的部分來做一種解說
十八界-就是比較下根的眾生
也就是說
對於色法也好-對於心法也好
他必須要非常詳細的-來跟他做一個解釋
他才聽得懂-他才有辦法去了解的
這樣子我們稱之為-蘊處界三科來解說心法跟色法
但是所解釋的這些心法跟色法-不管五蘊不管十二處或者是十八界
所說的內容完全都是針對著-我們這個生命體來做解釋
也就是說五蘊-也是解釋我們這個身體
十二處-也是解釋我們這個身體
就是十八界-也是來解釋我們這個身體
人活在世間
一定要對自己的這個生命體-有所認知
有所認知之後-再來懂得他的前因後果
如此我們在這個-所謂的一期的生命的了解
乃至於生死死生-在這個六道輪迴當中
的這個生命體的延續當中
他是怎樣子的從前生到今世-由今世到來世
像這樣子的一種構成
都是跟我們這個身體-有主要的關係
這個身體-我們一般來講就是五蘊身
五蘊所構合而成的生命體
我們一個生命體-從頭到腳
不外於就是五蘊的內容
就是十二處的內容
就是十八界的內容
所以針對於我們自己的生命體
當然從醫學的方面來說
當然有他的生理部分的-一種分析法
從我們的思想來講的話
又是我們的心理的部分-精神的部分來做分析
這個我們一般來講-就是心理學的部分
整一個佛學-就是對於生命的生理的部分
對於精神的心理的部分
他是要兩個要結合為一-的情況之下
而成為我們這個生命體裡-做為我們佛教來了解
或者研究探討的一個主題-一個對象的
所以不能夠說是唯物-或也不能夠說只是唯心
單獨的唯物跟唯心
這個是我們佛法他所
就是針對跟他排斥的
認為單一不能夠生存
一定要色心和合
一定要精神物質和合
才能夠構成一個生命體
才能夠有這麼一個-精神的活動狀態
所以我們談到這個五蘊
如果從佛陀當時為弟子們-來解說這個生命體的情況
的內容裡邊
現在所談到的這個《五蘊論》
可以說就是最簡單最扼要-而主題是著重在心理的部分
來做發揮解說的
所以我們來了解這個課程的話
等於是說-大家要很用心
也就是說要很專心的
而且在這個很簡要的這個-文字當中你要能夠去體會
能夠去前後連貫
如果說是我們空佛院的學生-有延續的來聽這個課程的話
那麼一個學期接一個學期下來-有很多的一些名詞名相
可以說都已經能夠有所掌握-有所了解了
但是如果對於這個學期-才開始聽課的同學來講的話
那可能就比較艱澀一點
那麼這個-我們給大家的講義裡面
前面會有一段就是-大正藏的原文
也就是說我們的論典
可以說是從我們的大藏經裡邊-給它給列印下來
所以前面的七張
就是屬於-《大乘廣五蘊論》的原文
如果有時間的話-可以從頭到尾把它唸個幾遍
能夠前後連貫來了解的話-可能會更清楚
更能夠快速的來了解到-我們這個論典的內容
因為我們前面大部分-當然都是講五蘊的部分
到了後面的時候-又再配合十二處跟十八界
來做一個簡單的介紹
所以如果能夠從頭到尾-把它唸個幾遍下來
應該是更容易去掌握-他的主題在講些什麼
從這個前面的七張-的原文之後
接下來就是我們的註解本
也就是說對於原文裡邊-的每一個句子
我們都稍加以做一個解說
那麼解說有的當然比較簡單的
我們就口頭上-跟大家做一個介紹
文字上我們就把它省略過去
所以從第八張開始
也就是我們註解本-的第一頁開始
就是這一部-我們現在講課的一個註解
這個註解可能-是比較清楚一點
如果能夠好好的-有耐心的看下來
應該是更能夠清楚明瞭
當然如果有問題的
還是可以提出問題來問
這一個是讓大家-一個整體的了解
佛陀時代-為弟子們講經說法
來介紹我們這個-五蘊生命體的時候
他就是用五蘊、十二處-十八界來做解說的
現在我們就把這個-《大乘廣五蘊論》
我們就從這個註解的-第一頁大家來看
那麼註解的第一頁-第一個就是前提
讓大家來了解五蘊的這個-主要的是在講些什麼
裡邊有談到說-五蘊為世間的基本質料
一講到世間法
一講到世間
所謂的世間就是-若於時間之中
若於空間之中-有過去有現在有未來
我們就稱之為世間了
所以我們一分鐘一分鐘的過去
一個小時一個小時的過去
那麼一年一年的過去
現在才剛過了新年
每一個人又加了一歲了
這個一年一年的過去
這個就是代表落於時間之中
我們如果稍微不注意的話
那一天又等於空空的給過去了
好像一天都沒有做到什麼事情
那就是很浪費光陰了
所以在我們的佛學裡邊
佛陀就很重視每一天-的這種須要好好的去掌握它
只要所有的經教當中
像四念處-像四正勤
像五根、五力
裡邊都一定有講到一個精進
為什麼會講到一個精進呢
就是要努力用功-不可以浪費光陰
所以就有一個句子說-是日已過命亦隨減
今天又過去了-我們的生命又少了一天了
提醒自己日子不要空過
這個所謂的日子的空過-當然就是從時間上來講的
一談到這個世間來講的話
世就是三世
過去、現在、未來
這個三世裡邊-因為我們一般的人
都會說三世因果
一講到三世因果-好像是前生看不到的
今生我們又沒有做什麼-大好或大壞的事情
來生也不曉得是怎麼樣子
好像把這個三世因果拖的很長
長到前後根本都不曉得-它的狀況如何
今生又感覺到-到現在為止
大的壞事情我們又沒有去做過
那為什麼我有很多的不如意呢
就會對這個因果的問題-就起了很大的疑惑
但是真正的講
所謂的三世-不一定要講的那麼長
我們今生裡邊-像稱兒童時期、青少年時期
壯年時期、老年時期
也是有好幾世
也是站在我們現在這個年齡-來為中心
現在這一分這一秒就是現在
現在之前呢
讀中學的時候
讀大學的時候
或者往後老的時候
像這個-這個就是三世了
另外昨天、今天、明天
那也是三世
早上、中午、晚上-也是三世
前一小時-後一小時也是三世
前一秒鐘-後一秒鐘
那也是一樣的-也是有三世
所以一講到這個三世
可以縮到最小
縮到最小
一剎那之間-有九十個生滅法
像這樣子來講的話
就是一個生滅-一個念頭當中
就有好多個生滅
每一個念頭就不曉得-又生又死又生又死了
我們念頭轉的很快的
所以講到這個世間-就代表著有時間的過程
有空間的發展
我們就在於這個時間-這個空間
所謂的空間-就代表著我們所住的地方
我現在住在那一個地方
再到那一個地方
我們如果從這個地方是高雄-從台北來我們就是南方了
但是如果從菲律賓來講-我們又是北方
這個就是方所
這個方所來講的話
就是我們所謂的空間
這個空間也是可以來去自如的
所以時間也好、空間也好
這個都是落入於-這個世間法裡邊
那代表著只要是世間法
只要有時間的流逝-就必然就是無常的
就會有生有滅的
人的
人的一世我們算一百年
一百年來說的話-從出生經過了一百年之後
那必定要老死
這樣的一個過程
有生必有死
東西做好了-我們現在在用的時候好像很新
非常的好用
但是經過了一百年之後-東西也壞了也舊了
說不定最後-也是拿去垃圾堆裡邊了
像這種狀況-我們就稱之為有成就有滅
所以人的生命體是生老病死
東西它是成住壞空
我們的心念是生住異滅
像這樣子的念頭裡邊-這樣子的時間的過程當中
我們就會有幾個過程-必須在這變化
在這個變化-我們就稱之為無常性
沒有固定不變的
沒有固定不變-會無常
所以我們就必須要掌握現在
因為下一個時段-會發生什麼事情不知道
明天會有什麼狀況也不知道
現在是最好掌握的時候
現在是你-最能夠去了解狀況的時候
你現在都不掌握-現在這段時間
想說明天還有明天-明年還有明年
一定會這樣子嗎？
那就很難說了
所以生命的無常-是隨時隨地都在變化
隨時隨地的變化過程當中
他的無常相
人的生命裡邊的無我相
我們都要深刻的去體會它
既然東西沒有一成不壞
我們的生命當然也不會
就是出生之後也不會一成不壞
就是我們的思想-也不可能一成不壞
在這樣子的過程裡邊
我們每一個人一出生之後
都感覺到我有一個主宰性
我能夠主宰什麼
我能夠-就是要去支配什麼
這個都是不可能的
這個不可能的情況之下
我們就稱之為無我性
這個我-不只是我們的那個我
而是主宰的意思
常、一的意思
就是不變的意思
但是有可能如此嗎？
我們自己本身的做法
我們自己本身的思想
都有可能會轉變了
那有可能說-我來主宰別人的時候
的那種權力也是一成不變的呢
不可能
所以這個世間
就是代表著無常代表著無我-代表著流轉
這個五蘊就是我們-這個流轉世間的基本資料
我們怎麼能夠知道世間-是如此的轉變呢？
一定要有這個五蘊身啊
沒有這個五蘊身-我們就不懂得
如果我們沒有出生-我們也不曉得世間的變化
但是因為我們有出生-因為有這個生命體
所以我們才知道-有一個世間的流轉無常
也知道說-透過修行之後
有所體證-有所體悟的時候
能夠得到涅槃寂靜-能夠得到究竟解脫
能夠得到永遠的寂滅樂
那麼這個在靠什麼
就是靠我們這個五蘊身
所以在世間流轉當中
我們這個五蘊身-就是有漏的
就是有煩惱相應的
所以我們每天每天的煩惱-都非常的多
起貪念、起瞋恨心
發脾氣
或者起愚癡-別人講的話又聽不懂
甚至於又要不接受
那麼像這種愚癡性-也是蠻強烈的
也是滿多的
現在我們來了解
我們就是煩惱很多的凡夫眾生
必須要來瞭解-我們這個生命體的狀況
我們的煩惱在哪裡
我們要如何把煩惱斷除掉
把智慧給昇華起來
在這個修行的過程當中
如何的來薰習出世間的真如法
來瞭解出世間的這個真理
有所體證-有所體悟之後呢
也能夠達到無漏的出世間
來悟得這些無漏的真理
而成為一個-不再生死輪迴的一個聖者
就是成佛了
所以
佛在世間-你才有辦法來懂得世間
沒有出生世間的話-當然你就沒有辦法去體會
我們每一個人-可以說智慧都很高
每一個人腦筋都很好
尤其是現在這個科技時代
電腦也很方便
樣樣都很先進
可以說每一個人-這個腦筋的轉換變化
或者他的思考的這些範圍-深度
可以說都是無可計量的
這樣子的一種智慧-的帶領之下
我們要如何的-來了解我們這個生命體
來了解我們的生死輪迴
來了解我們要如何的-來就是超凡入聖
像這樣的過程裡邊-都是要靠我們這個身體
我們的智慧也在這個身體裡面
也在五蘊身當中
所以這一個五蘊是一個主題-是一個重點
我們這個生命體能夠好好的-活存下來
我們也要真正的來了解自己-才能夠有所來超越
這個五蘊身-就是我們這個身體
我們的聰明才智也是這個身體
我們要如何的來運用、來運作-也是這個身體
所以對這個身體-我們要好好的愛護它
有的人-當然是很精進
那如果是精進於善的-精進於能夠為他人得到利益的
當然是沒有關係
但是如果說太過於浪費光陰的
比如說出去賭博
或者整天就是無所是事
就是找朋友東南西北的聊天
聊天雖然有的時候-在自己的心情鬱悶的時候
找找朋友就是出氣出氣一下-那當然是可以
調劑一下我們的心情
但是如果感覺到人生無聊
就是東邊西邊的-到處找人聊天的話
這個在我們佛學裡邊來說-這個叫做綺語
就是我們的四種口業-的惡業當中
叫做綺語業
就是講一些無意義的話
講一些無意義的話-雖然不會傷害到什麼人
卻也浪費了我們這一生的時間
所以浪費光陰-也是我們學佛弟子
應該要去提醒的
就是說不要浪費光陰啦
我們應該有時間
看是要深入經藏-多看我們的經典
或者是要調劑一下我們的身心-能夠打坐念佛啦
這個都是一種好的方法-好的方式
感覺到說到外面去遊蕩遊蕩-就太浪費精神、太浪費時間了
所以我們這個五蘊身-要好好的運用它
要好好的來愛護它
如此才能讓我們在修學道上-讓我們有所增進
對於佛理的了解-對於境界的體悟
境界的體悟-心一定要能夠靜得下來
所以早期的祖師們就有說-學佛本身就是一段很寂寞的路
所以要能夠專心學佛的話-要能夠耐得住寂寞才可以哦
好動的人那個不容易
因為拜佛也好-打坐也好
就是深入經藏來聽教理也好
那心都要能夠靜得下來
心靜不下來-到處走動
或心神不寧啊
這個都是事倍功半
都是成不了大器的
所以我們在這個-對於自己的精神狀況
對於自己的身體狀況
也就是說-對於我們這個五蘊身
我們要如何的來調適它
那麼要如何的來讓它
對於我們在這個一期的-生命當中
不要讓我們空跑一趟
那就是非常的重要的
所以五蘊-第一個要先愛護保護它
第二呢-要好好的來深入了解它
如何才能夠發揮它的最大-的功能作用出來
那麼釋迦牟尼佛
他也是一個王太子-出家修行而成佛的
我們也應該學習佛陀這個樣子
所以不管是那一個人-都可以好好的來體悟佛理
所以從這個道理的部分來說-在家出家都是可以去了解的
那麼在這個修行的過程當中
當然就是說
出家眾是比較專心
在家眾因為有家庭-有事業
因為像現在來說還需要應酬
那麼時間的分配上來說-就是不夠用
所以出家修行
我們說可以直接達到-成佛的境界
那麼在家-也對於佛理方面的探討了解
是一樣的
只不過因為時間的不夠用
所以以在家身來說的話
只能夠達到三果的境界
那進入了三果之後-從初果到須陀洹
二果的斯陀含-到三果的阿那含之後呢
他還是可以以在家身來證悟
那麼四果為什麼-一定要出家眾呢
其實也不是規定一定要出家眾
只不過說到了這個時候
他很自然而然的就會想要出家
很自然的-就希望說有出家的這個因緣
那麼以我們現在來講的話
在早期要出家都很困難
父母親都很捨不得
那麼捨不得
當然小孩子要去出家-都是構成了一種障礙
但是我們的佛經裡邊
因為淨飯王他就跟-釋迦牟尼佛說
因為你的出家-讓我很擔心
那麼希望你以後的弟子們
如果要出家的話-最好能夠徵求父母的同意
那麼現在可以說
最近的佛法都比較興盛
比較廣泛的為大眾所接受
所以現在很多的小孩子
就可以去皈依
就可以去受五戒
甚至於受菩薩戒
所以當小沙彌的也很多啦
那麼像這個有的大部分-都是自己自願的
所以你看到了三果以上的
很自然而然的-他就很想要出家
那麼如果像在早期的話
像在四、五十年前-四十多年前
都是偷跑
想要出家-父母親又不同意
就是用偷跑的
都是用偷跑的
但是這個是時代的一種趨勢
那麼現在原則上-差不多都是父母親同意了
自己本身又是在寺院裡邊-參加了夏令營、學佛營
研習營啊
之後呢
真正的對於佛教-對於佛理
對於寺院的生活-對於出家的生活
有了那麼一層的認識
那麼再來出家的
那麼像這樣子-都是很自然性了
那麼這個自然的情況之下呢
他就想要出家
那我們就有這個因緣-讓他出家了
所以釋迦牟尼佛是由人而成佛
現在的每一個佛弟子
是不是也能夠像佛陀-這樣子的精進勇猛
這麼樣子的努力修行
而達到今生得解脫
今生得涅槃
今生得安樂
所以真正的學佛
並不是像有的人的觀念說-學佛是求來生
這個是因為有淨土宗的法門-有阿彌陀佛的願力
在今世當中-你沒有辦法得解脫的情況之下
很希望能夠換一個環境-或者到一個清淨的地方去修行
阿彌陀佛就創造了一個-西方極樂世界
我們現在所住的地方-就是釋迦牟尼教化的娑婆世界
五濁惡世
我們現在的這個五濁惡世
因為很痛苦
因為八苦都有
除了生老病死之外
還有愛別離苦
恩愛的人一定要離開
像夫妻也好-像好朋友也好
像好同學也好-像父子母子也好
很恩愛-或者很友愛
或者就是很慈愛的情況之下-必須要分開
那這個時候-也是很痛苦的
那麼是生離-是死別
都是痛苦的一件事
再來就是求不得苦了
求不得苦也很多了
除了我們身心裡邊的貪愛
希望得到什麼得不到-而痛苦之外
我們這個大自然界的
太熱了、太冷了
我不要那麼冷、我不要那麼熱
可不可以呢
不可以啊
大自然的災害-你說要嗎
我們當然都是儘量的-能夠不要遇到最好
但是有可能嗎
我們處在於
像我們處在於地震帶
你說不要地震嗎
不可能的事情
這個都是屬於求不得苦了
或者是怨憎會苦
遇到仇人的時候-這是火上加油了
所以遇到不喜歡見到面的-遇到自己的敵對的人的時候
那真的是煩惱又引生了
除了這些之外
還有什麼-五蘊熾盛苦啦
就是我們這個生命體-四大不調
四百四病都一直的引生出來了
像這種狀況
我們可以說世間是很痛苦的
我們想要離開-這個五濁惡世
要到西方淨土的蓮花化生的-這麼美好的環境裡邊去修行
當然是可以
那麼對於我們今生來說的話
就是我今生沒有辦法得解脫
我今生的程度不夠
我今生的智慧不足
所以唯有到-西方淨土地方再來修行
所以到西方淨土不是成佛了-到西方淨土還是要去那邊修的
還是成為人-還是要去那邊修行的
有阿彌陀佛、觀音菩薩
有諸上善人聚會一處
大家互相的來研究
但是釋迦牟尼佛他出現人間-是即人成佛
當然也希望每一個弟子-都是即人成佛今生得解脫
所以像舍利弗、目犍連
迦葉尊者-他們都是得到阿羅漢果
都是得到解脫的聖者
沒有說我求來生
所以每一個現在的一樣
每一個佛弟子也都希望說-今生對於佛理的了解
對於我們在佛教的-這個環境之中
能夠每天每天-在相處共處的情況之下
人與人之間的和樂相處
對於道理的深入、理解
而達到一種法喜充滿
能夠達到法喜充滿
你才有辦法真正的再深入
你如果看書看不下
看經書看不懂
又沒有辦法安心下來
這個時候-你說我要如何的去深入經藏
那就免談了
所以一定要看得下來
一定要能夠坐得住
一定要能夠將你所有的心思-都放在於經典的這個法理之中
去思考、去了解、去體會
如果能夠這樣子的話那就今生能得到智慧
今生能夠得到了脫
今生真正的-從佛陀所教導我們的經典當中
自己真的能夠心開意解
能夠放得下
能夠就是看得開
什麼事情都能夠在無常、無我-涅槃的狀態之下
自己有所體會
自己有所去徹悟
甚至於能夠運用在於生活方面
所以我們一個人的生活
五蘊身的這種行為-不外於身口意三業
身體的如何去做
如何去行
語
就是如何的來解說-或者如何的來問問題
來解說、來問問題
來跟大眾的溝通之中-來了解佛法
佛法可以說-問答非常的重要
尤其是論典的部分
我們的論典-可以說都是在一問一答之中
把佛理給發揚開來-把佛理給發覺出來
所以問答非常的重要
我們一般來講學問學問-要學就要問
所以這個論典的部分-可以說問答的方式非常多
人跟人之間的相處
那就是要問答
要有問有回答
這個回答當中-還是有一些疑惑可以再問
像這樣子才能夠求得進步
我們也在佛教的環境當中-也有人會說
那麼我們到寺院去-為什麼師父叫我們要禁語啊
這個禁語就是說
原則上就是在大法會期間-或者佛七、禪七期間
給大家一個禮拜當中專心於-我們的這個修行法門的探討
不要再講話-浪費精神、浪費時間
講的呢
如果又講得不好的話-又要起煩惱
又要起貪瞋癡了
所以原則上在寺院裡邊的禁語-就是在法會期間
大部分都要禁語
或者
在佛殿裡面就是要禁語
或者
在五觀堂的這個環境裡面
吃飯的五觀堂裡面就是要禁語
在吃飯的時候-也是要食存五觀
在吃飯的時候-還要有五種觀想法
像這個-就是屬於要禁語的部分
所以在求學問的部分-就是要問答
在於寺院的修行的部分-有很多都是需要禁語的
有開放給大家-發問問題的時候
大家就可以踴躍來發問了
像這一個就是告訴大家-我們修學佛法要得到解脫
要得到安樂-要得到真正的徹悟
不是求來生
是在今生-就要得到這一種成果了
今生就要得到無漏智慧
今生就要得到解脫、得到徹悟-得到涅槃
這個就是我們修學佛法-最主要的
佛陀是如此-佛弟子的
當時的第一代佛的弟子是如此
往後到現在也是如此
那我們現在能不能呢-可不可以呢
那就看你用不用功了
看你心專不專心了
這一個都是我們對於這個-五蘊的這個生命體本身
在修學過程當中-必須要去好好去體會
好好去了解的一部分
這個五蘊-我們平常大家都會背《心經》
會背《心經》裡邊-有關於五蘊的部分
它就是色不異空-空不異色
這個就是色蘊
那麼色即是空-空即是色
就是他四句的一種解釋
色蘊是四句解釋-受想行識亦復如是
受想
受也要這樣子的來觀想-四重的觀想
想-受想行識的這個心法
也是一樣的-如此的來跟他四句觀
像這樣子的-一種觀想、觀法
都是讓我們能夠有所體悟到-般若智慧的這個內容
當然《般若經》是講空的
如何能夠-好好的去理解它呢
就是不異空也不異色
或者它是即是空也即是色
像這樣子-一種過程裡邊來了解
色受想行識-這就是我們的五蘊
就是我們這個身體
所以我們要如何的來了解-我們這個身體呢
對於醫學方面有興趣的-當然從醫學方面來了解
醫學那就是很多了
因為它完全是從生理的部分-來跟他就是我們所謂的解剖
來了解
但是我們的佛學
它是針對的-就一個整體的生命體來做探討
像這樣子-我們要去認知
就是要從我們佛學的立場裡邊-來認知
醫學的部分-或者心理學的部分
我們可以做為現代的一種資料-一種資訊的一種配合
一種資料資訊的配合-當然名稱上也不太相同
但是很多的義理的部分
我們尤其是在世間法的部分
我們還是可以相互的-配合的來認知
但是佛法就是佛法
應該直接從我們的佛理裡邊-來直接探討
這個是最直接也是最親切的
如果說-我們每一個人
都能夠來認識自己的話
在人跟人之間的相處
在一個大社會當中-大團體當中
應該每一個人都能夠得到和諧-和氣
甚至於都能夠達到超越的-一種心態來相處的
希望說大家-讀了這一課之後呢
真的都能夠有所認知-有所體會
內心裡邊都能夠來了解到
我的受、我的想、我的行、-我的識
它是怎樣子的起心動念的
我們要如何來感受
真正的要達到-如何的得到法喜充滿
每一個人都能夠歡歡喜喜的
對於佛理的體悟-也是能夠有所徹悟
祝福大家
智慧增長
阿彌陀佛