佛衛電視台

講　題：始終心要 14
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一課上到了-甲一、舉三諦明心要
分三科中的第一科-乙一、標歎諦德
那接下來這第二科
第二科是乙二、別釋諦相
別釋諦相
別釋諦相呢
是一一的要將這個-所謂的剛剛提的夫三諦者
這三諦的諦-三諦的這相貌給予說明
那麼呢文有三句
中諦者統一切法
真諦者泯一切法
俗諦者立一切法
各別的把這三諦的意義
很簡單的、言簡意賅的提出來
當然要解釋可以蠻多的啦
那麼我們先看看這個-表面的意思
中者
那麼「中」不偏二邊名之為中
不過這是但中的說法
你看這個木頭
這左邊、右邊
不取左邊不取右邊我取中間
那麼這個中間是對左跟右而說
對不對？
離了這個左跟右-就沒有中間可說
是這樣
所以這個叫做但中
就只有一個中
「但」一個、一個中
就對著左跟右那所以說中間
那麼這裡講的中諦者統一切法
不完全是指這樣子的但中
它應該指的是圓中
不過要了解這個道理-我們得先看看真諦跟俗諦
他這裡先提中諦
中諦者-中者不偏倚二邊
不偏於二邊-乃至於也不依二邊而立
中道叵得不依二邊而立
這樣子才究竟名為圓中
就一中一切中無一法不中
那萬法趣於中是趣不過等
這樣子的中
那麼這「中」
不過「中」這一般的意義上-我們可以解釋為不偏於二邊
中道不偏於兩邊、不偏於哪裡
「諦」是什麼呢？審實無虛
這個《摩訶止觀》裡頭-諦也是這個意思
它就這麼解釋了
審實而無虛也就是「諦」
那麼統一切法
統者什麼呢？總也
總
「統」就是總
總理
那麼也可以說是全部的什麼？-含攝了是統一切法
將一切法呢皆統一了
什麼叫一切法呢？人我自他
更重要的是
我們前面在講懸談-五重玄義有提到了
色、心二法統一了
那麼這個就是統一切法
那真諦者這個泯一切法
所謂「真」-無虛偽謂之真
「泯」是亡泯、 泯除
泯除了種種差別相、妄想分別
這泯一切法
為什麼叫真諦呢？
為什麼叫真諦呢？
這是就眾生的妄心而說真諦
其實真諦就是空觀所成
但為什麼要名為真諦咧？
那哪個都-佛法哪個不真吶？
在這裡為什麼曰「真」呢？-說它是真諦呢？
這是曰凡夫的妄執
它能
見這一諦能夠離凡夫的妄執-所以名為「真」
對凡夫的妄而說真
這樣諸位了解嗎？
那凡夫怎麼妄法？
凡夫執有嘛
凡夫於一切事造的萬法當中
事造的萬法
事造萬法、宇宙的萬法
人我、感情、概念、名利
名、利、權三者
這三者執著為真實
不了它的緣起、緣起性
那麼就執取它為真實
那執取它為真實-那你就會為它造業
那麼呢貪著不捨
貪之不得起瞋
貪得了起癡
愚愚癡癡的在那裡-包藏著這樣子
貪、瞋、癡然後種種起來
那麼貪得與不得之間起疑
那麼得之優者起慢
是這樣
或者念自身優越-然後就起慢心等
哇！這貪瞋癡慢疑就來了
是不是這樣子？
這就是凡夫相
所以說妄執世間-事造緣起性為真實
為真實
這基本上
哎呀！說穿了呢-就是貪財、貪色、貪名
這是貪這三樣
說穿了就這個
那如果說貪財、貪色、貪名
財還可以再衍生一個權
有財就有權
或者有財了就想買權
或者以權再來什麼？得財
這是互補的
或者叫名
名就是一種權
所以說這財色名食睡是這樣
所以貪財名
那麼貪這個什麼呢？貪這個色
就是這樣
就貪這個
說穿了就貪這個
那這個就是因為-你於一切世間相
這些生滅的相貌
還乃至於自身的我-起種種的執取
這就是妄
那麼真諦為什麼泯一切法？
為什麼它叫真諦呢？
因為它泯一切法
「泯」泯除了
以空觀見泯除
以空觀來見到了原來這財名-這個色權等這一些
名利權財這個色-男女色等等
貪愛情感等等這一類
通通是緣起的啊
通通是緣起
這個因為了解它緣起
所以泯除了它的優越性-跟可愛性
所以叫「泯」
你要知道如果……沒有什麼
如果說我的就是你的
如果說這個一切的東西-沒有什麼好壞
那你就不用去爭了啊
反正每人都有一個
對不對？
那我就取一個就好了
於一切平等法中妄起分別-你才種種的什麼呢？
執取、煩惱、造業
那麼殺、盜、婬、妄就出來了
這就是妄
那麼你於空性中見到了-這一切無非是緣起
雖有表面一時的差別相
本質上它是不可得的
緣生緣滅不可得的
既然不可得-它的差別相就泯除了
所以就泯一切法
你的一切貪愛之心也泯除了
泯了你一切貪愛之念
你對於這世間的種種執取-為它為實有
這種執取的心也泯除了
泯這個執取心
泯分別相
泯這個貪愛、貪愛心
泯這個你的自我-自我感、真實感
恆常感、恆常心都泯了
泯分別、泯貪愛、泯恆常
分別差別都可以啦
所以一切法通通入為緣起性的
「緣起」短暫無常如幻的
這樣知道嗎？
這樣了解嗎？
那凡夫就是不能了解這樣
凡夫就不能了解這樣
所以啦首先就是生男女貪愛-為一切生死煩惱本
你說你貪男、貪女
我告訴你-你首先先貪你自己
你懂嗎？
男女貪愛是由互動而來的
她美若天仙
他莊嚴得如潘安
他講話很苛薄、對待人很惡劣-你也愛不了他
是不是啊？
你得投桃他報李
那投來報去的那你才會覺得
嗯！這彼此可愛相-就出現了
所以它緣起的你有沒有注意到
它決然是緣起的
先有表
先有那一念、那一張皮的緣起
是不是這樣子啊？
你以為你是男-那你以為她是女
或者你以為她是女-你是女、他是男
那這一面皮若美若醜
是這樣
首先是這樣
然後你先執取你自己
然後再看待對方就產生貪愛
接著投桃報李
你想像著他了解你
他接受你的想法
他接受你的那個愛染
那你也接受他
那這一想像之後-你就開始有種種的想像
未來怎麼生活啦怎麼樣……
那就如幻的去走入這種-貪愛裡面去了
對不對？
好啦！那名也是這樣
你看名怎麼來的？
誰去選總統？
那是由人一票一票給投出來的
你要知道民意如流水啊
今天、今天投票選你了
這四年當中啊
你只要哪一件事情你做不好了-馬上民意就下降
你的那名聲就惡臭了-就不好聽了
對不對？
所以你要得什麼名呢
今天好名
可能三個月之後-馬上就惡名出現
就這樣
所以起起伏伏都是緣起性的啦
可是卻有人就要貪那個
有誰？就是咱們
咱們就要貪這個
所以名聲是緣起性的
是由別人所認取而給你的
而別人認取這個…你這個名-也是什麼呢？
也是你跟他的互動關係
對不對？
你符合他需要-然後他就給你好名聲
就這樣子
對不對啊？
好！那麼這是緣起性
所以凡夫就在貪染-這情啊、名啊、財啊
你看財共五種人有
這國家有-你跟國家共有的
你跟兒孫共有的
你跟賊人共有的
你跟醫生共有的
你跟一切無常共有的
災難共有的
對不對？
是不是這樣子啊？
你說哎呦！我這兒有多少錢吶-放在銀行裡生利息很好啊
哪一天生病了你得要-拿著錢跪在那醫生面前
請你幫我花
是不是這樣子啊？
那你說那錢是你的嗎？
放在銀行只是熱一熱而已啦-對不對？
你根本用不到
是不是啊？
然後呢……你兒子
媽！錢給我-我要交學費
你還得要什麼呢？
哎呀！小祖宗啊-趕快拿這個錢去交學費
你好好讀書啊什麼的
那錢也不是你的嘛
是不是這樣子？
對不對？
所以說錢財與什麼呢？
與國家共、與人王所共
你看國家要繳稅是不是？
我在美國那個也是萬萬稅
那麼還要繳什麼呢？-還要繳保險這真可怕
是不是這樣子啊？
那……
那你也不要生病-生病哇！那個很貴的
要繳稅
是不是啊？
這個與國家共
與賊人共對不對？
賊人-哪些人你知道吧？
就是你的親朋好友
甚至於就是你的先生太太-那就是賊人
第一個賊人是這個賊人-你要知道
啊！那個沒錢了-他就拿來、拿來
你的兒女-拿來！怎麼樣
要作生意了要怎麼樣了
會騙錢的
會把咱們騙錢倒會的-大概就是我們那些親戚
最近的人最熟悉的人-才會倒我們的會
你自己捫心想一想
有沒有啊？
你這一輩子被人家倒錢倒會的-大概都是你的親戚朋友為優先
是不是？
好！那麼就是說
這就是所謂的與賊人共
好！那麼與醫
與醫生這一些的-醫藥、醫生這一類人共
對不對？
生病了你要拿錢去供養他
是不是啊？
請他幫你花-他才拿個藥給你吃是吧
喔！是這樣
所以這一些你要知道
它即便放入你口袋-都不屬於你的
那你怎麼……不趕快把它-拿來作功德呢？
你們整天忙忙碌碌要賺大錢-幹什麼呢？
賺給誰用啊？
躺下去
最有錢-比爾蓋茲天底下第一有錢的人
他躺下去也只是睡一張床-跟你睡的一樣多
對不對？
是不是？
半坪而已啊一張床
是不是啊？
他肚子餓了拿起碗來-一次也只能端一張碗
是不是？
手裡拿叉子一次也只能-拿一根叉子叉東西
是不是？
吃飯也是一張嘴而已囉
是不是？
所以不要怨、不要賺那麼多錢-趕快修行用
是吧
這都是緣起的-你要了解這就是緣起
因為你起分別你才貪染它
所以他「妄」-入於妄想當中
入於妄想當中
你呢現在要恢復為「真」-了知這緣起不可得
乃至於錢財入了口袋-也不真你的
它還是緣起性的
是不是啊？
再來！再說能花錢的你吧
能花錢的你
你看你以前買什麼？
買什麼樣化妝品-買什麼樣的車子
現在這車子在哪兒啦？
還不是老了、壞了
化妝品每天塗-塗完了不是
到了晚上不是變臭了嗎？
是不是這樣子啊？
你去買那個臭臭的東西來塗嘛
你哪裡是買那個-香香的東西來噴呢
不是的
是不是這樣子啊？
什麼東西進了你身上來-你就是為了弄你這個什麼？
變化無常的這個身體
這個身體在《阿含經》講-背恩如小兒啊
你知道你天天為它擦、餵它吃
怕它冷到了把它穿得好好的-是不是？
怕它曬到太陽用雨傘遮
怕它太冷了用暖爐烘
它還是生病、還是在老化
風稍微吹一下它就皺了-就掉皮了
是不是這樣子啊？
然後呢一不小心它生病了它不理你了
它生病它躺在那兒了
對不對？
兩隻腳在那兒抖一下、抖一下- (臺語)
抖一下、抖一下不能動了
你看看！背恩如小兒
你一輩子幫忙它啊
一輩子服侍它啊
它一說不爽快-躺在那兒就不理你了
有沒有？
有沒有？
是不是這樣子啊？
所以說要好好的訓練它運用它
而不要隨順它的貪染性
因為它背恩於你
你越順它它越背恩
你要訓練它-讓它聽你的話
要這樣
賴居士養仔仔
我不曉得仔仔是你老大呢？-還是你是仔仔的老大？
狗子要訓練
要牠來就來-坐著不要動！牠就是不要動
立正！那就立正-就不要動
是這樣
好！去拿報紙來
牠就咚……去拿報紙來
嘿…牠對你表示那個什麼呢？
我拿來了！給我一點吃的吧
那拿來-好！給牠一點吃的
那你才是牠的主人
不然牠變成你的主人了
牠還是背恩如小兒你要知道-就這樣
懂我意思嗎？
所以說要了解這樣
所以剛剛說物質虛假-愛情感情虛假
現在我們看看我們-錢財虛假
現在我們再看看我們的肉體-也是虛假
它背恩如小兒
結果呢？咱們可不這樣
欸！咱們貪得很啊
貪自身、貪錢財、貪外表
貪感情、貪地位、貪名聲-種種貪
這就虛妄相
現在你看懂了這些-就泯一切相入真諦
所以那是「妄」
現在了知謂之為「真」
所以對妄說真名為真諦
懂嗎？
好！OK
好！這樣子叫真諦者泯一切法
接下來俗諦
啊！這個真諦之後
這個聲聞人一切不了了-他就只知道真諦
所以說能收不能放
是不是？
能捨不能提、不能取
但能捨……泯一切-不建立一切法
那就這個社會-如果大家都這樣子的話
利益眾生的力道就很弱
我們累劫的父母呢
我們就不能入於一切眾生的-夢想當中、妄想當中
去做夢中佛事去度化他們
所以這樣子不是菩薩之道-也不是佛法的究竟覺
因為講真諦是為了-對治凡夫的執著而說的
了解嗎？
它是對治義、它是隨情說
隨眾生之情而說
是對治的
那你不能把對治-對治就是醫病嘛
你不能把醫藥
那個對治醫病-那醫病者為藥
藥不是真理
對不對？
藥不是最究竟的真理
藥是應病與藥
那病除藥就收走了
到岸不用舟
對不對？
過河必須舟-是到岸就不用舟了
過河必須船-到岸不用舟
老人家常常講
是不是這樣子啊
那現在你已經了解這樣
喔！那眾生是妄
我應該用真諦-空觀來照見、來泯除一切
可是這樣子那泯除一切了
那就家也別顧了
社會的責任也不管了
那麼……建立佛法的幢相
建立大道場利益眾生-你都不幹了
那這又不行
那你都說那是假的嘛-那都緣起的嘛
緣起無自性都是假的-那就別幹了
那哇！那佛法的幢相不立
那佛也不用來利益眾生了嘛-對不對？
佛他自己成佛就不用投胎-來…這個印度再來利益眾生
他不用了！他自己成就就好啦-就入滅就去啦
那眾生暗闇、宇宙暗闇-誰啟以光明啊？
是不是？
所以這個一方面就不了-不能利益眾生
二方面他也不了實相
我們今天講真諦說緣起性
可是我們有如如不動的真如心
所謂的中道實相-法界圓融不思議心體
四明尊者講
法界圓融不思議的心體-它就不能起大用
不能起大用你就不能了知-究竟的什麼呢？
中道實相
哇！結果這樣你只入於-三百由旬
不入寶所
這簡直是入了寶山沒有拿到寶
或者拿的不是完整的寶
所以說這也不行
所以一方面不能大弘法化-建立幢相利益眾生
那更嚴重的是
你根本沒有究竟得到佛的-究竟覺
沒有
所以如果只是真諦-那只能證阿羅漢
那是對治的
視生死如冤家
那厭惱、厭患眾生的煩惱相
所以他要遠離
這多少有一點兒自私
是不是這樣子啊？
所以說光是真諦泯一切法不夠
所以還要怎麼樣？
立一切法、從空出假-建立一切什麼呢？
利益眾生的幢相
所謂的衛教致身就是這樣來的
衛教致身
而且俗諦者立一切法-看到沒有？
就這個意思
俗諦者立一切法
立一切法
那麼怎麼叫做立一切法呢？
「立」者建立也
一切法者百界-百法界之法也
剛剛說真諦泯一切法-這一切法是什麼法？
是一念三千諸法皆泯
那這裡呢俗諦者立一切法-立百界諸法
其實也是立一念三千的諸法
意思是一樣的
要立就是無一法不立
我們剛剛講真諦
是對眾生的妄想-凡夫眾生妄想而立的
現在對於證阿羅漢的人-只住於真諦而不動
那麼再用什麼？俗諦來調熟他
來發起他的大心
要讓他知道是空而不空-從空要出妙有
如幻如化的建立-利益眾生的幢相
所以說建立百界、十界-一一十
一一界又有十界
所以有百界千如之法-再建立起來
那麼就不妨做水月佛事
不妨做水月佛事
好
不過這是就對治上說啦
如果說你已經-圓解這個道理的人來講
他是不證入阿羅漢的
他不證入阿羅漢
他直接就怎麼樣？-三諦圓融的修
他不是說-我先證得真諦
那麼入阿羅漢道了-阿羅漢果位了
我才來從空出假
不是
是正在觀空的同時就從空出假
就因地上你就三諦齊修了
所以你看智者大師
他是五品弟子位-有人就不懂啊
這叫做什麼？
這是見位是在五品弟子位-見道甚深
他見的理是圓滿的什麼？
是三諦圓融之理
那是阿含人聽都沒聽過的
雖然這五品弟子位沒有所謂的-證阿羅漢果
對他來講根本不要證阿羅漢果
所以在這樣比較來說-他見了甚深的中道實相
可是修-不修斷在真諦的阿羅漢道上
他不證入阿羅漢果位
那有人說那這樣-智者大師證的果位不夠高
這……他不了天臺的教理-才會講出這種話來
對圓教人來講-生死即是涅槃
幹什麼要證得阿羅漢果-去離生死
不能留惑潤生、不能大弘法化
這是不需要的-他不會做這種事
同時呢
他雖然說是五品弟子位-為內凡位
可是那已經伏住了界內的煩惱
伏住了界內的煩惱
那麼對於所謂的證入
他不證入是了解-沒有證入的必要
因為生死如空華-與涅槃為一如
他幹什麼要像阿羅漢一樣-來證入呢？
因此他證得五品弟子位-見的是中道的實相
所見甚深
但他不需要去證入那個-所謂的斷生死的果位去
對他來講生死也不是煩惱
所以不能拿-阿羅漢道的斷位來說的
斷證來看他的成就的
好！那麼這是俗諦立一切
再來呢就中諦
中諦我說了-它是統真、統俗二諦
曰俗諦說-俗諦當中有真諦
那麼呢所以說妙有非有-有真諦
那麼曰真諦-望著真諦來看
真諦是真空-真空非空、真諦中有俗諦
所以說你看看哦
這個真俗二諦對照著看
中諦就是照兩邊而遮兩邊
所以兩邊又不可-但中亦不可得
所以入於中道實相
所以曰真俗二諦來說
它兩邊不可得-真俗二諦皆不可得
所以入為中道二邊不著-不偏於二邊
既不偏於二邊-雙照二邊、又雙遮二邊
那當下呢
中諦-一中一切中
那麼無真無俗而不中
那麼呢真諦-一真一切真、無中無俗而不真
所以舉一諦即是三諦
有這樣子的認知那麼就名為-入為中諦、中道諦
所以它這個是由悟入的
那麼這樣來理解
所以一般來講-天臺是先講真諦、俗諦
最後說中諦
那為什麼在〈始終心要〉-會先說中諦呢？
因為中諦是中道實相之理
一般來講是最為根本
雖然三諦是圓融的-舉一即三
不過仍然以中諦為最究竟
先要說「真」到「俗」-最後才入「中」
那現在為了說理-先把「中」說在前面
那麼這就三諦圓融的內容
三諦的內容是這樣
那是不是要講圓融？-等一下再提
我們先說明
接著要說這三諦之名起之哪裡
從哪裡出來的？
這不是天臺智者大師自己-發明的
它還是有經為證
這仍然是有經為證
好！那麼證在哪裡呢？
出在那個《仁王般若經》-跟什麼？
《菩薩瓔珞本業經》裡頭
首先呢我們引這個-《仁王般若經》
《仁王般若經》的卷二
卷二呢〈受持品〉-〈受持品〉當中
也就是在《大正藏》第八冊
第八冊的八百三十三頁的-第二欄、中欄那裡
八百三十三頁中欄-的〈受持品〉當中有
〈受持品〉第七有這麼一段話
世諦三昧、真諦三昧、-第一義諦三昧
此三昧王三昧
此三昧王三昧
此三諦三昧是一切三昧王三昧
是一切三昧的王三昧
我再唸一遍
他說啊〈受持品〉上面
世諦三昧、真諦三昧、-第一義諦三昧
此三諦三昧是一切三昧王三昧
他說啊-世諦三昧就俗諦、世俗諦
世俗諦的三昧
「三昧」在一般聲聞經典上講到
「三昧」是定的意思
但是在大乘佛法裡頭-「三昧」是指定慧等持的意思
那麼世諦三昧
其實就是-我們可以講說修什麼呢？
這個假觀
那麼真諦三昧-可以說修這個空觀
那麼呢三昧-定慧等持嘛
那麼呢第一義諦三諦
這三種三昧-就三種觀法、定慧等持之法
此三諦三昧
這三諦的三昧修法
是一切世間三昧之王三昧-的王三昧
就「王」者首也、首也-核心最重要的
領導者的意思
可見一切
一切觀法不離這三諦-的三昧觀法
這是《仁王般若經》
這般若經上就這麼講的啊
這不是智者大師自己造的
真有三諦義啊
所以有人就說
欸…這因緣所生法我說即是空-亦名為假名亦名中道義
這個不一定要用三諦來解
問題是經上明明就有三諦義啊
明明就有三諦義對不對？
好！這是就-《仁王般若經》上面舉三諦
接下來呢
這個《菩薩瓔珞本業經》-也有舉到三諦的名相意涵
讓大家對天臺的教理的基礎-有一個相信
說喔！這個是真的經上有的
這《菩薩瓔珞本業經》卷下-〈佛母品〉
佛母
智慧為佛之母所以叫「佛母」
就智慧品的意思啦
這個不是密宗的講佛母-那個佛母
密宗把它具體化了-我們暫且不表
我們講這裡的佛母是指智慧
「智慧」為一切佛之母
一切佛依智慧而成佛的-是般若智慧
所以說佛母就是智慧品囉
〈佛母品〉第五
也是《大正藏》第五卷-一千零十八頁
一○一八頁的中欄那裡呢-有這麼一段話
佛言
所謂有諦無諦中道第一義諦-是一切諸佛菩薩智母
跟《仁王般若經》講王三昧-不是一樣嗎？
是不是？
它是一切諸佛菩薩之智母
什麼？
什麼是一切諸佛菩薩之智母？-這三諦、這三諦
是諸佛菩薩之智母
所以說三諦為始終之心要-有沒有道理？
有道理
對不對？
諸佛依這三諦成佛
所以說它是佛母
他說所謂有諦
有諦就是俗諦
這個《摩訶止觀》裡頭講到
有諦或曰俗諦、或曰世俗諦
它有提到這樣
就是有諦就是-《摩訶止觀》講的俗諦的意思
有諦
那麼呢無諦
「無」者空也、真也-就是真諦的異名
真諦的異名
智者大師把它用改一個名字-叫作真諦
其實意思是一樣的
這無諦就真諦
「無」無可取、無有真實
一切法緣起性無有真實-名為無諦
那就其實就是真諦
有的地方也寫成空諦、空諦
是這樣
那麼這是無諦
好！中道第一義諦就是中-就中諦
簡單稱為中諦
中道第一義諦
那麼這三諦是一切諸佛菩薩-佛母、智母
智慧之母
一切諸佛菩薩智母-智慧母
是不是？
所以說《菩薩瓔珞本業經》-有提到了三諦了
有沒有看到？
好！他在這個〈佛母品〉第五-當中提到了這個…三諦的名稱
那在下一品-〈因果品〉當中也提到了
也提到了這個三諦的名
他說什麼呢？
在那個一樣《大正藏》的-第五冊
第一千零十九頁的-中間那一欄
〈因果品〉第六那裡提到了
慧有三緣
照有諦
一、照有諦
二、無諦
三、中道第一義諦
啊！你看看……
智慧所緣之境有三諦-有三個緣
哪三緣呢？
第一叫照有諦
照有諦就是有諦嘛
「有」就是前面的什麼？有諦-就是什麼？俗諦
有諦
生起三觀的智慧-有三個所緣的真理
那第一個就是有諦
叫做照有諦-照見有
所以首先就照有
再來無諦
無諦就是什麼？-泯一切法、空一切法
對不對？
這就是什麼？真諦
是吧
真是對妄說的-泯除嘛
真諦就是無諦
再來三、中道第一義諦啊
諸位！看到了哦
所以說-在《菩薩瓔珞本業經》也好
在《仁王經》也好
上面都提到了三諦之名
而且意義就跟剛剛說的
統一切法、泯一切法、立一切法-意思基本是一樣
中諦統一切法
其實說中諦統一切法
馬上他就要告訴你-不是中諦統一切法
俗諦、真諦也統一切法
那麼真諦泯一切法
我告訴諸位
其實真諦泯一切法
中諦也泯一切法
俗諦也泯一切法
那麼接著俗諦
俗諦固然立一切法
中諦也立一切法
那麼真諦也立一切法
這樣了解嗎？
那什麼時候才這樣說呢？
下一段就說到了
乙三、總舉融妙
融、融-相即互融
懂嗎？
這個「融」不是說-沒有你、沒有我
不是這個意思
而是說你跟我的這個……-性能、功能更加的加強的意思
更加的完備的意思
我們呢整合為一
使我們彼此的所含攝的義理-更加的完備、完整叫做「融」
那麼什麼叫做「妙」？-不可言、妙不可言
就是什麼？微妙精細謂之為「妙」
那麼妙當然有十妙啦
不過這裡講的「妙」是指的說
它更加的什麼呢？
更加的完整、更加的不可思議-更加的微妙
那麼就是什麼？總舉融妙囉
好
他說了四句
舉一即三非前後也
含生本具-非造作之所得也
諸位
前面才跟你別釋諦相
一一跟你講中諦者統一切法
很明白吧
那中諦就統一切法了吧
那真諦者泯一切法
那……泯一切法了叫真諦嘛
那麼再來俗諦是立一切法
然後立一切法叫做俗諦嘛
它是三諦宛然而別
有沒有看到？-它各別存在的
它彼此沒什麼關係-宛然而別
可不可以啊？
當然不可以
所以一說完這樣-馬上就要告訴你說
欸！你不可以把它看成-三諦宛然各別
相互立別互不相融
不可以
他馬上接著就一立一破
馬上就破除你錯誤的-隔礙的看法
馬上就說舉一即三-非前後也
什麼叫非前後也？
我說中諦-那後面再來真諦、再來俗諦
乃至於我先說真諦、再來俗諦-再來中諦有前後嘍？
不！非前後也
我正說真諦泯一切法的同時
那麼中諦也泯一切法
俗諦也泯一切法
所以一中一切中
那麼呢無一法不中
那麼一俗一切俗-無一法不俗
那麼一真一切真-無一法不真
無一諦不真
所以舉一即是三
你把中諦舉起來它當下具有-真諦跟俗諦的意義
反之真諦舉出-提出真諦
你正在觀真諦的同時-你知道它也統一切法
它固然泯一切法-當下也統一切法、也立一切法
所以你看看-定西老和尚他那侍者跟他講
老和尚啊-病是假的、身體也是假的
你就別再喊慘-別再……唉出聲音來了吧
別再出聲音來喊痛了吧
他就跟他講-哎呀！這病雖然是假的
我這個身是真的-痛可也是真的
你只是入空觀
你沒有就即空、即假、即中
你沒有
我要告訴你-這當下還是假的
還是可以現出種種的作用的
可以生出妙用出來的
你看
所以還是老師厲害喔
雖然生病還是老師厲害
他還是體會了這個真理對吧-是嘛
對不對？
所以說舉一即三
你怎麼可以執取真諦呢？
不可以
真諦、真諦非真諦
真諦即是中諦、即是俗諦
其他二諦亦然
所以非前後舉一即三
諸位啊！了解這樣-才是你用心的方法
你可以說修的時候先去對-這個真諦多修持、多理解
可以
這當然是可以
可是你正在修空觀-入真諦的時候
你同時得知道-它即是俗諦、即是中諦
是這樣
所以可以漸次修-沒問題
可是你也可以不定修-這沒問題
可是舉一你要知三
這樣懂了吧-懂我意思吧？
是這樣
所以說可以漸次修
好！非前後
然後非前後要不然怎麼樣？
它也非造作所得
所以含生本具
含生本具
非造作之所得
因為本具
「具」者是不假造作本然就有
我說這是理體對不對？
對不對？
是不是這樣子？
我說跟自然外道不一樣-對不對？
自然外道沒有這個理體-是不是？
自然外道只是在因
在事造上面的因果-說它是沒有的
說它是自然這樣沒有因果
這樣錯
但是就理體上來講-含生本具
天然之性德也
還是那句話-含生本具
不是造作所得
所以只怕你當下不承擔
當下承擔即是
哎呀！你參禪修密-你要不懂這個你……
套一句我們六祖-禪宗六祖的話講
不了本性修法無益
是這樣
對不對？
所以為什麼說古德啊
從民國以來、在民國以前-包括民國初年
欸！叢林裡頭學教-不是學四教就是學五教
那一定要先學這個教法的
你才能夠了知眾生本具之法
你去參禪啦-這個……修密啦、念佛啦
你才不會失去本性嘛
你修法才有益嘛
對不對？
所以中國各宗各派相互資助的-你有沒有注意到？
對不對？
即便他們在究竟理上面-有一點差別
在究竟
但他們互相資助的
現在人沒有啦
他哪裡學四教學五教-他先睡覺
睡完覺了去幹嘛？去亂學教
是這樣子
根本就沒好好的…學四教五教-都沒有
對不對？
聽經-很多都開口亂道
結果這樣你就-那兒學學、這兒學學
然後就以耳朵來代替你的心
哪裡有大德了-咚！跑過去了這樣子
哪裡有什麼樣-咚！跑過去了
你一學沒有會歸處
你去親近大德當然好
親近什麼上師啦、什麼…尊者-那都當然好
禪師當然都好
問題你沒個準則啊
那當然就
六祖大師講-你可要小心啊
不了本性修法無益
了本性不是說要去開悟-是知道這件事
非造作之所得
你有沒有嘛？
去把它挑出來-有沒有嘛？
哎呀！師父我煩煩惱惱-我找不到它
能煩煩惱惱的那也是不可思議-的那一念心在作用
你能懂煩煩惱惱
欸！這就是你的覺性
那你說牠也不懂欸-牠是一條狗
牠也不懂牠只是
牠是一條狗牠懂得趨吉避凶-這也是牠的什麼？
這也是牠的含生本具的這個-三諦覺性在作用
但牠都有
所以說一切眾生皆具佛性
是這樣來的啦
所以這樣才要吃素嘛
為什麼要吃素？
因為一切眾生皆具-如來智慧德相
那但以妄想分別不能證得
這個意思就回過頭來了嘛
是這樣講的
唉！到底你們聽得懂聽不懂？
實在……講得非常賣力但
所以舉一即三非前後也
含生本具非造作之所得也
那麼呢
從義大師他說了
他說上兩句示三諦融即
三諦相融、舉一即三
非縱橫之殊異
非縱橫什麼？
「非縱」就先由真諦-再來俗諦、再來中諦
不是的
舉一諦即有三諦-當下就是
然而它也是相融的-舉一即三
一空一切空、一假一-不……
一真一切真、一俗一切俗-這一中一切中
是這樣
它不是三個鼎立-你望著我、我望著你
不前後那就三個鼎立-三個同時在那兒
三個同時在那兒-不是喔
你是你、我是我互相隔礙-這就不對
我說舉一即三是-一當下就有三個
合到一塊、融在一起
懂嗎？
懂嗎？
這叫做「融」哦
我剛剛講是這個意思-不是說三個擺在那兒
這樣子
不是的
正在空觀的時候-有假觀、有中觀
不是說-現在讓我空觀空完了再說
空完了再來起假觀
這樣不對、這樣不對
空觀當下就有假觀
你懂嗎？是這樣
所以這修法有差別
你譬如說你在夢中-看到一隻老虎
先修空、再修假、再修中的人-他可能這樣修
他說噢！老虎-老虎非真、老虎非真
那不要怕、不要怕
這個時候才說-這老虎可能就是我夢中起來的
那我就跟牠-慢慢離開就好了、慢慢離開
最後說「中」
那麼就說欸！這個老虎-就是我自性中所起
那麼牠不咬人所以我也不要怕
就這樣而已
那如果是三諦圓融的修法呢
夢中一有了老虎了-牠肚子餓了
馬上跳到牠嘴裡頭讓牠咬掉
當場修一場功德-想都別想
當下即空、即假、即中
因為空-所以我身體是空、老虎是空
但雖然是空-老虎有咬人之用
那現在我有餵虎之德
那我馬上下去餵
餵的那一剎那-我跳下去那一剎那
空、有不可得
所以我不假多想馬上就下去
這樣懂嗎？
懂不懂意思啊？
還記不記得我上幾堂課說
如果現在有皇帝要召見我法藏
我去還是不去啊？
我說我當然去
懂嗎？
了解嗎？
當然這個是
當然各有偏重啦
那麼是這個意思
好
那麼我們這一堂課就上到這裡
所以說舉-總舉融妙非造作之所得
那含生本具的
好
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛