佛衛電視台

講　題：始終心要 17
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-上到〈始終心要〉
這個……甲二、示三惑明覆障
那這第三科
第一科是總示不顯
悲夫-秘藏不顯蓋三惑之所覆也
三
這個三諦就是所謂的秘藏
悲夫秘藏不顯
「諦」是諦理-真實不虛的真理
真實不虛的真理之所以不顯現
那是因為我們有三惑所覆障
一般來講-西方的哲學它認為是
真理呢是被我所認知的
諸位這樣了解嗎？
真理是被我所認知的
它是一個客觀的主體
那麼這天臺學裡頭-不是這樣看的
天臺學是-真理即是你的身心
你的身心就是真理的一部分
宇宙萬法不過是-你這個身心的外延而已
所以說萬法是心、心是萬法
這《摩訶止觀》-一再提到這樣觀念
所以你與這個…宇宙的真理是
並不是你是觀察者-它是被你觀察
換句話說-也不像西方的科學說
宇宙萬法是客觀的主體
你在或不在-它都是一直是這樣
不跟你觀察者的狀態有關
這西方的早期的科學-是這樣看的
牛頓認為空間-從古到今空間就在那兒
時間從過去無限久的未來-一直流向無限久的過去
無限久的過去-一直流向無限久的未來
它是一個客觀的主體
人類就在這樣子舞臺上面-生生滅滅
這一般我們的認知也是這樣嘛
我們被猜
我們呢我們潛意識裡頭的-那種思惟也是這樣
那所以這樣子的話
悲夫秘藏不顯蓋三惑之所覆也
你不能把它想像成-秘藏是身心之外有一個秘藏
那麼呢那麼
它之所以不顯-是因為我的眼睛看不到
我被三惑所障
這種思惟並不正確
並不符合天臺的圓教的思惟
他的意思是
三惑當下就是什麼呢？
你有三惑所以障了什麼呢？-這個三諦的祕藏
所以說三諦祕藏不顯
可是你要知道
恰恰好因為你有三惑-所以當下那就是祕藏
那就是三諦
所以你的身心-你這一念心
你這一念心-就是所謂的三諦圓融
那麼心是三諦圓融
那能觀察的也是你的心
所以說三諦圓融觀察
自己的那個心觀察自己的心
那麼這一念心當下是三諦圓融
只是你不知道-看不出來它這樣
等到你能看得出來它
能觀的
能觀智與所觀的境-與所證得的諦、諦理
三者是合一的
所以說三諦之理是什麼？
自性天然
這自性天然就在你的什麼呢？
就在你這一念心當中
那你說是不是在心外呢？
無法說心外或心內
因為心即法界
心即法界-那還在心內還心外？
沒有心內、心外對吧？
是因為我們有二元的思惟
所以心是心、法界是法界
所以才會有禪宗的問法說
看！這塊石頭在你心內還心外
你說在你心內
哎呀！你的心未免太勞累了
扛著這個石頭到處跑-到處輪迴
你說在心外
那被打三拳
幹什麼呢？心外有法
心外有法
他問你心內、心外-你就被卡住了嘛
這是你的一般的思惟嘛
什麼事情有內有外、-有先有後、有始有終
這是你有限的、可思議的經驗
你是這樣想的
所以當他問你-這東西是心內、心外？
你最好的回答就是-回來打他一拳
最好的回答就這樣而已-沒有其他好的回答
所以為什麼禪宗他們的問答
看起來那個-怎麼會……這麼粗魯咧？
那你不粗魯還不行
你分明誆我嘛-還問我心內、心外？
是這樣
這樣了解意思嗎？
所以悲夫祕藏不顯-蓋三惑之所覆也
這種文句極為容易讓你認為
祕藏是一個客觀的主體
然後呢三惑是我內心無能的-所造成的迷惑
所以我這個惑拿掉了-我就能看到外面的東西
這裡頭錯兩件事
第一、惑是不需要拿掉的
你當下清醒了之後-惑即是諦
這第一
第二、不需要去往外看
拿掉這個什麼？
拿掉這個迷障的當下呢
那麼祕藏的東西
祕藏這三德祕藏-當下就在現前
它不在心外、也不在心內
更不在所謂的中間                
它當下即是
總一法界相為三德祕藏
總一法界相為三德祕藏
也可以說總此一心為三德祕藏
這已經離了唯心、也離了唯物
也不是心、物兩個平等來結合-都不是的
是說心不可得、說物亦不中
我有明月一顆無法舉世人
這樣子的體認呢-才是究竟的空性
那麼西方的科學一直認為
宇宙萬物的存在-是有一個客觀的主體
你生你死、你知與不知-客觀的主體就在那兒
對不對？
你心情好或不好-也還是月圓月缺
你感受到、不感受到
你曬太陽還是不曬太陽-太陽還是升降、還是來去
這是我們一般的凡夫經驗-是這樣認知
那你認為科學經驗這樣就對嗎
當然不對
那你說-哎！那你是宗教家的說法
所以說你宗教家認為-科學經驗是不對的
是吧？
是不是？
那當然不是
我宗教家沒什麼了不起啊
宗教只是個假名而已
佛教找尋的是真理
並不需要我是不是宗教家
我是不是和尚這不重要
並不因為說我是和尚
所以我要去接受一個-本來不存在的真理
不是這樣
真理就是真理
什麼宗教家、科學家、醫學家-嘰哩呱啦什麼家
通通一樣
就在這真理之下-你有能力你看到都同一個
那如果是這樣講
我說客觀真實的存在-是不可得的
在科學上這種說法-是一般性的科學的認知
那你如果會聽話的話你就知道
一般性的科學
什麼叫一般性科學？古典力學
以古典力學為代表的
所認知的
所認知的宇宙就這樣
我必須告訴諸位
到目前為止-電腦所發展的一切科學
依著電腦所發展的科學呢
基本上還在古典力學的範圍之內
愛因斯坦的相對論呢
固然把時間跟空間看成了一個-一個相對的觀念
相對的觀念
所以這個時間、空間是隨著-運動觀察的主體而有所變化
但是仍然保持了一部分-古典力學這種見解的
極大部分的科學家他仍然宣稱
古典牛頓力學仍然可用
他認為怎麼樣？
只要將古典牛頓力學做了-更精確的修正的話呢
所得到的結果-跟相對論計算的結果是一樣的
所以還是現在-在運用計算機科學
乃至創造計算機的這些-電子科學等等這樣子的
只是少分了用了量子力學
並沒有很真實的用了相對論
是這樣
而且他所用的-雖然現在名為奈米
名為奈米
但是還沒有進入到夸克的階段
奈米只是十的負九次方-這樣子的小而已
它還沒有到夸克的位置上去
可是一九三○年前後
美國以及歐洲已經有了所謂的-所謂的加速器
他們撞出來的已經有比奈米-早就還要小的那種所謂的夸克
在他們認為夸克應該是-建造物質的最小的單位
那這個呢
今天你人類在生活運用上-還沒有運用到那個層次
頂多才開始進入到-十的負九次方奈米而已
是這樣
那我說過新的量子電腦呢-也還在研究階段
而且那也是用量子學-結合部分的相對論這樣而已
那麼而且是在-小尺度當中去思惟
小尺度
呃不！中尺度上中去思惟
中尺度也就是說
不是小得很小-也不是大得很大
超不多在人類的尺度之下-在運用它
譬如說電腦-是人類的尺度在運用它
所以說運用得不夠精細
這舉凡這樣子都告訴你
這個最早期一九三○年-已經開始注意到了的
所謂的相對論量子力學
已經把相對論帶進去-修正了這個相對論量子力學
所發現到的理論呢
到今天為止並沒有被正式的
在人類的生活當中-被大量的運用
並沒有、並沒有
所以你可以發現
三○年代之後的物理學獎呢
差不多都是一些枝微末節的-物理學獎
已經不是根本改變-物理理論的一個獎項
都已經不是
好啦！我講這些幹什麼？
我講這些告訴你說
你今天所知道的-乃至於你所讀的
你正在運用的所謂科學
基本上還沒有接觸到-一九三○年那個時候呢 
包括屬於這個
以愛因斯坦還有費米等人-他們當時所發展的基礎理論
然後再以透過所謂的加速器-撞擊出來的夸克這種概念呢
所漸漸發展的另外一個-更深刻的、更微細的
叫做量子科學
或者叫做夸克的科學
那麼這個夸克是什麼意思？
就是說-你一般來講我們只知道電子
電子是在我們說原子核的外方-然後呢跑來跑去
這你所了解對不對？
然後這叫做微細的色
微細的色法
可是等到你看原子核
原子核裡頭有質子、有中子
質子是正電吶
那中子呢是什麼？-是沒有帶電的
可是中子很大
你要知道質子帶正電
可是它的距離小到多小呢？
如果我們這樣子看啊
我們這樣看
如果你把質子呢
如果你把質子想成呢-地球這麼大
地球這麼大
那麼呢這麼大的東西跟月球
跟這個太陽的距離這麼遠
看到了！這麼遠-對不對？
你把這兩個這麼大的東西
它們有同樣的正電-這麼強的正電喔
你把它擠成什麼？
太陽跟地球在同一個地方
你看這要用多大的力量
你聽得懂我意思嗎？
如果你想像質子像地球這麼大
那麼呢另外的一些質子-集合起來的另外一個核呢
像太陽那麼大
如果這麼大的話
那麼它有當中有一個力量-能夠把太陽跟地球黏在一起
這麼大的兩個星球黏在一起哦
它彈不開哦
兩個都帶正電哦-彈不開哦
所以你會發現
這當中有非常強的強作用力
還有某一種程度-另外一個氛圍的弱作用力
好啦
這種強作用力跟弱作用力-人類繼續在研究它
你看你已經沒有聽過了-對不對？
現在你已經沒聽過-你頂多聽到奈米對吧？
是不是？
這叫做強作用力、弱作用力
而強作用力跟弱作用力-它們之所以能作用
當中運用的是某種力量的交換-某種粒子的交換
那叫做夸克
夸克在早期發現有四種夸克
後來又有頂夸克
那麼呢什麼夸克的這樣
後來又六種夸克
這當中到西元一九七○年前後
還有日本人還是誰？
又發現了什麼樣子的夸克
還記不記得丁肇中？
有沒有？
J夸克就是他-就是他發現的
那麼等……
這裡頭在研究了一個-更重要的理論
那就統一場論
也就是宇宙之間的-電力、磁力、重力
還有那個所謂的-強作用力、弱作用力等等
綜合成為一種力-叫做什麼？統一場論力
目前為止呢-成功了三分之一而已
你們這樣是不是在聽那個什麼-現代科學概論
是不是這樣？好
聽到這裡了
那我只是在告訴你一件事
科學發展到今天
在核子的內涵、更內涵……-你想像不到那個位子上去
其實已經發展到這樣
發展到這樣的時候
他們發展出一種方程式
那叫做量子力學方程式
它量子力學方程式是一個-多元對稱解
這些都太專業了
多元對稱解是用一個-數學符號來表達
沒辦法寫-現在沒有黑板
所以我沒辦法告訴你
它多元對稱的解呢
也就說它的解有無限個
它是一個力學的方程式
力學方程式
力學當然也要滿足最原始的-所謂的力學守衡原理
也就是力等於-作用力等於負作用力
譬如這種意思
它當然也符合
那由這種方式-來把它量子化給予計算
這裡頭參考了相對論的修正
然後設立出一個-經驗性的力學方程式
這個方程式呢
給予一個描述了所謂的原子核-內部的粒子運作的狀態
這樣又聽懂了嗎？
粒子運作的狀態
好！在這個運作的狀態當中呢-去描述它的運作
當然描述運作的時候-就出現一個問題了
所謂的描述它的運作-無非就是描述兩件事情
第一個力量
第二個位置
就這兩件事情而已
好！當你去描述這件事情
你要去描述它的時候
我們人類的經驗-很容易描述對不對？
我說你在哪兒？-你在那兒
那有多少力量？-你多少公斤重
我很清楚的知道
你人就站在那兒-然後有多少公斤
我就描述你清楚了
一個粒子在那裡
可是到了那個階段
到了分子、原子-原子裡頭的夸克的階段
你會發現錯了！沒辦法
你會發現說
當你要描述那個夸克的-位置的時候呢
你就失去
你就完全永遠不會知道-它到底有多少重量跟能量？
可是如果你要知道-它的能量的時候呢
你永遠不知道它的位置在哪裡
這叫做測不準原理
那麼當時愛因斯坦呢-不相信這樣
那個測不準原理有個簡單說明-叫做deltaT乘以deltaE
那麼大於等於呢二分之一h′
聽不懂
就是它是一個……代號啦
就是說能量差跟時間差相乘呢
一定大於等於-二分之一的宇宙常數
那個叫做h′
 h′上面一撇這樣
現在有沒有改說法我不知道
以前我們讀的是這樣子的
OK                       
那有了這個限制之後-一定要大於等於
那糟了！
當你把某一個東西-做了最精確的時候
另外一個就變得不可知
另外一個就不可知
所以說我知道它位子-我就不知道它的能量
我知道它的能量-我就不知道它的位子
那如果硬要去知道的話
你就會發現了-你的觀察影響了它的結果
你的觀察影響了結果
聽懂這個意思嗎？
後來科學家乾脆這樣說
他說這個宇宙啊-到底是波動還是粒子？
那跟觀察者本身有關
聽到了沒有？
是不是跟天臺宗開始接近了？
宇宙到底最後是什麼樣子？
沒有人能知道
因為它一直隨著觀察者的-觀察作用而一直變化著
什麼意思呢？
當你去解這個所謂的-量子的方程式的時候
你會發現你去解它
你得要給予一個觀察的參數
這個參數給下去了你才會有解
你如果不給一個觀察的參數-永遠無解
這代表什麼意思？
宇宙到底怎麼樣？-跟觀察者的狀態有關
科學家已經得到這個結論
不過這個結論到目前為止-沒有人能用
沒有人能用
為什麼沒有人能用？
因為我們今天用電腦也好
乃至於把人送上太空也好
通通用的是古典力學
或者是古典力學的修正-這樣而已
包括電磁學-它用的是量子力學
量子力學不牽涉這個問題
只是量化而已
某種意義上比較量化而已
必須量子力學結合了相對論
然後去研究最小尺度的地方呢
它才會遇到這個問題
也就是你的觀察-影響了你觀察的結果
觀察的人是什麼樣子的能量
得出來的結果就會不一樣
聽懂我意思嗎？
也就是能看的人是怎麼樣-這個世界就不一樣
那我就舉那個例了
我說鬼對不對？
鬼看水-水是沸騰的
人看水-水是清潔的、有溼性的液體
那麼魚看水幾乎是空氣
那麼蜉蝣看水-是有彈性的地板
天人看水是硬梆梆的琉璃
那我請問你-水應該是什麼？
水應該是什麼？
水只是一個假名而已
水隨著觀察者的狀態不同-水表現出不一樣的樣子
對不對？
是不是這樣？
所以我就會告訴你一件事情了
宇宙萬物是什麼東西？不知道
隨著觀察者的狀態不同-而有不同
我又舉了一個例子
我說釋迦佛跟目犍連的對話-有沒有？
目犍連看過很多-其他佛的莊嚴相
他跑回來問釋迦佛說
奇怪啊！怎麼你老人家的國土-看起來很不莊嚴呢？
釋迦佛就用大姆指-腳的大拇指點地三下
現出了琉璃剔透的世界
沒有山河大地、沒有河流
一切平坦而且是透明的
連那個當時存在的好多-菩薩、羅漢們身體都是透明的
他說我看到是這樣
這就證明了
佛的眼光來看這個世間
跟你羅漢看的世間還是不同
那當然跟你凡夫看的世間-也是不同
在某個意義上
我不是跟你講嗎？-狗有狗的法界
狗跟人的關係-跟人跟狗的關係是不一樣的
是不是這樣子啊？
這也是…我都舉了這個例子了-對不對？
狗人法界跟人狗法界是不樣的
人狗是以人的立場看狗
建構了人跟狗的關係
狗人是狗的立場跟人的關係
建構了狗跟人的關係
也是不同的
所以你看看家裡有人養狗啊
你給牠好吃的、給牠怎麼樣-你叫牠、牠就是不來
為什麼？
牠認為你是牠的僕人-牠不需要來的
牠才是老大
你懂意思嗎？是這樣
我們寺裡也養了一隻狗-幫忙看門
照說寺裡是不好養狗的
不過牠幫忙看門
那那隻狗本來是都市遊俠
在街頭巷坊上面呢-是一隻半流浪狗
也就是說如果有災難的時候-牠躲到我們那個信徒家裡
如果平常沒有災難-牠都在外面做老大
領導了一群小嘍囉呢-到處打家劫舍
有機車過來-牠就……追著去咬人
結果有一次人家跟他講說
這隻狗是不是你家的？
那我們那信徒說
不……不是我家的-牠只是有難才來我家
然後他說不管
只要再讓我看到-我一定把牠腳給弄斷
果然呢這狗有狗的法界啊-牠可不體會人的法界
那有一次牠繼續追那個-那位老兄的機車
那個老兄就拿了棍子-一把打下去
把牠腳打斷掉了
打斷的時候-我們那信徒才把牠醫好
醫好了之後順便也把牠閹割了
然後送到千華寺來
是這樣
那來的時候呢
任何人叫牠-完全不理你
你叫牠不要跑-牠反過來還咬你
為什麼？牠做老大做慣了
你懂意思嗎？
在那個信徒家裡
他那家裡的女兒啦什麼的-也是很呵護牠
把牠當做是什麼？
把牠當做是-呃……反正就是老大在服侍
然後牠周邊也有很多什麼呢？
一些小狗啦什麼的-也是在服侍牠的
結果牠就形成了狗的法界
是認為-嘿！我天生就做老大的
是這樣
那後來我看這隻狗這樣-怎麼辦呢？
開始趕快去研究什麼？
路伽耶陀-順世外道的書
是什麼？-看一下那個狗的書
哇！看看-噢！原來是這樣
那怎麼辦？
開始用方法調教牠-比如給牠東西吃
不來的話拿那什麼呢？
紙筒捲起來的棒子呢-打牠
如果再不乖-揍牠一下
那牠就知道
啊！現在法界已經改變了
現在老大已經不是我來幹了
這樣慢慢的一次、兩次呢
現在叫牠坐下-牠就坐下
站起來-站起來
不要亂跑-就不要亂跑
OK！總算好了
是這樣子的
看起來比教小沙彌-還要困難一點
那麼就是這樣了
好！OK
那所以說法界是不同的
這就在證明了這件事情
悲夫祕藏不顯蓋三惑之所覆
這裡頭在一般的佛學概念
或者一般的科學概念
很容易讓你認為
祕藏不顯-是一個客觀存在的主體
那麼呢它
你怎麼觀察都一樣-它就是客觀在那兒
那麼你之所以不能觀察-是因為三障覆著你
那麼三障拿開了、三惑拿開了
那麼你就能觀察這個主體
這個主體在心之外被你觀察
很容易被理解成這樣
我說、再一次的跟你說-天臺不是這個意思
懂嗎？
天臺不是這個意思
那個被你觀察的即是你的心
所謂的三德祕藏
所謂的……三諦微妙
三諦祕密的祕藏-當下就是這一念心
那麼呢這一念心-當然也建立了法界
不過不是心在生法界
叫做心具法界
心即法界、法界即心-是這個觀念
這樣了解嗎？
這樣了解嗎？
所以宇宙萬法在天臺學來看
不是一個客觀的存在
但是它確實具有-客觀的因果關係
所以叫事造-這叫事造
這樣懂嗎？
所以這一念心不可思議
這那麼觀察這一念心不可思議-叫做觀不思議境界
十乘觀法中的第一觀
觀不思議境界就是觀這一念心
好！這樣諸位體會到了嗎？
哎呀！不容易體會哦
不容易體會不過沒關係
你已經聽到一個最最核心的
那就是宇宙萬法-並不是客觀的存在
這個觀念你
欸！這個……很重要喔
這個很重要啊
你看！你的家庭生活
你就認為它是客觀存在嘛-對不對？
然後它好、它不好-你就在那裡生氣……
今後你就會知道了
這是隨我的觀察心而變化的
隨我觀察的心而變化
所以它不是客觀存在
我不能夠用我的意見來看這個-看待這個世間
說它好或壞
所以因為有這種觀念呢
你看待一切世間哪-你就會有很超越的看法
超越、很超越看法
哪怕是九一一這件事件
你也不會有一面倒的解釋
依照中東的解釋
還是依照美國的解釋-西方的解釋
都不一定
你會用一個更超越的看法-更諒解的看法
懂我意思嗎？
我不知道昨天
這個世界日報上面寫說-達賴喇嘛在…哪裡啊？
在美國還是哪裡啊？
作一個演講叫做「強調寬恕」
其實寬恕
你說用慈悲、用什麼都可以
其實寬恕的最核心
那就是認知這個世間-不是客觀存在的
是你主觀認知的
主要主觀認知-你對不一定對
是不是這樣子啊？
他的惡也不一定叫做惡
這一切都是因緣果報-在事相流轉
在世諦的流布
「世諦」聽得懂嗎？
世界的「世」
「諦」就是什麼呢？真理
世間真理的流布當中-它有它的緣起性
那麼你的心的一念觀察
是隨著你無始劫來的-因、緣、果、報
相、性、體、力、作、-本末究竟
相、性、體、力、作、-因緣果報來看待這個世間的
所以一切法皆如
所以你就會謙卑、你就會收斂
你就會從內心裡……-真實的去感受其他宗教的價值
其他宗派的什麼呢？的價值
你甚至於連其他宗教-你都不會去輕視了
何況你還輕視其他教派
其他佛教的教派
天臺這一件事情最值得-世界人類的做為他的保障
世界人類要是懂這個道理
世界人類真的-日子好過太多、太多了
好過百分之九十以上
這是有理論
並不是一個道理加諸於你
說你如果不遵守這個道理-你會受苦
這樣子還是……不符合-西方人的思惟
也不符合一個理性的思惟
噢！我給你一個道理-如果不做得到你會痛苦
那是經驗性的
但這是理性的
這是理性的
所以說祕藏不顯三惑之所覆也
祕藏
祕藏只要一顯-當下一切境皆如如
也就是一切境皆是
一切境皆是所謂的三諦圓融
既然三諦圓融-「諦」者真理也對不對？
一切境界都是三諦圓融
也就是三諦圓融-就是真理圓滿嘛
是不是？
在這種情況之下
如果你看待一切惡法-不名為惡法
它只有事相上面
世諦流布上面說的-假名為惡的惡
所以說如果有江南大盜-被抓去槍斃了
你是哀矜勿喜
你不會真實的認為-他是真實的惡
但是他有世諦流布當中的惡
只是這樣子而已
這樣了解嗎？
哇！有了這個理論你看看
生命、世間、生活、你的修心-完全的放下了
完全的放下一切的對立
一切通通你內心裡現起的真理-的作用
所以啊光這兩句話-足以讓你開悟
夫祕藏不顯蓋三惑之所覆也
而祕藏即使不顯-它的作用還在那裡……
所以你現在是一個凡夫-雖然有三惑
可是你要回歸一心-用真心
用什麼呢？
你要知道起的那一念念-都不離你的當下這祕藏
這三諦祕藏的什麼呢？-的一念清淨之心
都不離
所以你沒有內心真正的煎熬-沒有了
看待世間的一切惡
也失去了對他們那種-強大的那種不滿
也都放下了
哎呀！這對宇宙人生-這對整個世界
有多麼不可思議的功德啊
很少人去顯現它
諸位要了解喔
這樣了解了
所以這叫做總示不顯
光這句話
光說它不顯-就有這麼道理可以去體會
OK！接著我們來-乙二是別釋惑相
昨天也說了對不對？
之所以三障　　　　　　　　	
三惑是什麼東西？
三惑-無明惑、塵沙惑、見思惑
昨天我們用了一堂課多一點-來解釋這三惑
尤其是見思二惑特別對諸位呢-有深刻的意義是吧
那麼一定要特別去體會喔
一定要特別去體會哦
然後接著呢就-歎什麼呢？
明三惑非真
啊！多好啊-三惑非真
所以即便你是凡夫
三惑也不應該障你這麼多
三惑非真哪
是不是？
三惑非真實啊
所以即便你是凡夫你也要知道
你要常常這樣念
欸！無明不是真的
我的清淨本性祕藏不顯-但是它不消失
我應該用什麼心來看待這個事
我不應該自輕
當到你在念佛的時候-你要這樣想
欸！念佛
那麼我這一句佛號從清淨中出
那佛也從清淨中出
那我……不應該自輕
我這句佛號應該重如泰山
求往生經上說-乃至一念即得往生
嗯！我相信
因為我這一念心-與諸佛無二無別
是法界圓融不思議心體在念的
這就是……什麼？
這就是三德祕藏
這也就是所謂的三諦圓融
嗯！那南無阿彌陀佛
這句佛號起來-不是輕飄飄的一句
一句六字的組合而已
是代表你這念心的承擔
是不是這樣子啊？
所以我剛說了
如果你懂得天臺的這個-三諦圓融這個道理
宇宙、世界、人間、生活-你當下放下對立
乃至於這叫做現世益
那麼乃至於你念佛
你當下提起三諦圓融之心-來念佛
得到未來世益
來世益對不對？
你今生最後肉身壞的時候-你信願決定往生極樂
那往生極樂-你也不在那裡逗留太久
打個卡馬上就迴入娑婆
大行法化
是不是這樣子啊？
哎呀！所以說很圓滿、很圓滿
今生可度
那麼呢
那麼現世呢可以超越
好！那麼這了解這個道理囉
那麼現在呢它說-明乙三
乙三、明三惑非真-分兩科
丙一、總明三惑體妄
這個我們都講過了啊
那好！我們看
三惑之體是妄的-總明它是妄
怎麼說呢？
然茲三惑乃體上之虛妄也
體上之虛妄
注意喔！說體非體是名為體
這個體是不得已的名詞-所給你的
因為我只要講「體」-糟糕啦
有身體、有球體、有物體
這通通是具象可得的
所以我要講一個「體」
你就馬上抓住了說-噢！那是一個東西
東西上面有……什麼？有虛妄
諸位！所以我不是說嗎？
維根斯坦他也很
他在十九世紀、二十世紀初-他就已經知道這件事了
他說語言啊-就像一條……魚繩一樣
釣魚繩一樣
他釣表面的魚呢-釣上水面魚不會變形
可是要釣這最深刻的魚
這深海裡頭的魚把牠釣上來了-這個魚就會變形了
也就是語言哪-在生活中的一般描述呢
它是基本可以的
你要載我去哪裡啊？
去上州-到西典軍校去看一看
明天到法拉新盛換車-要去坐船
這個是可以-彼此可以描述的
你把我茶杯拿過來
這淺水的地方呢-彼此溝通都可以
可是對於深層的真理
像這三惑啦、三諦圓融啦-這種深層的真理
就像深海裡頭魚一樣
你把牠釣上來就變形了
懂嗎？
什麼意思？
你看我現在說-三惑乃體上之虛妄也
你馬上要講個「體」
糟糕了！怎麼會有個體呢？
不會有體的
不會有體的
可是你不講「體」-那不然怎麼辦？
是不是？
所以說這個「體」是假名
給你一個概念的模擬而已
建立了馬上就破除
看到了馬上就丟掉
這樣才可以
不能看到了就黏在那兒
要旋立旋破
「旋」聽得懂嗎？
「旋」旋轉的旋-就立即的意思
立即立它、立即破掉它
禪宗不立文字也是這個意思
處處與禪宗這種體悟相應啊-你要知道
它不立文字也是這個意思的
所以我今天講-三惑乃體上之虛妄也
我坐在寮房裡想了很久-到底要怎麼跟大家講？
要怎麼講？
我們勉強這樣說
但不要執取
我們可以這樣猜-這樣子的去模擬它
你看啊-當一個一……一湖水面
一……
這個一池湖
那個湖水呢如果-風不起、浪不來、魚不游
那麼這個時候呢那個鏡面
那個水面哪如鏡
是不是這樣子啊？
然後就朗然能照萬物-不扭曲
這就譬喻為什麼呢？
譬喻為三德祕藏突顯
能夠萬物不來-我的水鏡不去
可是水鏡當中現起萬物-是朗朗而照、如如實實
都是三諦圓融
這樣懂嗎？
那麼什麼叫做-三惑乃體上之虛妄也？
一念無明或者是緣起的什麼？
事造的什麼呢？顛倒執取
就像一念八風
稱譏毀譽苦樂利衰-這樣吹過來
吹皺一窪平靜的湖水
這個時候湖面上就-有了波瀾
對吧？有了波瀾
恰恰好是這個波瀾
讓我這個湖面怎麼樣？
所看到的東西通通扭曲了
可不可以這樣講？
是不是這樣子？
是不是這樣子？
好！這個波瀾有沒有離開-這個湖面的水？
這……一池水
有沒有？
沒有
剛剛能看到這個清淨的-如實相的
恰恰好也是現在這個
能讓你染污的、能讓你扭曲的-這個水
對不對？
是不是這樣子啊？
是不是？
所以你怎麼可以拿掉三惑呢？
拿掉三惑就拿掉湖水了啊
拿掉湖水就看不到東西了
可是三惑卻又剛好-不是這個平靜的湖水
對不對？
是不是？
它是波瀾式的湖水
使得你認知這個宇宙
把它認知為客觀的存在
而執取這個客觀的存在
然後用你自己的抉擇的方式-來認取它
結果痛苦-每一個人都自私了
宣化老法師常常講-不要自私、不要貪
你一定自私、你一定貪
因為你認取這個世間為實有-為真實相
因為你已經把這客觀的世界
你已經把這世界-當作是客觀存在
而被你所擁有、所奪取的
所取、所執取的了
是這樣
這就是湖水起了波瀾
風-是緣起的
水面的波是隨著風而現前
它這個惑不是本來有的
所以我問你-要讓水清淨、平靜下來
不需要任何動作
幹嘛？不要再吹風就好了
對不對？
是不是這樣子啊？
所以說修行成佛不假他成
也不必拿什麼東西來
不迷就對了
不要再多太多東西
只要心淨
然後一直觀照這一念湖水
就觀察你這一念清淨心-就可以了
所以這個叫做體上之虛妄也
不是外來
在有些經上講-這叫做客塵對不對？
客塵還是外來的喔
這種譬喻最紮實-它不是外來
它就是在你……-這清淨的真如性上起的波瀾
所以讓你呢滯礙不見真理
能不能體會啊？
差堪能體會
這叫做-然茲三惑乃體上之虛妄也
體上之虛妄-不是本質上的虛妄
它的本質是靜的
水的本質是靜的
水的本質不是動的喔
就像你能覺照了這一念-三諦圓融的這一念覺心
這一念覺悟之心
本身是覺的哦
你看哦
水如果你不動它
你不用叫它停-它自然會停
它的本質是止靜的
所以我們的心性在本質上呢-是寂滅的
所以跟這個……
大慧禪師同時的另外一位禪師-主張默照禪
這曹洞宗的默照禪
他認為心的本質是覺悟的
然而他的本性是向於寂滅的
所以呢他說-但觀自心不假參究
所以他是面壁而觀
他面壁而觀
他面向牆壁的
我昨天在操作的時候-不是告訴各位嗎？
曹洞宗是面壁的-是這樣
那麼臨濟宗參話頭的
是參話頭的
所以他是向外-他向外參
那麼大慧禪師主張-更主張參話頭
所以從那個時候宋朝之後呢
這個參話頭禪法-與默照禪法是並行
不過後來參話頭的禪法-祖師們提倡得比較多
那麼曹洞宗就到韓國去了
韓國、日本去了-是這樣
黃檗山的也是曹洞宗的
那也是默照禪
他這也是他修行的理論方法-是順著這個意思
順著天臺所認知的這個意思-這樣修的
所以呢
不過天臺自己呢修一心三觀
也可以默照-那麼也可以參話頭
因為為體會那個道理
方法天臺還是可以用很多的-這並沒有什麼關係
好！那麼這樣子的話是
然茲三惑乃體上之虛妄也
這樣各位能懂嗎？
稍稍能懂了喔
好！那麼接著呢
這個是空華水月啦-那不是真實
那當然你會問啦
當然你會問哪
那它為什麼會起風？
為什麼會起風？
無始劫來的習性認知
所以是無始劫來的無明
無明是無始-然而有終的
懂嗎？
無始、無始以來
所以你才會叫做凡夫懂嗎？
之所以你會是凡夫
就是因為有了你這個無始的-這個什麼呢？
無始的這個顛倒相、顛倒相
好！那麼
既然這樣了接著呢我們再說
於是大覺慈尊喟然歎曰
這是丙二引聖言什麼呢？
引聖言明妄想
引這個聖言來告訴你說
這個三惑根本就是妄想
是你的妄想
那妄想是因為沒人教嘛
沒人教你就
這佛法雖
佛法這個無人說-是雖慧不能了嘛
對不對？
所以你才會起這個顛倒妄想
那這個呢
於是大覺慈尊喟然歎曰
這是引聖言明虛妄分三科
丁一就是標聖歎
這是丁一
標舉聖人的
大聖慈尊的這個喟歎
於是大覺慈尊喟然歎曰-這一句
「喟然」就是什麼呢？
嘆息聲的意思
嘆息聲
發出嘆息的聲音來感歎說啊
說什麼？
下面丁二分三科嘛
丙下分三科嘛
那丁二
丁二什麼？明三諦離名相
首先
首先大慈世尊
那大覺慈尊呢他跟你講說這個
在本質上三諦是離名相的
那麼呢先說明三諦
真如界內絕生佛之假名
平等慧中無自他之形相
真如界內
這個真如就是覺性-也是中道實相
也可以說是三德祕藏
也可以說是三諦圓融
這三諦
所以三諦之界內
就在你看待這個世界
能夠三諦圓融看待的情況之下
那麼一切境界通通是三諦圓融
這三諦圓融-那麼就真如之界了
所看到就真如界
「真」非虛妄也
「如」不假造作如實之相也
真實而不假造作的如實之相
而以這如實之相-所建立的什麼呢？的世間
叫真如界
在這真如界內
眾生與佛都是假名、不可得
我問你啊
一盆水-靜得能夠照鏡子一樣
另外一盆水
被電風扇吹得唏哩呼嚕-的這樣子晃動
要讓你提一桶水你會不會-遲疑……難以解決啊？
不會！兩桶水哪一桶水都一樣-對不對？
絕生佛之假名
沒什麼差別
是不是這樣子？
是不是這樣？
兩盆水都是水
只是一個有波瀾、一個沒波瀾
這樣差別而已
那是假名的差別對不對？
是不是這樣子啊？
你不用再跑來問
師父！你要我提那個有波的水-還是提那個沒有波的水？
不需要這樣
是不是啊？
是不是？
好！這是絕生佛之假名
眾生與佛這都是假名
所以《華嚴經》上會講到說
心、佛、眾生三無差別
哦！是這個意思
好！那麼呢這……
這真如界內絕生佛之假名
那平等慧中無自他之形相
這是一般人也是-老是卡在這裡
明明佛跟眾生就不一樣
我的煩煩惱惱
人家佛、釋迦老佛爺坐在那兒-坐得安安穩穩
我就是跟他不一樣
怎麼會……絕生佛之假名呢？
你說假名那就
那麼剛剛我說那個-水的波瀾跟水
現在平等慧中無自他之形相-更難了
自他-馬上你跟我就生活在一起的
我睡那張床-他就不能睡這張床
對不對？
我吃了這一頓
這個麵包在桌上一個-我吃了他就不能吃
這明明就……自他就有分別
對吧？
諸位！還是那個道理
你不能把存在-當作是客觀的存在
這都是你這一念心的作用
這一念心的作用
但是這一念心的作用-並不壞什麼？
世間這個事造的因果之相
所以麵包他吃了你沒有
這是世間的因果相會這樣
可是在本質的理體上-這是你的認取
你認取那個麵包一個
你也認取你是你、他是他
所以他吃了你沒有-就這樣
這是你的認取所形成的-一種執取、執著的作用
在這個執著的當下-它是有因果的相互關係
所以你殺人一定有果報
不會沒果報-不然撥無因果去
可是這仍然是你的……執取的
我們再舉一個例子你就知道
什麼呢？
《楞嚴經》二十五圓通當中的-觀水的水大圓通
是不是有一位……比丘-對不對？
觀什麼？觀水大
是不是這樣子啊？
他在房子裡觀水大-觀……到後來怎麼樣？
嘿！人不見了只剩下一灘水
是不是這樣子啊？
這個時候呢有個沙彌跑進來
師父吃早餐了怎麼沒來吃？
然後他就去那邊看
叩……嗯！師父不出聲音
叩……還不出聲音
窗戶那邊一看
嗯？師父不見了
地上怎麼一灘水啊？-奇怪、好奇怪喔
他去外面撿一片瓦來-咚！丟進去
那個瓦丟進去還會噗通一聲-你看看
還會噗通一聲哦
這位師父正在觀水大
觀到後來全身總一遍處是水
所以在地上就讓那個小孩子-進來能看到那個水
看不到人、看不到人
那這個時候呢
小孩子咚！又把水-丟個石頭
哎喲！會響耶、還會起漣漪耶
咚……趕快離開
趕快離開
時間到了那個老和尚呢-醒來一看
嗯？心裡怎麼怪怪的-好像有個東西在那兒
然後吃飯的時候呢就想-一定有問題
他不能打草驚蛇
吃飯吃……
小沙彌啊！是不是有在睡覺？
沒有
那麼你今天有沒有來看師父？
有啊
那看師父的時候看到什麼啊？
什麼都沒看到只看到一灘水
喔！那看到水怎麼樣啦？
他就不敢說了
沒關係啊！你說說看啊
看到水有怎麼樣啊？
我……只看到水-我只是想要去叫師父而已
他聽了這個話就知道他有-話中有蹊蹺
他就說
那……叫師父-那你有沒有看到師父？
就是沒看到師父啊-只是看到一灘水
那師父馬上問說
你看到一灘水你有什麼動作？
我以為師父可能在別的地方-但是看到那灘水很奇怪
所以我就……
嗯！時間到了
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛