佛衛電視台 講 題:地藏經-22 主講者:見岸法師 地藏經 第二十二集 各位法師 各位居士大德 阿彌陀佛 我們第二堂課 繼續看地藏經第六品 我們接著看這個 十二件利益之事的第五件 復次普廣 若有善男子善女人 能對菩薩像前 作諸伎樂 及歌詠讚歎 香華供養 乃至勸於一人多人如是等輩 現在世中及未來世 常得百千鬼神日夜衛護 不令惡事輒聞其耳 何況親受諸橫 第五項是蠻特殊的 也是我們看很多的佛教故事 或高僧傳裡面常常會出現的 就是鬼神們會護持修行人 守護保衛這個修行者 不讓他們受到種種的橫難 地藏菩薩也有這樣子的願力 這些都是地藏菩薩的願力 所使然 不然的話這些鬼神們 為什麼要來護持我們 就是因為地藏菩薩發願 讓這個鬼神們能夠起個善念 來護持這些修行者 所以如果我們任何一個人 能夠對菩薩像 地藏菩薩的聖像在他的面前 作諸伎樂 伎樂就是音樂 作種種的音樂 乃至樂器表演 樂器的彈奏都稱為伎樂 歌詠讚歎 唱歌用聲音 來唱歌讚頌 讚頌這個地藏菩薩的功德 以及香華供養 香華供養不只是只有香跟花 若以法華經來講 十種供養都可以 香華燈塗果 茶食寶珠衣 這個都可以 任何一種我們認為 在我們內心裡面認為最好的 就是一種最大的供養 所以供養不必然一定是說 非常有價值的 非常這個貴重的 以世間法來講就是說 這個很有錢的這樣的一個供養 不見得如此 最主要就是 這個東西對我們來講 對我們供養者來講是最重要的 而且是最清淨的 我用最好的來修供養 所以之前一陣子 這個風災水災的時候 其實很多人都發一個好心 要把東西拿來這個 救助這些家園被破壞 或是淹水這些災民 可是義工們在整理這些 這個捐贈物的時候 也發現一些讓人家 不可思議的事情 也有人捐贈高跟鞋的 捐贈這個大同寶寶的 這個玩具的 我們常常就會想 當一個人家園被沖毀 這個居無定所 整個財產都失去的時候 他最需要的是什麼 在這樣的一個環境裡面 難道他需要那一雙高跟鞋嗎 或許捐贈者他沒有惡意 或許捐贈者他有另外的想法 但是就其他人來看的話 是覺得這個是不可思議的事情 如果是有惡意的 是把家裡面不要的東西拿出來 這樣子就過失很大 所以一樣的道理 我們從世間相來看 就一個修行人來講 我們要如何來修供養 絕對不是說 自己不喜歡的拿來供養 或是自己覺得不需要的 拿來供養 反而是我們自己覺得最需要的 最好的最重要的 我們還能夠拿出來修供養 那這樣子的話 不管這個供養物的價值多少 都是最殊勝的不可思議的供養 所以在佛典裡面常常有提到 有很多事蹟 諸佛菩薩的事蹟 過去因地修菩薩道的時候 都是這樣 比方我們知道燃燈女供佛 那個也都是他的全部的家產 換起來只有一盞燈 他寧願把這所有的 他的這個財富 只能換了一盞燈的價值的 一點點的錢 他沒有拿來買吃的買穿的 他就拿來什麼 買油燈供佛 因為這樣的供養 佛陀說他是什麼 他的供養是最大的最殊勝的 勝過這些國王 勝過這些婆羅門 供養的所有的金銀財寶 所以這邊講的香華供養 是不管多少 只要我們的能力所及 我們覺得最好的拿來供養菩薩 這些都是外財施 歌詠讚歎是屬於內財施 就是把自己的你會這個唱歌 用這個歌頌讚唱梵唄 讚頌地藏菩薩的聖德 或者你會樂器 你會彈奏樂器 來供養地藏菩薩聖德 其實這些最主要 與其說供養地藏菩薩 不如說讓眾生起信心 我們如此用種種的音樂 歌詠讚歎地藏菩薩的殊勝功德 聽聞的人不僅被 優美的旋律所吸引 聽聞的人甚至可以從他這個 歌詞的意義當中 去對地藏菩薩生起一個信心 生起一個恭敬 甚至願意來修學佛法 這個是最主要的 這就是法供養了 本來你只是音聲供養 但是這音聲的當中 有讚歎到佛法 有讚歎到諸佛菩薩 然後讓眾生起信心 那也是一種法供養法布施了 所以在大乘經典當中 為什麼很重視這種方便 法華經講這是這個異方便 更以異方便助顯第一義 這個異方便的異 就是特殊的意思 特殊的方便 也許在聲聞佛教阿含經裡面說 這個沒有提到這樣的一個修法 甚至在戒律裡面提到 不可歌舞唱妓不可故往觀聽 八關齋戒有這樣規定 甚至這出家戒裡面 對某些特殊的場合 我們不能去對這音樂 我們也不應該去好躍 去學習 但是這就是聲聞戒 跟菩薩戒的差別所在 聲聞戒重在於收攝我們的內心 調伏我們的煩惱 所以對於這個 會讓我們生起不好的意念的 會讓我們生起貪染的 這些事情世間法 我們都要斷絕 所以他比較重在遮止 遮止的意義上 可是大乘菩薩戒就不一樣 大乘菩薩戒比較重在作持 能夠如何去做出來 一些能夠利益眾生的事情 菩薩在當中又不見得會生煩惱 因為你是以菩提心去做的 是以菩提心 去做這些事情的時候 如果平常又有聞思修慧 聽聞法義 知道一切法無相無作 內心自然也不會對這些音樂 對這些供養物起貪染 又能夠做殊勝的供養 就是悲智雙運 所以大乘菩薩的特色 跟聲聞是不同的 所以我們在大乘經當中 常常會看到 用種種的香花燈塗果等等 這些供養物 來供養十方諸佛菩薩的 所以法華經說更以異方便 才能夠助顯第一義的 一個證得 第一義就是實相 就是實相 也就說我們在修這些供養 修這些歌詠讚歎 也可以幫助我們證悟第一義 證悟實相的 為什麼 就是我剛剛提到的 能夠在做這些事情的時候 沒有能作所作還有作 能作的人 所作的這個事情 所供養的物品 還有供養的這件事情 都沒有這樣的一個執著 我們講的三輪體空的話 他本身就是一種無生法的學習 就是無生法的證得 這是究竟意義 如果沒有辦法 得到這樣的究竟意義 我們可以捨掉我們最喜歡的 我們認為最好的最莊嚴的東西 他也是一種布施 布施波羅蜜的一種大捨 從布施開始修行 慢慢捨掉我們的貪欲 當然也可以幫助我們 漸漸走向什麼 證悟實相第一義 所以不論是究竟義來講 或是方便助成我們 捨貪欲的這點來說 他都是一種大乘的一個修法 所以在這邊也是一樣 地藏經這邊也是提到說 如果我們能夠對地藏菩薩像前 做這樣種種的供養 乃至於自己做之外 可以勸一個人很多個人 來做這樣一個供養 如是等輩 如是等輩表示什麼 不是只有這個善男子善女人 乃至於他所勸的這些一人多人 所有的人 現在世跟未來世 都可以得到什麼 百千鬼神 很多很多的鬼神 來日夜衛護 整天都守護在我們的身邊 不讓四周圍有一些惡事 輒聞其耳 什麼叫輒聞其耳呢 就是不讓我們聽到 不會讓我們聽到這些 不好的事情 何況會讓我們遭受到 這些不好的事情 連聽都聽不到 更不會去遭受到這些橫難 這個是第五個鬼神衛護 第六個毀謗獲罪 就是說如果有人毀謗的話 他會得罪報的 得惡果的 毀謗什麼呢 當然是毀謗地藏菩薩 或是毀謗這部經典 他說復次普廣 未來世中 若有惡人及惡神惡鬼 見有善男子善女人 歸敬供養 讚歎瞻禮地藏菩薩形像 或妄生譏毀 謗無功德及利益事 或露齒笑或背面非 或勸人共非 或一人非 或多人非 乃至一念生譏毀者 好 這裡呢 先念到這裡 這裡講的是到底是怎樣的一個 不善業 怎樣的不善業 這個不善業 這個是怎麼產生的就是 若有惡人及惡神惡鬼 不善的鬼神 或是內心懷有惡念的人 看到 看到之前我們前面五點所講的 這些善男子善女人 他們在歸敬供養地藏菩薩 他們在讚歎瞻禮地藏菩薩 這些惡人惡鬼惡神 一看到了他就生起譏毀之心 什麼叫譏毀 譏笑毀謗 毀謗什麼呢 毀謗說哎呀 你們做這些是沒有功德的 你自做這些是沒有利益的事情 這是毀謗 譏笑呢 怎麼笑 有可能是露齒笑 這就是讓人家覺得 感覺很不好的 讓人家覺得說 好像非常的嘲笑對方的 或背面非 不是在當面說 而是在背後說他不對 背後說他 這個是不合理的事情 這個是不必要的事情 等等這樣說叫背後非 或是勸人共非 或是這些鬼神會去告訴別人 一起來非難 一起來批評這些善男子善女人 或是一個人或是多人 乃至於只是一小念來生譏毀的 這些人或是這些鬼神 都會受到惡報的 所以我們看這個地藏經 所教化的對象 不是只有人道眾生 還包括了鬼神道眾生 這些鬼神道眾生 事實上我們知道有些鬼神 大力鬼王或是天神 他本身就是跟我們一樣 生活在這個欲界當中 因此我們在讀經誦經 在人間遊行的這些鬼道眾生 有時候也會聽到 在欲界天的天神 或是三十三天所管轄這些天人 四大天王的這些天兵天將 他既然在人間 他也會什麼 聽聞 所以我們常常說 誦經功德不可思議 不可思議是來自於說 誦經是要讓我們自己 了解經文的內容 我們依文作觀 然後依教奉行 可是呢 我們在誦經的時候 這些我們凡夫肉眼所見不到的 天龍八部這些鬼神眾等 他們也許都會有他的善根因緣 會聽聞 也許其中只要有一二位 天神或是鬼神 餓鬼能夠歡喜信受 從當中生起一個善念 就可能幫他們轉業 或是增長他們的福德 這個就是我們 誦經的一個殊勝的功德 不僅可以自利還可以利他 甚至還可以回向 把這樣的功德力回向給 我們所願意回向的天人 這些天龍鬼神就會來護持 就會來護持 我們所要回向的親友 所以誦經是非常殊勝的事 可是這邊在講的說 那也不是每一個天龍鬼神 都歡喜聽經 所以也許有些天龍鬼神 聽到我們地藏經裡面講 講的這些內容 或是看到有善男子善女人 這樣子來歸敬供養 讚歎讚禮地藏菩薩 他就起了譏笑 起了毀謗之心 乃至於一點點一念念一想念 一個微細的心念 是譏毀的話 這些人乃至於天龍鬼神 會得到什麼樣的惡報 他說如是之人 賢劫千佛滅度 譏毀之報 尚在阿鼻地獄受極重罪 過是劫已方受餓鬼 又經千劫復受畜生 又經千劫方得人身 縱受人身貧窮下賤 諸根不具 多被惡業來結其心 不久之間復墮惡道 是故普廣譏毀他人供養 尚獲此報何況別生惡見毀滅 這個果報他有輾轉四個層次 輾轉四次 首先先說時間 第一個時間就是賢劫千佛滅度 這個譏毀之報都還在 我們現在是在賢劫的時代 佛經說過去是莊嚴劫 現在是賢劫 未來是星宿劫 我們這個劫就是什麼 一千佛一千尊佛 賢聖菩薩出世的一個時間點 我們就叫劫 這個過去一千佛出現的 叫莊嚴劫 現在千佛出世稱為賢劫 這個千佛出世 從拘留孫佛開始算 賢劫的第一位佛 第一尊佛 再來就是拘那含牟尼佛 再來就是迦葉佛 再來是這個釋迦佛 未來是彌勒佛 等等最後一尊佛就是樓至佛 所以我們在拜懺梁皇懺 或是這個其它懺本裡面有提到 拘留孫佛拘那含牟尼佛等等 這都是指賢劫的這個 釋迦牟尼佛之前的這幾尊佛 這個為什麼稱為賢劫 在悲華經 悲華經的卷五有提到 因為在這一個劫度當中 這一千佛劫度當中 有很多的眾生是充滿貪瞋癡的 充滿了憍慢的 所以因為這些眾生常常有 貪瞋病疑憍慢等等煩惱 所以感得一千尊佛 要出現在這個世間 然後這一千尊佛 都是大悲心熾盛的 大悲心重的佛 然後在這個地方在這個世間 要度化這些貪瞋癡憍慢 這麼嚴重的一個眾生 所以這一個劫數 我們就稱為賢劫 這是悲華經所說 所以依照這個經文來說 如果有惡人惡神惡鬼 來毀謗這個地藏經的 或毀謗人家 來修禮拜地藏菩薩的 他的時間就是在這一千劫 賢劫一千佛滅度之前 他都會得到譏毀之報 這個譏毀之報有四個 一個在阿鼻地獄受極重罪 首先先墮入阿鼻地獄 過是劫已 受阿鼻地獄的劫數之後 再轉受餓鬼 受餓鬼一千劫之後 再受畜生 就是說賢劫千佛滅度 賢劫的千佛他在阿鼻地獄 之後過了賢劫之後 他再受到餓鬼道受苦 再經過千劫再受畜生道受苦 再經過一千劫才得人身 所以他輾轉四次 從地獄餓鬼畜生這三惡道 輪流受苦過之後才會得人身 得了人身 得了人身之後還貧窮下賤 為什麼貧窮下賤 因為他毀謗佛法 毀謗佛法自己滅了這個法緣 滅了法財 我們知道有世間財跟法財 他滅了法財之緣 所以感得就是貧窮下賤之報 而且諸根不具 六根不具足 因為他不恭敬菩薩 所以他就不具備莊嚴相 所以多被惡業來結其心 什麼叫多被惡業來結其心 結就是纏縛纏繞叫做結 這些惡業 就是過去生所造的惡業的業力 他自己毀謗菩薩 毀謗聖典的這些惡業力 甚至毀謗修行人的業力 他會來糾結他的內心 也就是說 會造成他內心煩惱生起的因緣 所以這些眾生都是什麼 轉世為人的時候 還是一樣這個貧窮下賤 諸根不具 而且很多的煩惱 很多的煩惱 而且不久之間 因為煩惱熾盛 因為惡業所造的這個業力 所牽引的這些 糾結內心的煩惱的緣故 所以他不久的話 常常會去造作惡業 這叫惡性循環 又造作新的惡業之後 未來一樣再墮落什麼 惡道來 這樣子的輪迴不已 為什麼 因為沒有善因緣沒有善根種子 一直要等 等到他這些惡報力量薄弱了 或是有其它特殊的因緣的時候 菩薩們願意來救度他 或是他能夠看見菩薩 聽見誦經的聲音 一念生清淨心 他才有可能轉業的 所以佛陀就跟普廣說 譏毀他人供養 就得到這樣的惡報 這麼的苦而且時間這麼長 何況別生惡見毀滅 何況另外又產生了什麼 不正見 毀滅就是毀謗 再產生不正見 來毀謗這些修行者 因為前面只是有提到說 一看到善男子善女人 歸敬供養瞻禮讚歎地藏菩薩 他只是笑他說這是沒功德的事 像這裡講說況別生惡見毀謗 這不僅僅只是笑說 沒有功德的事情 還甚至認為還產生錯誤的見解 謗佛謗法謗僧之外 還產生錯誤的見解 無常認為常 無我認為有一個神我 有一個主宰的神在操控 在為我們作主等等 他還會產生惡見 這個時候如果是惡見的話 他的罪業還比前面的更重了 又更重 好 這個是第六 第六個利益 下面是第七件事情 第七件事情就是供養 供養地藏菩薩可以脫離罪報 這個是針對什麼呢 針對病重的人 可以脫離病障 我們可以說是生病的障礙 脫離病障 經文說復次普廣若未來世 有男子女人久處床枕 求生求死了不可得 或夜夢惡鬼乃及家親 或遊險道 或多魘寐 共鬼神遊 日月歲深 轉復尪瘵 眠中叫苦 慘悽不樂者 此皆是業道論對未定輕重 或難捨壽或不得癒 男女俗眼不辨是事 這裡面這段經文蠻複雜 有一些內容要說 首先是什麼樣的眾生在受苦 這個受苦的情況是怎麼樣 大概有五個情形 第一個就是久處床枕 床枕就是床榻 就是我們說久臥病榻 生病很久 生病很久就臥床不起 這時候他要好起來也好不起來 要死也死不去 叫求生求死了不可得 所以第一個久病 第二個晚上常常作夢夢到惡鬼 那不是夢一次兩次 他有時候有人太疲倦 或是最近看到鬼片鬼電影 可能晚上作夢夢到鬼 這個不算 這個夜夢惡鬼指的是 每天晚上 常常都夢到一些鬼道眾生 當然會加害於他 會加害他 乃至家親 夢到的不是惡鬼而是什麼 過往的眷屬 以及往生的親友 或是自己家裡的長輩 常常這樣夢到 第三個就是會在夢中 是指夢中遊險道 在夢裡面都走在很危險的地方 有人是這樣作夢 有夢在他就走在那個山頂 山頂只有一條小路 兩邊都是懸崖 自己就走在那裡 然後又天很黑看不到前面的路 嚇死人了 甚至有人可能他就走在那個 空曠的地方 然後也是黑漆抹烏的一片 很空曠都沒有人煙 然後自己在那邊走 又沒有方向 這就是險道 作夢常常夢到這樣 第四個或多魘寐 魘寐就是我們常常講的就是 好像被壓住一樣 有人說叫鬼壓床 其實就是好像你全身動彈不得 動彈不得 共鬼神遊 就是被鬼帶著跑 有人就被鬼一抓就到處跑 或是在夢裡面被鬼神 這個拉著他 然後飛到這邊飛到那邊 然後就去看一些很可怕的景象 這個也是作夢夢到的 好 這五件事情 都是因為病 生病而來的 就是因為久處床榻 常常生病 求生求死了不可得之外 然後常常晚上會夢到這些 恐怖的事情 日月歲深 就是說這些事情不是一天二天 是很常 長時間發生 日月歲深是形容這個時間很久 這些事情發生的時間很久了 轉復尪瘵 而且這個病沒有好不起來 尪的意思就是 病得很瘦弱的樣子 生病得很瘦弱的樣子叫尪 瘵就是我們常常講的勞病 五勞七傷 就是內傷的意思 我們不是外傷是內傷 我們就叫瘵 所以這個意思就是說 這個病人本來已經病了很久 都好不了又常常夢 夢到這些奇奇怪怪的事情 又不是只有一天二天 時間又很長 所以他的病就輾轉得更苦 輾轉得更嚴重 眠中叫苦 每次晚上睡覺 在夢中就一直叫一直叫 因為看到恐怖的事 會害怕就一直叫 慘悽不樂 醒過來也都是很不開心的 很痛苦的 這是什麼原因 地藏經說如果有病人 是這樣的情況 他就是業道論對未定輕重 或難捨壽或不得癒 這業道論對就是他自己的業力 自己在拉扯 還沒有決定哪一個輕哪一個重 也就還沒決定 他是不是應該要命斷 就是這個就是業障現前 我們常常講的業障現前的意思 就是說若有人善業力強 當然他就不會受這些苦 時間一到就命斷就往生善道 有的是惡業力強 比如五逆罪 那根本也不用經過這些糾纏 直接很快就命斷就下地獄去了 問題就是可能有一些 我們一般人講的 就是我有造善業 但是我有一些 不好的惡業行為在 這些善惡行為互相拉扯 還沒有決定誰輕誰重 所以也不知道要上生天道 還是下墮地獄都還沒決定 這個時候所以呢 他就是產生一個現象 叫做難捨壽或不得癒 這就是求生求死了 不可得的意思 捨壽就是死亡 他還不能夠死亡 很難 也不能夠好起來 我們是男女俗眼 男女俗眼不辨是事 我們這個是俗眼 不是法眼不是慧眼也不是天眼 還沒成佛也不可能是佛眼 就只是很單純的肉眼 這個肉眼看不到這些事的 所以佛具足五眼 佛不僅僅有肉眼 他有天眼有法眼有慧眼有佛眼 阿羅漢 阿羅漢起碼也有慧眼 對不對 天人有天眼 菩薩有法眼 所以他們都看得到一些 眾生過去因果業報之事 就我們男女眾生凡夫俗子 是沒辦法知道的 所以有時候我們看一個人 久病不癒 我們常常在想到底什麼原因 摩訶止觀有說 人生病大概有三個原因 第一個就是四大不調 四大不調生的病 這是色身之病 這個是要看醫生的 拜佛也沒有用 要看醫生 然後或是自己要調整作息 或是自己要多休息 或是要吃一些藥物 甚至要吃藥 所以四大不調就是色身之病 要靠醫藥的 第二種病因就是 這個業障 我們講的這個業障現前 業力的牽引 或是業力牽引 也就是過去生所造作的惡業 因為惡業的力量大 惡業的力量大 等不到我們命斷之後才受報 可能就會影響到 我們現在世的色身 所以有些人常常講的業障病 其實就是我們過去業力現行 為什麼會現行 可能最近有一些因緣 觸發他現行 我們知道過去的業力 是業種子 業種子要起現行必須要有助緣 不然他不會無緣無故生起的 有時候這個助緣是什麼 我們就要注意了 有些助緣是大自然的 比方說天氣冷了 或是天氣太熱了 或是我最近太疲勞了 這都是助緣 因為你的色身就衰弱 色身衰弱很容易 誘發了過去生的業力 過去的業力 過去的業力現行了就生病了 而且病了很久都不會好 有些助緣是因為我們的惡業 我們現在世所造作的不善業 當助緣 再牽引出過去生 所累積下來的惡業 這個輾轉相應 這個現在的惡念 惡事 牽引出過去的惡業力 然後讓我們得到 這樣的一個疾病而不得痊癒 你怎麼檢查都查不出來 醫生怎麼看的都說ok 可是你就是不舒服 或是確實是有生病 可是吃藥人家都會好 你就是不會好 這個時候我們就要去思維 如果不是醫藥上 可以處理的問題 是不是就是我們所說的 業力現行 業力現行我們就要反省 我最近是不是 做了很不好的事情 我最近是不是懈怠了 還是我最近起了不善念了 還是我最近不愛惜身體了 最近這個受到風寒了 也就是一定有現在的助緣 然後引發過去的業力 這時候就要兩管齊下 雙管齊下 如果是色身的病要吃藥 如果是業力所造成的 或是我們善不善念 我們最近的不善業 所牽引出來的 我們就要多誦經多懺悔多拜佛 就生病了還拜佛 就是因為生病了更要拜佛 因為我們發現說這個病 不是只是四大之病 這個時候雖然身體不舒服 你覺得是自己的業力使然 我們當然能夠的話 拜個三拜拜個五拜 甚至或是能夠起來在佛前 能夠靜坐誦經 然後常常用這樣的功德力 來轉自己的這個業障病 第三個生病的原因 在摩訶止觀講叫鬼神入侵 就不是四大的問題 也不是我們自己業力的問題 就是外來的力量 來侵入我們的身體裡面 這些鬼神入侵就比較麻煩 比較麻煩 那表示我們必須要做一些功德 回向給這些鬼神 尤其是這些墮入鬼道的眾生 剛亡者新亡的人 他本身還不太能夠 調伏他自己的這些煩惱 墮入鬼道之後起的瞋惱 或是墮入鬼道之後 內心還有一些怨恨 當然他就會有一些的 不好的影響力 來影響我們人道眾生 我們有一些修行人 就很容易被這些鬼神所障礙 會被障礙 這個時候要做的事情 就不是吃藥了 不是看醫生了 這時候就是要靠修行力了 靠我們的修行靠我們的願力 來祈求諸佛菩薩的加持 透過諸佛菩薩的加持 以及我們自己修行的功德力 才可以慢慢的轉那個業 所以摩訶止觀裡面 提到了我們病 病因有這三種 地藏經這一段 這個病因是屬於第二種 第二種就是業力 業力使然 業力在論對 業道論對未定輕重 所以在那裡生病了也好不起來 然後也不會往生 就在那裡痛苦 這時候要怎麼辦呢 我們當然希望我們的親友 能夠病好 能夠恢復健康 但是如果他的時間到了 我們也希望他 不要再受這樣的痛苦 所以下面地藏菩薩發願 讓我們能夠這樣來修功德 他說但當對諸佛菩薩像前 有菩薩的像前 高聲轉讀此經一遍 至誠心 讀經 讀經而且是出聲音的讀 這是誰讀 這是誰讀 能夠最好的是病人自己讀 如果病人不能讀 就家屬為他讀 但是為什麼要高聲 就讓病人能夠聽到 我們讀經讀了半天 病人聽不到 其實沒什麼很大的作用 這是一個先轉讀此經 就是讀經把這個經文讀誦一遍 轉讀就是讀誦的意思 以前有聽過人家跟我說 轉讀是人家西藏 講那個轉經輪這樣轉 不是那個轉經輪 這個轉讀他是翻譯的問題 在初期大乘佛教的時代 轉讀就稱為什麼 稱為讀誦 就稱為讀誦 翻譯有的時候翻譯成轉讀 或取病人可愛之物 可愛就是喜歡 把病人他所喜歡的東西 不管是衣服寶貝 寶貝就是珍珠財寶 他是琉璃 這個珍珠硨磲瑪瑙這些 有價值的東西 或是莊園舍宅 就是他的不動產 這要隨他的能力 病人有的才行 沒有的不用特地去買 這是病人有的他所喜歡的 這時候要他捨 捨掉他所執著的東西 在病人的面前高聲唱言 我某甲等為是病人 這家屬自己說我某某人 為這個生病的人 在地藏菩薩經像前面 地藏經跟地藏像前面 捨掉這些財物 捨掉這些財物要做什麼 我要布施出去 可以供養經像 或造佛菩薩形像 或是哪裡有人在蓋佛寺 你就去布施 或是點油燈 或布施給道場常住師父們用 就是要這樣講 就照著經文這樣子說 我弟子某某人 為病人某某人 捨掉他的什麼什麼東西 供養什麼事情 希望地藏菩薩慈悲 願力救拔 讓這個病人的病能夠好起來 就是這樣子做 要講三次 這樣三次 這邊要注意的 要講這個之前要先溝通 讓病人歡喜要捨物 如果病人根本是不想捨的 你在那邊高聲唱言 說好啊 我們就把這個捐出去 結果他就很生氣 生氣就講不出來 搞不好還命不該終了 一氣就往生了 這也是有可能的 為什麼呢 因為他不想要捨這些東西 他還有執著的時候 我們硬是要給他捨掉 他會生煩惱會起瞋恨心 臨命終的人病終的人 最怕起瞋惱 起瞋惱這些業障現前 往往容易馬上就下墮惡道 所以要修這個法 要修這個捨法的時候 一定要先跟病人溝通 說這些身外之財 你往生之後我們其實 我們生活夠用就好了 這些東西 我們可以再做更大的利益 然後把他布施出去 利益眾生供養三寶 如果你可以這樣做功德很大 你的病就會好起來 病好起來是最重要的 眷屬也歡喜 你動之以情說之以理 這病人歡喜了 你才在這個佛像的面前 然後發願 把這些財物捨出去 來讓病人知道 讓他生起捨心 布施波羅蜜有功德 是因為捨心具足 捨心不具足布施不成為波羅蜜 所以一定要讓這個病人有捨心 所以經文講如是三白病人 他講三次 就是讓他不起執著 不要讓那個捨不得的心出現 所以要確定他願意布施 遣令聞知 讓他心裡明明白白 遣就是使 使他聽聞使他知道 假令諸識分散至氣盡者 假使這個病人 他的已經快要命終了 這個意識已經漸漸分散 唯識學裡面說人要臨命終之前 這八識是一識一識漸漸分散的 是前五識先停止作用 再第六識再第七識 最後第八阿賴耶識捨離色身 這個人就命斷 所以叫做諸識分散是這個緣故 到他的氣盡 因為人死亡的時候 是吐氣不吸氣 吐氣不吸氣 所以到最後一口氣吐出來之後 他就命斷 從他這個臨命終前 一直到他命斷 一直到命斷之後 一天二天 一日二日三日一直到七日 在七天當中 仍然高聲白高聲讀經 仍然是這樣子的說 仍然是這樣讀誦經典 這樣的捨掉他的財物 然後修供養 然後仍然這樣讀經給他聽 所以前面先跟他溝通同意之後 就不斷的在病人前面 修這個布施法 修這個布施供養法 而且不是修一次 每一次要講三次 然後常常講 每一天都講 然後修布施供養法 然後讀誦地藏經 這個人命終之後 宿殃重罪 過去的重大的罪業 乃至於他可能會墮入 五種無間地獄的這些罪業 他永遠可以得到脫離 就是不會受到這些惡業重罪 的影響而下墮地獄 所受生處常知宿命 他所轉世受生的地方 他自己就可以知道 他過去生的這件因緣 得到宿命智的意思 得到宿命通 這是大福德的 所以他可以得到永得解脫這些 宿殃重罪乃至五種無間罪 什麼原因呢 我們說一件事情的成辦 要有因有緣 這件事情最主要的因 就是病人的供養心 病人的自己的供養心 他的緣是家屬的助緣 以及佛菩薩的願力 諸佛菩薩的威神願力 家屬的孝心這是助緣 所以有因有緣才能夠轉什麼 轉這個病人自己的業 如果今天病人本身 沒有布施供養的心 家屬做得再多 佛菩薩再慈悲 因不具足有緣是沒有用 是不能轉業 就像沒有種子你一直澆水 一直曬太陽 這塊土地也不會生起 也不會開花結果 如果有種子即使這個助緣少 但是久而久之 他還是會開花結果的 所以重點是在於因 而不是在於這些緣 所以我們在幫助病人的時候 幫助我們的家屬 我們的親友師長們 一定要記得 要讓對方知道 我們常常說我替他做 我替他做功德回向給他 他就可以得到 這個是微乎其微的 即使這個病人在世的時候 有學佛有信仰有歸依三寶 他大概也不會反對 但是他還是不清楚 我們要為他做什麼 我們只是揣想說 他大概不會反對 因為他有善心 做這樣的功德回向力量是少的 微乎其微 既然知道他不會反對 我們就明明白白跟他說 讓他生起布施供養的心 如果沒有布施供養心的 我們要再往前一步再跟他說 從頭開始說明 為什麼人要修供養 為什麼人要修布施 因為在這個世間每一件事情 都是有因有緣世間集的 我們一個人 不能單獨生活在世間上 所以我們要廣結善緣 我們不僅這一世要廣結善緣 我們下一生也要廣結善緣 所以我們可以把財物布施出去 幫助一些人 我們廣結的善緣 來生我們會得到好福報 我們的眷屬會很好 再來我們沒有福報 也是因為我們過去生不供佛 不供菩薩 所以現在我們有機會供佛菩薩 我們要趕快把握機會 供養佛菩薩 只要把這些我們用不到的 我們生活中已經夠用了 這些多餘的資財 我們來供養諸佛菩薩 我們未來生會有福報的 願生天就生天在人間就多子孫 你這樣不斷跟他說不斷跟他說 也許他一天有一天供養心起 願意布施供養了 再為他捨財物 捨財物的時候 再發願祈求他病能夠好起來 即使病不好起來了 命斷了你連續七日都這樣 為他修供養法為他修布施法 為他誦經 一樣可以讓他轉業的 可以讓他轉業 所以這個是這一段 供養脫罪報所要說的 所以這一段對我們來說 是很重要的一件事情 因為我們每一個人在世間 都有這個眷屬也有朋友 每一個人也都會生病 也都會生病 生病的時候 其實有病不需要恐怖害怕 因為生老病死是人之常情 人都會老病死 問題是我們用什麼樣的 正確的心態去看待這個老病死 老了不能避免 我們就歡喜接受 病了我們就要除了歡喜受之外 我們還要想 如何讓我們保持正念 老病最主要能夠保持正念的話 往生的時候必定能夠不墮惡道 因為這個正念牽引 而讓我們善業力提早現行 我們知道人死亡之後 善惡業論對 上生或下墮是哪一個先現行 是善業先現行 尤其是歸依過的佛弟子 善業先現起 所以往生之後的七天之內 為什麼地藏經講七天 因為這七天當中 善業會先現行的 善業現行 如果再加上我們這個眷屬 為他發願為他讀經 他本人也起了供養布施心 再加上他過去 所做的一切善業力 然後這個善業力就會怎樣 受報 來生就會得人身或是得生天 這個就是在他臨命終 命終之後七天之內善業力最強 會先起來先出現 再碰到我們眷屬的這些 助緣來說 他就可以很順利的往生善道 出家眾面對信徒的這些 生老病死之事 我們也要這樣子給予正見 不是師父們的誦經功德有多大 可以轉他的業 師父們也是只是個助緣 尤其是這個病者 他如果是歸依弟子 或是他是三寶弟子 他本身對師長的話 能夠信受奉行 如果我們在他臨命終前 為他說法 臨命終之後為他誦經 這個病人是恭敬的是歡喜的 對三寶是有信心的 這個是助他很大的一臂之力 所以我們出家眾去結緣 結緣誦經念佛 我們也是要以這樣的一個心態 就是凡是 不是因為我們自己的力量 而是病人他本身的力量為主因 我們是助緣 再加上諸佛菩薩的護念之力 護念之力 有關這一段我們不得在 可以再多說一些 就是有關於人轉世的問題 人臨命終 命斷之後輪迴轉世的事情 也就是說人命終之後 是不是馬上接著就投胎 此生到來世之間 有沒有時間差 在阿含經以及部派當中 尤其阿含經當中 其實對這個問題 是沒有講清楚的 部派的時候是有討論的 怎麼討論呢 就是說此有跟彼有 此生跟來生之間 有沒有一個中間的一個過程 大眾部說沒有 就是說此生命斷之後結生相續 就到下一生去 說上座部說一切有部是說有 中間有個過程叫中有身 中有身 中有身表示中間在此生 乃至中間的這一段時間 他會有一段的時間 不屬於上一世 也不屬於下一世的 但是這個中有身有多長 中有身的情況如何 其實在部派裡面有提到一些 到後來到西藏佛教 才對這個中有身 有很大的一個教說 很清楚的教說 甚至有所謂 利用這個中有身的生命 而能夠修行得生淨土的 甚至得解脫的 因此這個中有身的一個說法 在西藏變成他的一個教義 是比較完整的 我們叫做中陰身 中陰身叫中陰得度法 在部派的時候比方大毘婆沙論 提到中有的時候是比較簡單的 比方說他是意生身 他是意生身 有提到中有的眾生個子比較小 他說如六七歲兒 就像小孩子六七歲小孩子 這樣的身高而已 感覺像小孩子 也提到這意生身 所以他是沒有四大的 是沒有四大的 他這意生身的時候 他的一個智慧力 也是比較理解力也比較強的 甚至說中有身的眾生 他也可以有他心通 有一點他心通 能夠了知他人在說什麼 想什麼 甚至在世的時候 不能夠理解的事情 在中有的時段他都能夠理解 也就是他的智力 智慧力會比他在人間的時候 還要多六七倍 這個在大毘婆沙論 或是部派論典 都稍微有提到中有意生身 至於在中有的時候 可不可以得解脫 可不可以得生淨土 在中有的時候可不可以修行 可不可以斷煩惱 這個問題其實就 各部派所說的不一致 也沒有詳盡的說法 但是我們可以縱觀 這個從部派一直到大乘 到西藏佛教談的 這個中陰身的內容 我們下一次再針對這個問題 也就是中有身的意義 他的特性 還有我們如何利用中有的時間 的時段 可以得往生淨土 往生淨土 這個是比較重要的 怎麼運用這個階段 有關這個部分 我們就下一次上課 我們再來說明 好 我們今天的課程就上到這邊 祝福各位身心自在 法喜充滿 阿彌陀佛