佛衛電視台

講　題：始終心要 15
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢上到這個
第一大科-甲一、舉三諦明心要
「三諦」三種
三種諦實不虛的真理
然而說明為三種
是舉一即三非前後也-這個意思
那麼這是-舉三諦明心要分三科
當中乙一、乙二、乙三
乃至乙三是總舉融妙
「融妙」這兩個字也是-天台常用的、常用的詞
融妙
就是圓融-那麼呢深妙
那麼呢
前面舉了三諦
中諦統一切法
「諦」者真實之真理
你觀不觀它都是在那裡
它都是真理
那麼這在哪兒呢？
就一切法上
在一切法上都是這個真理
所謂的中諦者統一切法
真諦者泯一切法
俗諦者立一切法
統一切法
統一切法呢是
什麼叫「統」？就總合
也就是將心、色
心與一切萬法怎麼樣呢？-統一起來
講統一
當然會有語病
會讓你認為是不是有兩個東西-讓你加起來？
不是的
不是的
是心與萬法非一非異
那麼呢你概念中你認知心-是單一的法
那麼這心是心法
萬法
萬法是那可能是色法-也可能是其他的心法
那麼就是心以外的其他法-與心法對立
那這個當然包括色法
所以說西方的哲學
到底是唯心呢？還是唯物呢？-唯物
那……唯物呢
人類這個腦細胞造成思想
腦細胞壞了就不能思想
因為唯物主義所以造成了這個
這個六○年代前後有那個嬉皮
他認為既然是腦細胞造成思想
那我改變腦細胞的想法
那就等於我的人生改變了
所以唯物思想跟唯心思想
祖師講啊-寧可唯心不可唯物
如果是這樣子-玩物喪志了嘛
那如果是這樣
那人之所以為人-只是這些細胞的活動
那既然只是細胞的活動的話
那我就改變細胞的感覺囉
那怎麼改變細胞感覺？
我吸大麻嘛
我吃搖頭丸嘛
那個時候沒有搖頭丸
那個時候就是大麻-主要是大麻
還有吸食嗎啡等等這一類
那他是唯物的嘛
既然是唯物的上帝也不存在
那麼人生就是-眼前看得到的為主
哇！那很恐怖
是這樣
那麼因此大部分的宗教-就講唯心
大部分的宗教講唯心
因為心可以操作
心是可以操作
那麼哪怕是華嚴宗-別教、大乘的別教
藏、通、別、圓那個別教-也是注重唯心
所謂的真如緣起
即便是……
這個種子緣起就阿賴耶緣起
這種種子的意識的緣起
它也是有唯心的意思-的……氣氛的
那你看像真諦三藏所譯的那個
真諦三藏所譯的這個-《攝大乘論》
它甚至於立第九清淨識
這也都是有唯心的意思
唯獨天臺既能夠立一切法
它偏偏它又超越唯心
當然它也不會唯物
它心、物怎麼樣呢？
心、物合一
講合一-不是說有兩個
就是心、物相互交融不可得
相互對
可以各別對望
可是呢它
為什麼各別對望？-因為它不一嘛
它不是說心就是物、物就是心
這也不對
西方有一種哲學說-心就是物、物就是心
這也不對
那麼呢說心是心、物是物-這也不對
這就是「恆」
那要不就是說-心是物的根本
那就是唯心論
物是一切心的根本-那就是唯心了
呃！唯物了
什麼？今天的一切外科醫學
那麼什麼人類的生命醫學
通通是唯物的-你要知道
他拿那個什麼？
他拿那個什麼？
他拿那個…動物細胞有沒有？
抽取一個來做複製人-有沒有？
有沒有？
那麼複製狗、複製豬、複製羊
這就是唯物的
唯物的
完全是唯物的
那很恐怕耶
很恐怖
當然最擔心的是梵諦岡 
梵諦岡它想-哇！人類要代替上帝造人了
這……實在受不了
所以世界各國也忙著要-趕快……立法
說不可以造人
不可以造人就真的不造人嗎？
早就在幹這種事了啦
大家、各個國家都嘛心知肚明
他造人不是為了要搞那個-好萊塢演的那種電影一樣
創造一個超級人
雖然他也很想幹這種事
不過他剛開始一定-拿醫學做包裝
為什麼？
你有心臟病是吧？
心臟不能跳了是吧？
好！那我把你的細胞拿出來
我去長一顆心臟給你用
總是比造一顆電子心臟-來得好用嘛
是不是這樣子啊？
那麼耳朵不行了是吧？
耳朵被咬掉了是不是？
那我去拿你的細胞來-我長一個耳朵出來
他的想法是這樣
很唯物哦-是不是這樣？
哦！很恐怖喔……
那好了！那這樣的話將來-可以長一顆心
也可以長神經
也可以長腦袋的裡頭的細胞
那……你還算什麼啊？
那你就-你失去了主體性
所以開始有些世界性
世界的倫理學家開始在緊張
哎呀！這怎麼辦？這個世界
所以說你唯物-一定會有這種問題的
唯物一定把人割裂成為-不成人
好！OK
那唯心基本上是比較可以接受
因為基本上心-是非物質的
你也很難去操控它的
雖然還是有很多人-想要去操控它
但究竟是很難
所以說講唯心-可以建立人的主體
所以世界幾乎所有的宗教-都建立唯心
但是天臺不同
天臺一切萬法唯心
一念心中具三千法界-理具事造
可是剛剛好這一念心即是萬法
啊……
所以離心無萬法、離萬法無心
所以這個時候
萬法不可以離心存在-心也不能離萬法存在
那這一念心
這樣子的概念就是中道實相
就是中道實相
不偏
不偏色法、不偏萬法
不偏心、也不偏萬法
「萬法」是建立妙有
「心」可以是緣起
倒過來說心也是妙有-萬法可以是緣起
所以
那這兩者皆不可得
因為萬法不能單獨存在
換句話說
無論是妙有還是真空-不能單獨存在
它也不能單獨存在
所以一定是三諦-一定是相依而存在的
相依而存在
你不能說單獨一諦存在
所以為什麼荊溪大師-這麼個擔憂
只要講了三諦他一定
舉一即三非前後也-含生本具非造作之所得也
他一定要先提這個事情
你不能單獨舉一諦
舉一諦
你譬如說舉真諦-那落阿羅漢道
不能從空起大用
不能從空起大用很麻煩的
他永遠這個世間的種種…現象-種種緣起性
世間的種種輪迴相
他是無能、無知
也無法去面對的
你懂嗎？
所以你看看你去跟阿羅漢
這裡也有南傳人來啊
那你去跟他講
師父！我有個信徒-我有個同參道友
呃不！不是同參道友-是朋友的朋友
他一生造惡
現在要死了你能不能度他？
他一定沒辦法
如果他躺在那兒已經不能講話
他甚至於沒辦法去幫他作皈依
他認為這樣子沒反應-皈依也沒有用
何況還受五戒
他能做就這個
所以聲聞人他就是這樣子
他叫你觀身受心法的-無常、苦、空、不淨、無我
他只能這樣子觀
那這樣子斷自己的生死煩惱-與宇宙萬法無關
他不討論
我能解脫就好了
我出離了、我斷了我執
那麼我當下離這生死-那就我的目的完成了
至於宇宙萬法怎麼存在？-它怎麼流變？
這些輪迴怎麼發生？
到底是怎麼樣子-能夠度化這些人？
哎呀！阿彌陀佛
你就跟我一樣吧-觀身受心法
那你也一一了生死就好了
所以他當然不會相信阿彌陀佛-念佛往生這件事啊
這是他自己以外的事情-不可能
要了生死那就自己觀什麼呢？
觀苦空無常
現見無常
除此以外沒別的方法
所以他不了心性-你懂嗎？
不了心性
他不知道這一念心性本自具足
這一念心性本不生滅
這一念心性-本無生死、本無輪迴
他不知道這件事
為什麼？
因為這宇宙萬法與他無關
他也不去考慮
他也不去思惟
他也不去試著去了解
如聾若啞
所以法華會上五千離席-原因在此
我講得很快-你只要聽就是了
慢一點那思緒接不上來
你正在靜坐思惟的時候-就是這麼快
嘟……一直下去……
它不能停的-一直下去
所以講課不能停、-也不能喝個水
就是這個意思
是這樣
所以說講課是一種禪修
聽課也是一種禪修
是這樣
所以說含生本具嘛
它非造作得的
所以這一心三諦
這一念心中具足萬法-對不對？
那萬法隨一法就是三諦
換句話說-一心就是三諦
三諦-「諦」者真實也
所以這一念心就是最真實不過
你依於這一念-非造作所得的這一念真實的心
是三諦圓融的心
三諦圓融非前後-對不對？
非前後
舉一即三的-這三諦圓融這一念心
所以你當下哪還有輪迴可出？
是不是？
那當然也
你說成佛
哪還有佛可成？
本來現成哪裡還有可成？
是不是？
是不是？
本來就現成的-你還去成它嗎？
成是說本來不成-所以現在成
對不對？
本來沒有-我現在有
是不是？
那我本來如如佛-我還成什麼？
是不是這樣子？
所以這因為它非造作可得-含生本具
你怎麼修顯？
頂多只是「修顯」而不是造成
不是造出來
他就在講這個
〈始終心要〉就懂這個就夠了
你從台灣飛到美國來
你要聽懂這個話帶回去-死咬著不放
修念佛法門決定往生
參禪有去路
持咒也知道在持什麼？-是什麼心在持？
什麼觀曼達拉啦、-獻曼達啦、大禮拜啦
起佛慢哪、觀佛身哪-這一些
你如果沒這個一切通通
通通是什麼？心外之法
密教很多的修法-原來就是笨教外道所用的
如果少了這一個-沒有這個架進去
那些就是一些觀想的技巧而已
是不是？
所以說呢
舉一即三非前後也-含生本具非造作之所得也
每次念到這個文就要反觀自性
我承擔了嗎？
我相信了嗎？
接著再想
那既然含生本具-我念佛怎麼念法呢？
那就不是在心外念
也不在本具的心之外去念-心外的佛嘛
是不是這樣子？
念心外的佛是叫做念-因地上的佛
念你當下本具的佛是念-果地上的佛
所以這是果地念佛
關於這件事情我在-兩個禮拜以前才在大陸講完
那你們去聽光碟片
有錄影、有錄音-你上網站去看
嗯！上網站可能沒那麼早-要先上電視
所以說你大概可以
私下跟我們信師父要一下-偷偷流通可以
是這樣
所以說這就是三諦
所以一定要記得三諦-中諦統一切法
統合了、總理了色心二法
心與一切萬法-完全統合了
那麼真諦泯一法
「真」真實不虛的真理
那是對「妄」說真
我上一堂課不是講了嗎？
是不是這樣子？
對妄而說真
有時候又叫做二諦
為什麼？因為有真有妄的對望
對望而說
又叫二諦義
在《菩薩瓔珞經》裡頭呢
有時候也會把它提為什麼呢？-二諦觀
是這樣
那就是這種觀念
等一下會引那個文你就知道
那個叫真諦
為什麼泯一切法？
為什麼它「泯」呢？
因為一切法有種種差別相
那凡夫執取它-對不對？
是不是這樣子？
有種種差別相啊
男的女的、高的矮的、-胖的瘦的啦
紅的花的綠的啦
大的小的啦
是不是這樣子啊？
美國人、中國人、白人、黑人
那麼呢……種種種族歧視啊-這一類
就是起差別相嘛
是不是？
問題是這些差別相-你怎麼泯除它呢？
你怎麼泯除它？
看它的緣起無自性
再怎麼美麗的女人-再怎麼英俊的男人
老了都是那個雞皮鶴髮
是不是這樣子啊？
然後最後就是什麼？化為歸空-無了
是不是？
那……你能擁有他多久呢？
那很短暫
能擁有的是誰呢？
還不是那變幻的心-念念差別的心
你愛來愛去-那不是這一念心
一直在互動……才有愛的感覺
那互動本身就是緣起的
就是緣起的嘛對不對？
你投桃、他報李
那就是喔！有那種美好的感覺
結果你投桃、他不報李
他報一個大氣球給你-空氣球給你
迸！爆炸了-你就喔！受傷害
是不是啊？
所以那愛是很虛假的
是一種對境、是一種感覺
它是緣起性而不真實的
那你們就是為愛走天涯-輪迴無盡
是不是這樣子啊？
早知如此何必當初嘛
早一點出家對不對？
是不是這樣子？
所以你知道我下面那句話了
出家太慢了-那怎麼辦？
生個小孩、生個孫子來
就是還是那句話啊
是這樣
所以說真諦泯一切法
還再重覆一遍
為什麼我要重覆？-因為它太重要了
它就是心要嘛
所以再講一遍
那俗諦呢
為什麼叫「泯」？
等一下！還沒有講、還沒講完
為什麼叫「泯」？
因為你於一切差別相-都認清了它的什麼呢？
它的緣起性
所以一切差別本身都是緣起的
那就緣起來說-沒有差別對吧？
那沒有差別那就沒有好跟壞-就沒有分彼此
所以一切平等
這個所謂的一切平等-就泯除了差別
所以叫泯一切法
這第一
第二你執取它為實有
現在你了解它的緣起無自性
那你就泯除了它的真實自性
真實的自性
所謂的不壞性
不壞性叫做自性
有一個真正被我愛的東西
有一個真正我擁有的東西
是這樣
那都是緣起的
因緣合和你才擁有的
一輛車子
這輛車子哪樣是你的？
是那四個輪子是你的呢？
還是那個方向盤是你的？
還是引擎是你的？
沒有哪一樣個別是你的
你擁有不了它
那怎麼合起來會是你的呢？
所以說那是個緣起性的你的
是這樣
四個輪子不叫車嘛
一個方向盤也不叫車嘛
一個車門也不叫車嘛
是不是？
那一個引擎在那兒也不叫車嘛
個別不叫車-組合起來是一個假想的車
這就好像一群蜜蜂
你……去那個-把那個蜂巢打了一下
哇！一群蜜蜂跑出來要追你
追你的時候-牠是一群黑黑的在那追你
遠遠的看像個黑球在追你
對不對？
其實不是
是個別的蜜蜂在追你
是不是這樣子啊？
那個別的東西組合起來
所以說這
這一切的法都是這樣緣起性
它本質都是流變不居的
所以沒有一個-真實不變的東西在那
既然它也沒有真實不變
這個也沒有真實不變
那不就本歸於空寂嗎？
那大家都空寂
那不就是一切都一樣嗎？
一切都一樣-不就泯除了差別嗎？
所以叫泯一切法
這樣了解嗎？
唉！這樣了解-這在生活中很好用
你比如說你今天回來
你兒子跟人家打架-打得鼻青眼腫
你當然火冒三丈
誰打你的？
打贏、打輸？
啊！打輸-那很不悅
打贏了-很滿意
你看起分別想
是不是這樣子啊？
然後再來-出去外面
喔！怎麼樣？
老師沒好好教-哭著回來
喔！你就很不悅
你要這樣想嘛
這個還好老師欺負我兒子-不是欺負別人的兒子
我的兒子跟別人的-基本是一樣的
泯除一切法
是不是這樣子啊？
那今天人家欺負我兒-我會覺得特別難過
那是因為有「我」
那我妄想那是我生的
所以說我就覺得-那是我的
所以我就覺得我很難過
其實那……
他會欺負誰-那一定有過去的因緣
也有現前
搞不好我兒子去對他-說了些什麼他不愉快的話
所以才緣起性-才有所謂的誰欺負誰的事
何況呢當時我生他
我根本不曉得他會長什麼樣？
對不對？
所謂的生-也不過是男女貪愛的結果
父精母血-所以我就生了這個人
與其我愛他-還不如說那是愛我
至於所謂的愛我-那「我」是誰呢？
是我的哪一念心叫「我」呢？
是昨天的那個肉體是我？
還是今天的肉體是我？
你如果說昨天跟今天的肉體-很相近
那麼我們來看一看吧
三年前的那個肉體-跟我今天的肉體
欸！就開始不一樣囉
白髮多了一點、皺紋多了一點
皮膚又皺了一點
體力又差了一點
那麼那這樣子
是三年前那個是「我」咧？-那個肉體是「我」咧？
還是現在這個肉體是「我」？
如果說變遷的那個是我的話
那現在也正在變遷
我要捉哪一個是「我」？
既然是變遷
那變遷是變來變去
今天一、明天二、後天三
哪一個才是「我」？
要講變遷的是「我」
那他被打了-那昨天沒被打
那昨天那個也是他-今天這個也是他嗎？
為什麼今天我看到他-我會心裡很難過？
我會留著昨天那個就是了
因為有變跟沒變是同一個的話
那今天有變的那個的感覺-我也應該保持像昨天一樣才對
不
我每一次看到他變了-我還是很難過
可見變了-就變了另外一個
換句話說三年前的我-跟今天的我
只是一個相續的過程而已
他不是真正同一個我
肉體也變了
皮膚也變、頭髮也變-對吧？
所以你就會發現說
所謂的我、所謂的被我愛的
這通通是你的一種
一種沒有經過仔細分析的一種-假象性的存在
假象性的存在
哦！那你這樣這就-生活中以真諦泯一切法
這個很管用-隨時你都用得上的啊
隨時你都用得上的
這個先把它修成
不過正在修這個-你當然要知道
雖然這樣-不過不壞世間的如幻相
那麼呢這就俗諦建立一切法
有如幻的作用
什麼叫如幻作用？
欸！我的兒、我的丈夫、-我的太太讓我修忍辱
是不是這樣子啊？
他老不聽話
他……老是忘記我的生日
忘記我們的結婚紀念日
或者是他感情老是怪怪的-讓我覺得如何？
或者是我覺得-我根本不愛他
不管哪一種？
通通是我修行的對象
我愛、不愛
通通是修行的對象
我我愉快、不愉快
還是我修忍辱的對象
愉快更要修忍辱你知道嗎？
愉快意味著-不愉快馬上跟在後面
是不是？
所以正在愉快的時候-正在你覺得很歡喜的那一剎
你就要小心
你就要忍於快樂
忍於快樂就是-不要真正的快樂
你要知道
快樂什麼啊？誰在快樂啊？-為什麼快樂啊？
這快樂因馬上就要消失了啊
所以你就忍住-你就會清楚明白
那你說唉喲！照師父這樣講
人生已經夠苦了-連少分的快樂都不能快樂
那還這日子要怎麼過啊？
那是你的想法
你、你就像一條呢-糞坑裡的蟲
對不起！我是在譬喻
糞坑裡的蟲
我現在告訴你清淨的法-你不能接受
你就要-那清淨那我可不要
我寧可在糞坑裡愉快
你要知道
安住於樂-安住不動
會快樂逾-得快樂
你要知道
那就是寂滅樂、不生滅樂
聽懂了嗎？
是這樣
所以苦-你要去忍
那快樂你更要去忍
那你忍過了你會發現一種
如如不動的、寧靜的、幽遠的
揮之不去
也奪之不走的那種冷靜-寧靜的永遠
不怕失去的那種快樂
哎呀！那才是真正的快樂
那就是佛法講的「寂滅樂」
不生、不滅
快樂
一個愉快的感覺是「生」
有了這個「生」你就覺得-繼續快樂下去
那這就是一種生相
生相就有滅相
所以滅相就會苦了
所以有生必有滅-就會苦了
那你遇到這個-快樂的生相現前的時候
你知道它是「快樂」來了
那麼你也不排拒它
可是你也不貪染它
這就是俗諦立一切法
就在這當下你知道它-妙有非有
它是快樂
它非真實
不過這還是真諦
那真諦之後-你內心裡頭了知什麼？
了知這些樂-你也可以隨順著它
人家說給你祝生日快樂啊
那生日快樂
好！你就讓他祝吧
假設你兒、你的先生、-你的太太要祝你生日快樂
你就要讓他祝
這俗諦立一切法嘛-就讓他立
可是你知道-這不真實的
可是你要隨順他
那你不會融入這種……-短暫的快樂當中
你才會真正換取、得到-深刻的寧靜之路
所以你不妨立一切法
你也可以在世間做一切事
這就是我上一堂課講的-衛教致身嘛
你俗諦立一切法
那既然教法在弱-那你就要衛教
既然要衛教-那你就得要投身下去
是不是這樣子啊？
這衛教致身要立一切法了
俗諦立一切法
雖然俗諦立一切法
可是立法非立、是妙有非有
是不是這樣子啊？
所以我投入去做-我做而無做
雖然做而無做
但是總有如幻的什麼？……
事相上的因緣果報嘛
我去做了我就會耗費精神-是不是？
我講話多了我就會聲音沙啞
我事情、我接眾接多了-我精神就會疲勞
這是肉體的反應嘛
欸！肉體的反應不關乎真諦啊
呃！不關乎三諦嘛
是不是這樣？
真理不變嘛
是不是這樣子啊？
是不是這樣？
可是表面看起來呢
哎呀！……有身心的羸弱
甚至於呢-哎呀！我教學生
有學生的不乖
我要生氣罵人、我要敲頭打人
這看起來是不是無明？
所以第三者來看-無明翳本性
那你呢？
你也讓無明起作用
你生氣當然要現無明啊
是不是這樣子啊？
佛不會這樣子嘛
那你要衛教致身-你就現無明啊
你現無明的當下-你知道俗諦立一切法
我就立出無明-本具的無明立出來
立出來了-喔！罵你一頓
好！乖啦……-好！沒事
也不喘、也不氣-過了就忘
所以立一切法
所以衛教致身-無明翳本性
這是旁邊的人看的
也可以說你現起-這俗諦中的大用
無明也是大用耶
是這樣
那真實的呢？回歸一心
我要自己的-真實的真如理地在哪裡呢？
啊！觀心念佛
那是我的真如理地
那個是我的真如理地
那蓮蕊棲清神
我本來就在玩假的嘛
這我立一切法-本來立一切法而不立
本來玩假的
現在我觀心念佛一念回觀-中道實相
所以觀那一念心
什麼樣？三諦圓融
這就中道什麼？統一切法
中諦統一切法
回到這個三諦圓融-一即一切的這三諦圓融當中
我用清淨心念佛
我知道所謂的無明翳本性
那不過是什麼呢？
不過是體上的塵埃而已-不真實
所以我立刻一轉念-就進入到什麼？
蓮蕊清神之境界
喔！是這樣
那為什麼能這樣呢？
因為舉一即三非前後
我念這句佛號-當下即空、即假、即中
那麼這句佛號從哪裡生？
從含生本具的什麼呢？-這一念清淨心中生
它非造作可得
既然非造作-我也丟它不走
哪怕我不知道-它還在那兒作用
我怕什麼啊？
我念佛哪怕我打瞌睡-我怕什麼啊？
它怎麼樣？
它還是含生本具沒少掉-沒少掉什麼
不過當然就-作用弱是真的啦
作用弱是真的啦
那作用弱我就讓它強起來嘛
可是強起來是一個-技術跟時間的問題
不在於-有沒有、能不能的問題
它一定能
是不是？
因為你含生本具
最後是什麼？
乃至一念亦能往生嘛
是不是？
當然你不要求一念-你多念一些
是說-經上講乃至一念
是這樣
好！這是提的這個
那麼你懂這個道理-你就能圓伏五住
所謂的五品弟子位啦
天臺圓教有八位
六即佛有八種位
第一位呢
我早上講說內凡-其實它
天臺一貫的講法-五品弟子位是外凡
不過呢其實它也會內凡
那等一下我解釋給你聽
那當然教典當中-也有提到這件事
不過一般後人所造的表格啊
包括我曾經有的那個-〈天臺入門〉的那表格
也是就一般的表格立的
它是對照斷位而立
那斷位他來到圓伏五住-不斷見思嘛
這樣講起來當然他是在-所謂的外凡
但是實際的理地呢-他並不是外凡
那怎麼說呢？
等一下再跟你講哦
那好！那到底他是-內凡還外凡？
就看你怎麼對照看
就心遊理內而言 
什麼叫內跟外？
心遊理外謂之外
什麼叫做內？心遊理內謂之內
圓伏五住-心已經遊於什麼呢？
三諦圓融之理了
所以他已經是內了
那為什麼叫凡呢？
為什麼叫凡呢？
未證實相謂之為「凡」
但是心已遊於理內-謂之為「內」
這樣了解嗎？
所以說到底五品弟子位-是內凡還外凡？
它事實上是內凡的外位
內凡的外位
為什麼呢？
因為五品弟子位有很長
它有五品-有五品弟子
那麼是哪五品呢？
所謂的-隨喜品、誦持品、說法品
那麼呢兼行六度品
還有正行六度品
是有這五品
這五品次第相生
次第相生
你看先兼行、後正行
是這樣
所以說有五品
那麼後後勝於前前
到了第五呢-正行六度的時候
他已經早就在內凡的臨位了
到了下一位呢
這所謂六根清淨位
他根本是怎麼樣？是圓初住
那……呃不！別初住
信、住、行、向、位
別初住的位了
就是說
就圓教來說相對於別教-假借別教的位次來講
他在初住位上
那麼這種位上的聖者呢
就六即佛來說-是相似即
可是就斷證來講呢
他的見思任運脫落
那麼在這之前的五品弟子位
他雖然見思未斷
可是他可不講見思
他講五住煩惱伏-而且是圓伏
圓伏啊
所以智者大師說
人家說-他是外凡位啊
所以就是有人講說-這外凡位的立名會讓人家誤解
怎麼講？
因為他是圓伏五住
圓伏五住看起來是沒有斷見思-沒有錯
可是你要知道
對於圓伏五住的聖者來講啊
見思煩惱是完全無法-於他身心產生作用的
那麼不講見思-講圓伏五住
就是因為見思是有見惑-然後再思惑
先斷見惑再斷思惑-是阿羅漢的修法是這樣
可是伏五住就不同囉
你一斷就通斷
不會說斷見思再來斷
呃！不會斷見惑再來斷思惑
不會
所以它要講圓伏五住
而不說它是圓伏見思
是這樣
所以他是一斷通斷
他已經見了三諦理
所以這心早就遊於理內
所以從這個角度說-他不應該說他是外凡
他心遊理內
那麼理內、理外呢
內凡、外凡是以-心遊於理內還理外來說的
至於凡與聖-是以斷證來說的
所以他雖然沒斷
他還沒有斷所謂的見思嘛
他只是圓伏五住而已
其實五住就是見思的別名
可是五住的意義不一樣
五住煩惱呢-同時把見思糅在一起的
OK！好
那你理解這樣你就知道了
所以智者大師啊-他圓伏五住位
下一位
那就是慧思大師所證的-六品弟子
呃……六根清淨位
六根清淨位啊
那個……什麼？-三千大千世界如在胸中
見三千大界如菴摩羅果                     
可是他在六即佛上-是相似即而已
是相似即還不是分證即
還不是分證即
那個才是真正的圓教的內凡
因為他相似即啊-還沒有真斷啊
還沒有真斷
可見你就知道…… 
有斷、不斷說為「凡」
那麼呢
或內、或外是依見理-才謂他是內或外
那圓伏五住一定見理了
所以理論上他應該在內凡
可是為什麼在-天臺的有些教典上
會說他是外凡呢？
是因為章安大師比對了
五品弟子位比對了聲聞人-修所謂的五停心觀
他把它比對起來
因為就斷見思來講的話
是啊！五品弟子位-是沒有斷見思啊
是這樣
所以後來很多的天臺教典-會因為他沒斷見思
那章安大師呢-又把五品相對五停心
五停心本來就是在-藏教裡頭的外凡嘛
所以就這樣把它對在一起了
學天臺教法
不能夠……死執藥方-要了解它的內涵
所以內凡、外凡
內或外是以-心遊理內或理外來看的
至於凡、不凡是以-斷證來看的
那麼確實沒有錯-五品弟子位未斷
未斷見思、也未分證這個實相
所以他當然是凡位
可是他已經圓伏五住
見所謂的三諦圓融之理
三諦圓融之理了
所以他應該是內凡
但是呢這個是曰-一往而說
因為對凡夫的菩薩來講
他在隨喜品
初聞三諦理的時候-他見理不深
不能夠說他是遊於理內
所以這個時候他又可能是在-什麼呢？
是在遊於理外的外凡
因此長期以來就有爭論說
到底智者大師在內凡還外凡？-這個問題
那其實要從這裡融通-你就沒有問題了
就沒有問題了
那麼因此有學者給他一個名字-叫做內凡的外位
其實它內在的意思是這樣
那到底……我上一堂課講-內凡、外凡
講外凡那對不對？-對啊！也對啊
就斷證講成內凡也對
那說有表格
我曾經做的那個表格-引的那個表格
上面說他是外凡那對不對？-也對
為什麼？
因為如果就斷來說-那他確實是外凡位
但就心遊理內、理外來說-他是內凡位
這樣了解嗎？
那麼這樣子才比較圓滿的理解
那麼好！那你再問說
那這樣的話-圓教的真正外凡在哪裡？
有！理即跟名字即就是外凡
就是外凡
到了所謂的這個……觀行即
那就介於內凡跟外凡之間
那恰恰好五品弟子位就是這樣
不過一般以斷證來說-直接就說他是外凡了
不過這樣你要知道啊-我們智者大師被編在外凡
那簡直就像-我們這種凡夫一樣了嘛
所以就有人依此來呵斥天臺
是這樣
那我為這個事情啊-我思考了很久
最後我確實也看到文獻
說到了我剛剛說的這樣
說不能夠就這樣立為外凡
應該說這是-介在外凡、內凡的兩者之間
真實落實來說-應該是內凡的外位
內凡的外位
進入真正真實的內凡呢-是在哪裡？
是在這個……六根清淨位
這樣子就能完整的看清楚-所謂的圓教的判位
圓教判位有時候會來對照-硬來對照藏教的判位法
那就會貶抑了什麼呢？
貶抑了這個…聖者修行的位次
所以真正圓教的判位法
不以別教這種-所謂內凡、外凡這樣來看
它最好的看法就用六即佛來看
六即佛來看-是最重要的
理即、名字即-確實是外凡就一切凡夫
理即是一切外面走的-狗啊、豬啊、貓啊、羊啊
就是理即
通通是理即
OK
那麼呢開始聽聞佛法-大乘的佛法了
了知有實相之義
但是呢不深刻、不圓解-不開圓解
這就是名字即
只是知道名相-與自身毫無關係
這就是名字即
這絕對的外凡
那咱們呢
咱們努力的向於什麼呢？
向於觀行即前進-對不對？
譬如說觀行即當中啊
這個第一-就是所謂的五品弟子位
那五品弟子位呢-所謂的隨喜品
諸位！你是不是在隨喜？
今天講……這個〈始終心要〉
那你坐在這裡繼續聽-實在聽不懂
那還是坐在這裡-對不對？
那就隨喜這個法會嘛
是不是這樣？
表示你好樂這個法-這就隨喜了
那麼讀誦品呢-誦持大乘經
尤其是《法華經》-然後拜〈法華三昧懺〉
拜五悔法門
懺悔、勸請、隨喜、-迴向、發願
修五悔法門這就是所謂的-誦持品
五品當中的誦持
那麼你轉身跟人家講一講-今天你所聽到的道理
那就是所說法
是不是？
那你呢這次的法會-你也幫忙整理環境如何啦
你知道這就是在成就佛的世界-莊嚴佛的世界
這就兼行六度
所以我們如果聽聞了-大乘圓教的道理
那麼你大概可以做到前四品
努力做-做到前四品
不過還沒開圓解-還沒有開圓解
還在外凡……
雖然觀行
行的是觀行-理在外凡
那麼智者大師不同啊
智者大師他大開圓解啊
他是心遊理內
不過仍然在觀行
仍然是在觀行即上面的-五品弟子位上修
他正行六度
是這樣
所以他叫做內凡的外位
他準備進入最當分的內凡-所謂的六根清淨位
但是他已經心遊理內了
是這樣的差別
諸位這樣了解嗎？
諸位這樣了解嗎？
然後你看看啊
章安大師好意的把它比對-這個五品弟子位
五品弟子比對五停心
你要知道什麼是五停心啊？
多瞋眾生慈悲觀
多散眾生數息觀
那麼呢多癡眾生因緣觀
多障眾生念佛觀
多貪眾生因緣觀
對不對？
呃！不淨觀-多貪眾生不淨觀
欸！這全部是凡夫修的
全部都是凡夫修的
你要這樣一比對的話
智者大師就這樣子的-凡夫位子上
那太可怕了吧
這就是我們修的呢-五停心就是我們修的呢
那智者大師程度跟我們一樣
喔！這個比對法-是自來就有問題
長期以來也就有人這樣子呵斥-說天臺宗的教理
說你們智者大師就是個凡夫
是這樣
這樣了解嗎？
這樣了解哦
這個補充一下子早上所說的
好！那麼……
現在舉一即三非前後也-含生本具非造作之所得也
這樣子全部結束了哦
那麼下一段就-甲二、示三惑明覆障
三惑
首先分-這是分三科
乙一、總示不顯
總體的來顯示不顯的內在義理-不顯
三諦固然是我們的修心法要
可是它不顯是什麼原因啊？
哎呀！悲夫-秘藏不顯蓋三惑之所覆也
哎呀！我講三諦-你們覺得它不曉得在哪兒
這什麼原因？
不是它沒有-因為眾生本具啊
那你卻感覺不出來-這什麼原因啊？
因為三惑來障礙你
懂嗎？
就是這個意思
那三惑是哪三惑呢？
下面就
三惑等一下一起解釋了
那麼呢
乙二、別釋三惑相
什麼是三惑？
舉出它的名-並且說出它的作用出來
故無明翳乎法性
塵沙障乎化導
見思阻乎空寂
那知道哪三惑了吧？
無明惑
塵沙惑
還有呢？
什麼惑？見思惑
見思惑
是這樣
那麼有這三惑
好！那我們來看一看啊
什麼是無明惑？-什麼是塵沙？什麼是見思？
我們要從見思開始看
這就是這三惑的名稱起處
我們也可以適當的時候-跟大家講一下
我們先說這三惑的內容
三惑很重要
務必要去體會理解這三惑的-真實性
好
所謂的見惑
「見」是見解上的謬誤-謂之為見惑
什麼叫思惑？
思惑是另外一類
但是合在一起講是因為-它同是三界內的惑
三界內之內的惑
什麼叫思惑？
「思」是思惟-是事相上的思
遇境思惟謂之為思、思惑
謂之為思惑
那麼我們先講見惑吧
那麼所謂的遇境思惟-是指一種情識的反應
所以叫思惑
情識的思惟-情感上的思惟
不是邏輯理上的思惟
邏輯理上的思惟是見解上的惑-那叫見惑
這很重要哦
這個觀念很重要
你要是塵沙、無明兩惑-你不清楚算了……
反正你也解決不了-算了
見思惑很重要
見思惑
你隨時都在發生見思惑-那你要去了解它
「見惑」見解上的謬誤
什麼見解上錯？-就概念錯誤
本來往東-你以為要往西
本來不是-你以為是
這是概念上的錯誤
但是概念上的錯誤-會馬上造成立即的傷害
懂不懂？
是不是啊？
是不是這樣子？
對不對？
你以為這是……水-喝下去
哇！五加皮-喝了茫薰薰的
馬上造成傷害
見解上的錯誤
造成你行動上立即的錯誤-以及立即的傷害
所以它有立即的傷害-的這種發生
那麼這就是……
譬如說這叫做利使
但是也有可能呢-是怎麼樣？
他因為見解上所形成
見解上的錯誤-造成了情緒的不當反應
這會稍微隔一點點時間-對吧？
是不是這樣子啊？
譬如說我看那個是水我想去喝
喝不到我有一點難過
這個等到我去了一聞-啊！這是酒
你馬上就退掉了-你不會去喝它
所以你想要去喝
等到遇到了你又不會去喝
那個情緒上-它不會造成立即的那種傷害
你只是有種渴望感
這就「貪」的那種渴望感
那這種渴望感的產生-是貪瞋癡慢疑
那麼這種是鈍使
好！那麼呢這見解上的錯誤
有哪一些內容？-它怎麼發生的？
我們應該跟大家講一講
這是見思惑
我們就先上到這裡-下一堂課再繼續說
向下文長付予來日
我們回向
　　眾生無邊誓願度
　　煩惱無盡誓願斷
　　法門無量誓願學
　　佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛