佛衛電視台

講　題：始終心要 7
主講者：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈始終心要〉
顯公和尚
方丈和尚
各位比丘、比丘尼
沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個貳-五重玄義當中的辨體
其中我們用了不算短的時間
來跟大家介紹這介爾一念-法界圓融不思議心
這是一念心
這一念心呢-是具足這個三千性相
而這三千性相的當下呢-是三諦圓融
所以觀察這一念心
這一念心發現它具足萬法-具足一切法
所以心是一切法-一切法是心
然而咧
我們不能夠說心生一切法
也不能夠說是一切法生心
也不能夠說心與一切法同時具-同時在那兒
是兩個
兩個在那裡
你跟我這樣對立
所以它徹底的泯除了心跟物-心與萬法的對立二元
對立的二元
那這才是佛法的最究竟義
當然它有很多個角度-來說它的最究竟義
這也是其中之一
那這介爾這一念心-它具足法界一切萬法
但是法界的萬法-是哪些內容呢？
我們就說一念的這一念-就有三千的性相
三千如
那它這是圓融-就圓足、圓滿、圓頓
那麼呢
三諦融通
互不相礙
那麼我們這樣說是圓融
那麼這個呢是就觀察、認識-的立場來說這個宇宙的存在的
而不是以一個客觀的-說宇宙有一個存在
所以心
禪宗常常問說萬法歸一-那麼「一」歸何處？
那個歸一那個一-那常常就歸於一個心
那「一」歸何處啊？
這就要破那個對心的執取
所以心不生萬法-萬法也不生心
介爾有心則任持萬法
就是所謂的一切法
介爾有心
剎那之間有心
那將將好呢-你不可能無心
我們講說心滅則萬法滅
心滅是指說-你滅掉了你現前的這個煩惱
那這煩惱的萬法就不見了
但是它滅的同時-生起另外一個心
所以心在生生滅滅
它就任持著一個-生生滅滅的一個境界
可是這生生滅滅的心呢-當體如如不動
為什麼說它如如不動呢？
因為所生所滅皆不實有-皆不實際、皆不真實
那既然不真實
那就無有執取
不可執取嘛
那不可執取-所以心就不揣動、不動搖
所以我們煩惱的是心
能觀察的也是心
那不動搖的還是心
不動搖是佛
煩惱的是凡夫
能觀察的是心
所以心、佛、眾生三無差別
是這樣子講三無差別
至於說萬法
那又有人說了
那這樣子的話
那我要是睡著了沒看到了-那心就不作用了嗎？
那不作用就沒有萬法了
心怎麼會不作用？
你睡著了
你睡著了-還有一個「你」在那兒睡啊
你看你睡著了
睡著要是作夢
夢到老虎要來咬你-你會不會跑？
還會跑啊
所以你那睡著
只是你的心那個攀緣的作用-減得比較低一點
還不是最低
最低低到什麼時候？
低到非想非非想處天
那真的攀緣到最低……
但他還有最後一念的那個執取
他誤以為那樣叫成佛了
最後還出定
這個所謂的非想非非想處定-八萬大劫一過
哇！還是一樣的-回復到凡夫狀態
結果他謗佛
他說我都已經成佛了
那個心都不執取到最微細了
他還在執取
所以怎麼可能-你說你睡著了沒有心呢？
那不顛倒？
還有再來啊
欸！那這個萬法宇宙-這怎麼會有咧？
我又不知道它
你不知道它-它還是有的
知與不知
你這一念心-不思議的會自然任持著
你只要用心去看
你去對境遇緣了-你就看到東西了
所以你再去抓、再去追……
你那個火箭再往外飛
我講真正的火箭
美國癡心妄想做個火箭-做什麼呢？
外太空旅行要去探測
他的想法其實很明顯
就是要早一點-去佔那個新大陸一樣
那……那些那他的想法
這些凡夫的想法-你會不知道嗎？
但是
然後真往外跑……
你跑得到的地方-就是你心到的地方
那它就是沒有邊界
你心再往外跑-那那個宇宙就再往外去
心到哪兒-宇宙就到哪兒
那心再往外哪兒-那宇宙又到哪兒
所以心不可能有一個邊界
所以宇宙也不可能有一個邊界
心知不知道-宇宙到底是什麼樣子
那不重要
只要你有心-那這個宇宙就任持在那兒
你沒去看到它-你不知道
你去看到它了-它就對境遇緣就生起
所以對境遇緣-那就生起什麼呢？
生起了利益眾生的功能
有沒有外太空人？
你心遇到他了-你就看到了
看到你就度化他
所以佛講經說法也是這樣啊
眾生什麼因緣他就講什麼法
也是遇境對緣
所以這跟西方的科學不同的
西方科學是人死是死了
人有心無心不關重要
宇宙是一個客觀存在
那麼心是一個主體的存在
由這個主體-來觀察這客觀的存在
最根本的就是古典力學
古典力學說
這個時間是一個瀑流-是一個尺度
永遠不停
而且是統一的尺度
空間也是一個固定的尺度
人在空間這個客觀的環境-客觀的空間當中運作
所以它是客觀的
所以宇宙也是客觀的
你死了、活了
你高興、不高興
這個宇宙還是這樣
這是西方的科學
或者一般經驗中的認知-是這樣的認知
那這樣你要注意喔
那這樣的話
心是心喔
那……宇宙是宇宙喔
那心來觀察這個宇宙喔-所以宇宙它就存在
你當然可以說-它……本來就存在
但恰恰好這叫什麼？
這叫做自然外道
沒有因果的
沒有因果
這是自然外道
不可以說它本來就這樣
心你也不能夠說-有一個能觀察
那個心也是本來就在那兒
當然啦
法爾心性
你可以說這天然的心性-心是本來在那兒
你幾乎可以這樣講
但是這是就性上說的
如果沒有什麼呢？
如果沒有了宇宙的萬法-那心是不可得
因為心是為萬法所誘發的
是這樣
只因為
那我們為什麼還講說-天然之性？
講法爾如是？
講眾生本具呢？
那這樣跟自然外道-有什麼差別？
這其實在我們第一句
夫三諦者-天然之性德
我們會解釋得到
不過既然已經提到了
介爾一念的-法界圓融不思議心體
那我們也不妨來說一說
自然外道它就是一切的萬法的-事相中沒有因果
所以輪迴是天然的
本來就會輪迴
佛也是自然成佛的
它不需要因果
它自然存在在那兒
那這個宇宙呢
也沒有什麼原因-它就自然存在在那兒
沒有什麼因果的
那完了……
自然存在在那兒-那一定有個東西在那兒
這就是錯
恰恰好這樣是錯的
你不能夠說它本來就在那兒
本來就在那兒-那那個東西是什麼呢？
一定有一個固體的-本具有的形象、相貌在那兒
那它也不需要由什麼因來生
它自然存在
那既然在那兒
那也不能變成那樣-它只能這樣
就本來在那兒嘛
就這個東西本來是這樣-那就這個了
它也不會壞掉-也不會生成
也不會長出別的東西
它就本來就這個樣子
執取它的本然樣
然後也沒有因果
它也不能怎麼變
所以在修心的過程當中-它就變成是沒有因果的
所以說自然外道
為什麼它叫外道？
因為它不能夠立因果
它知道有輪迴-但是它說輪迴是自然有輪迴的
它也不是說有因有緣才輪迴
它不是這樣講
所以壞了因果法
那這樣子當然這樣是不對的
那麼我們今天講說-這個心與萬法
注意喔！這個萬法-我們可沒有說是什麼萬法
這個心我們也沒有說是什麼心
它總是緣起不可得
所以有人說天臺宗立一切法
可是人家龍樹菩薩是遣一切法
這是一般的說法
這一般的說法
遣除一切
那能遣除的還在存在在那兒
那本身這也不空
所以說遣除一切就叫空性義嘛
遣一切義
一切法不可立
緣起性空
性空所以不立一切法
不立一切法
「不立一切法」這個法-也不能立
這才叫做真正徹底的-不立一切法
徹底的空性
那麼所謂天臺宗
所謂的心即是一切法-一切法是心
這種觀念也是這樣
當我們說心是一切法的時候
我沒有說「法」是什麼樣
我也沒有說「心」是什麼樣
我都沒說
你要說「法」是怎麼樣
那法是怎麼樣？
我不是講了嗎？
「水」到底哪一種才叫水？
是人看的是水
水的樣子到底是-人看的那個叫做水呢？
還天人看的那個叫水呢？
還是餓鬼看的那個叫水呢？
沒有
水就是法嘛-對不對？
我可沒有說水是什麼樣
同樣道理
法是心
一切法是心
那心是一切法
但我可沒有說-那這個一切法是什麼
這個心是什麼
所以你不能給我說-心是本來存在的
法是本來存在
如果你講「本來存在」
那「本來」什麼樣子？
所以說心與法都是這種概念
它都是一個概念
它當體是空不可得-可是有緣起之性
妙假
空是中諦-呃！那個……真諦
然後呢
有緣起之能是俗諦
可是望俗而說-它是不可得
望空而說-它有緣起之能
它又空而不空
望俗邊說-它是什麼呢？
是妙假非有、妙有非有
所以真空非空是妙有非有
空有不可得-可是雙照空有
即空即有
所以兩邊不得
但中亦不可立
這叫圓中
這叫中道相
中道實相
是不可思議的中道實相
所以你不能說它本來就在那兒
那本來就在-恰恰好變成自然外道
恰恰好變自然外道
當然《法華經》上講到說
是法住法位-世間相常住
我告訴諸位這是就緣起上說的
世間相當然常住
你的心任持-世間相一切任持
可是它可沒有說哪個世間相啊-對不對？
哪個世間相？
沒有
沒有說哪個世間相
依緣起而立世間相
雖立一切世間相-一切世間相不可得
雖不可得
可是因為介爾有心
所以世間相常住在那兒
這所謂的「常住」有兩個意思
就事相說
因為你這一念介爾一念心-任持著一切世間對吧？
佛也有極樂世界嘛
佛也有佛的世界嘛
所以這是佛的世間相
眾生也有眾生的世間相
它就任持在那兒
它常住在那兒
就事相說-叫做事造常住
那麼就理相來說
內在不可思議的中道實相-是它的理體
這是理具的常住
所以當然說世間相常住
但你可不要把它想成是-常住個什麼相在那兒
它雖住而非住
雖有相而無相
雖無相而有相-而無不相
就是你在很多禪宗的語錄當中
天臺的《摩訶止觀》當中-你就可以看到這種語句
它就是又立又破-又破又立
那既立既破
這才究竟喔
諸位啊
大乘佛法要不體會到這個道理-那都不名為究竟的大乘
都不是究竟的大乘
那要體會到這個道理了
哈哈！天下沒有新鮮事
要是哪一個人來告訴你-他有秘密法門
你都可以隨他去
那你再怎麼秘密
在我眼前都沒有秘密
因為這就是最究竟的秘密法門
密宗
什麼華嚴宗、禪宗
不管他們說得悟了多深多淺-方法多麼高妙
不到究竟就別提
只要到究竟了-通通要進入這一個圓頓的法門
為什麼叫「頓」？
因為體會了這一些之後-一切法皆具了
更無有餘佛法了
所以它是圓頓之法-既圓且頓
因為它不漸修啊
這個法門不需要漸修啊
你體會這個道理-也不是漸次造成這個觀念
這唯一這個觀念-沒有別的了
那還有什麼好漸？
「漸」漸漸的漸
沒有了啊
圓解這個道理之後-一切法門皆頓
哪怕你只是在那裡觀呼吸
這觀呼吸也是
這一念呼吸也是-空、假、中三諦圓融
也是這樣
所以它是頓
任何一法皆圓
這是圓頓的妙法處處皆是-其實一直在這一念心當中
你這一念心任持萬法
而恰恰好這是萬法當下-即中、即假、即空
當下是這樣
那麼這就是-介爾一念法界圓融不思議心體
現在講圓融懂了吧？
現在講法界你能瞭解了吧？
它任持-所以名為法界
任持這個法界
至於說法界-這個三千如怎麼算？
這個我想簡易的-我也已經跟大家講了
一心具十法界
一一法界各具十法界
所以是百法界
那麼這個百法界有三世間
三世間呢
荊溪尊者他解釋得很好
你三世間
如果沒有三世間-依正二報就不能建立
依報
正報什麼？
正報就我的身心嘛
所以這就是我的五陰世間-對不對？
我五陰
你看我身跟心-不就是色陰是身
那麼受、想、行、識-不就是心嗎？對不對？
開心為四-那麼合色為一
那麼合身為一
那麼就是所謂的五陰世間
那麼呢
同樣的一個五陰世間-組成一個眾生世間
所以這樣子就有正報、有依報
依報分兩類-對不對？是吧？
眾生的依報
我的依報有屬於眾生的-還有屬於物質的對不對？
山河大地是物質
這兩類依報
所以很明顯的我們可以看出來
這就是用三世間-來攝所謂的什麼？
依正二報
好！那麼呢
三種世間各有百法界-可以說三百法界
一一法界有十如-那不就是千如嗎？
三千如嗎？
就這樣子很容易的-能夠知道這個觀念
那各個如當下
每一如
你比如說……
相、性、體、力、作、-因、緣、果、報、本末究竟等
比如說相
如是相
人有人的長相
這些長相當體是空嘛
是不是這樣子啊？
可是它有緣起的因緣-所以它就是這個人的相
跟狗的相還是不同-對不對？
各個緣起不同
各有它的妙用
所以它是俗諦
它有妙用
那麼呢既空既俗
說空不可得-說俗不可得
但同時空亦不空-俗亦非俗
那就兩邊不得-但中亦不取
所以入為中道實相
所以每一相-它是三諦圓融
然後每一性-如是如是觀察也是三諦圓融
是這樣觀察
那麼真正在參的時候
當然你可以用禪宗的方法-參話頭也可以
你藉教來悟這個宗
你一一這樣觀察
一一這樣觀察
體會這一念心
念念之間
念念
念念緣境
念念的住的念頭
於一切的理跟事都是三諦圓融
這樣子的觀察-那就是所謂的圓教的止觀
都是修這樣子的
好！不過這已經講到
這樣就把〈始終心要〉-給講完了
那還能、還可以嗎？
所以暫且講到這裡
這就是核心了
這樣就把〈始終心要〉-給講完了啦
好！這是一念-法界圓融不思議心為體
因為如果沒有這個體
如果不是以這個心為體
那這樣不是真如心為體嗎？
我說真如也可以這樣談
真如在天臺來講
真如就是所謂的
不是生起萬法的那個…什麼？-華嚴宗的真如
那叫真如緣起-不是的
這個真如是真實不虛-那麼如如不動、如實之相
真實不虛如實之相的心
這個它不生萬法的
所以我們講一心
這個在華嚴宗講一心-是一心能生萬法
在天臺講一心
一心「具」萬法-它可沒有說「生」
「具」之後才「造」
「造」是什麼？-事造
它具這個萬法
在這萬法
這個萬法呢-它有互相的因果關係對吧？
你看嘛！諸位是我心中所具
那諸位有「互有因緣」對吧？
你們可能是夫妻啦
可能是道友啦
搞不好是仇人啦
都可能嘛
對不對？
那你們就互有因果關係-這就事造
在我這一念心中具之後才有造
就是心具心造
可是就因上說
我們還沒在果上來講
因上來講呢-造是比較容易理解的
互有因果關係
事實上是比較容易理解
那再往下延伸就是
互有因果關係、互有因緣關係-所以各個都是緣起的
這最容易理解了對吧？
是不是這樣子啊？
你們也是緣起的對不對？
父精母血而生
生了之後呢-吃飯
剛開始喝奶
然後細胞就開始分裂
然後遇境對緣有了想法-就有了你的想法
慢慢長大受教育又更多想法
那身心就越來越成長-成為你這個人
對吧？
是不是？
那你也是事造的
這就是藏教、通教人所看的
這也是什麼呢？
所謂的共般若當中的緣起見
就是看-所謂的「人的存在」就是這樣
你問阿含人-阿含人也是這樣認知
聲聞人也是這樣認知-人就是這樣
在天臺來講也承認是這樣
可是這在我心中具啊
這重點在這裡特別
它不壞空性
所以有人
我們……學會有印了一本-那個什麼？
那個《止觀大意述記》
好像是寶靜大師的述
那…我今天請我們師父去-借我一本來這裡
結果好像沒有了
怎麼不見了？
是收走了還是已經送光了？
我看了裡頭有一個問題
裡頭不曉得誰問的啦
不過寶靜大師有回答
當然回答的沒問題
我是
人家問說
人家天臺說祖述龍樹菩薩
可是龍樹菩薩都在講空性
遣一切法
遣除一切法-不立一切法
可是你天臺宗呢-卻立一個心具立萬法這樣子
這種問題當然是笑話
這完全是……表面上的理解
不過我們寶靜大師-也沒有否定他這個問題
然後就給他解釋了一下
就說這是沒有問題的-是這樣
他意思、問題的意思就是說
你好像記成龍樹記成錯了
就好像智者大師記成龍樹-記成錯了
光他這個問題就錯誤百出
他提出這個問題就錯誤百出
首先是龍樹菩薩-是不是不建立一切法？
這本身就有問題
《中論》主要在破斥外道
當然它遣除外道的執取-所以它不立法
但可不是《中論》的-每一個部分都不立一切法
《般若經》的主要的註釋-就是《大智度論》
《大智度論》裡頭明白的-就寫到「中道實相」這四個字
它就立中道實相法了
怎麼會不立一法呢？
所以說龍樹菩薩不立一切法-這個說法本來就錯的
所以我們祖述龍樹
我們要立所謂的實相-中道實相
這沒有問題
這本來就對
他只拿《中觀》來代表龍樹-這本身就錯了
這第一
第二
所謂的空性
如果你執取不立一切法-才名為空性
那這個法本身就是你執取的
執取它不立一切法-才叫空性
那這個空性就不究竟
你還執取這個「不立一切法」
這樣了解嗎？
所以說他認為-龍樹菩薩不立一切法
那我要倒問他
那你認為什麼叫不立一切法？
是一切法都不可得、不可立-這樣叫做不立一切法？
那將將好-你這個概念就是立這個法
將將好這個法就立
這在佛陀在世的時候呢-就有這麼一個公案
有個外道-來問這個智慧第一的舍利弗
要跟他辯論
然後他就跟他講說
我來跟你辯論
我跟你問一個問題
如果你能夠回答得了我-把我給問住了
把我給怎麼樣子就是說
我問你問題-那你能夠回答我
並且能夠讓我呢-答得讓我無話可答的話
那我就斷頭謝罪
外道這麼凶悍啊你看看
然後他就好了他就來了
然後舍利弗尊者就-好啊！那你問吧
他就說了
哼！聽好啊！我一法不立
舍利弗聽了笑一笑說
喔！那你這一法立不立？
那你這一法立不立？
他一聽
啊！死在那裡
你一法不立嘛-那將將好這一法你立不立？
是不是這樣？
所以諸位要了解啊-這一些都是外道見
這個外道他對舍利弗下戰帖
他說我一法不立
舍利弗什麼話也沒講
那就他就跟他講說
那你這一法還立不立？
他當下就輸了
好像後面還有一個人再補進去-還是另外一個故事講進來了
最後他也……-他又再問了一個問題
他說那個那不然好了-那你問我一個問題
倒過來你問我一個問題-那我一定能回答
這樣子就對了啦
那我一定能夠舉一反三就對了
然後他就講-好！那我舉一隻腳
我舉一隻腳了-你怎麼給我反三？
你只有兩隻腳而已啊
那你兩隻腳-難道你坐在地上舉兩隻腳嗎？
所以說我舉一隻腳-你就沒辦法舉一而反三
意思是說
你自己立的一個法
這個法如果你認為-「我一切法不立」
那麼這一個法本身就是你立的
你怎麼能夠說一切法不立呢？
這叫做
這在……因明學上講叫自相違
你立了宗就自相違
你立的那個宗-與你的因是相違的
所以自相違
同樣道理啊
當有人來質問天臺說-你學的是龍樹菩薩的教法
龍樹菩薩不立一切法
你怎麼還說心具呢？
心具一切法嗎？
那這還得了
是這樣
他就把空性見給弄錯了
空性見
認為說一切法不立
有人認為空性見是一切法不立-才叫空性見
不是的
恰恰好立一切法-而不執取一切法
這才是徹底的空性見
恰恰好在一切法森羅萬象當中-無有一法可執取
這才叫做空性見
所以徹底的空性-恰恰好能建立一切法
這個觀念才能究竟、直接的
也徹底的回答了-這一類人的質疑
那更有人質疑說-天臺宗立「心具」耶
那這個心就是真常唯心哦
你看看他講真常唯心了
唯心而且還真常哦
什麼叫真常？
「真」非妄也
「常」非無常也
所以說是一個真實的-從不無常的
停留在那兒的那一念心
哇！糟了
那這樣的話
一切法無我嘛
一切法緣起嘛
那你天臺宗立了一個法叫做心-立在那兒
而且恰恰好這個法生起萬法-他說「具」嘛
他把它想成「生」生起萬法
哦！他就質疑了
哦！天臺宗立「補特伽羅」我
就「勝義」我
或者叫做大我
立了一個我
立了一個心在那兒
哼！這有人學天臺-學到後來還這樣認為
那真的才可怕
你不學天臺
你……到時候你誤會了
那……誤會就誤會了
那沒關係！你不學天臺
有人學天臺-學到後來竟然學成這樣
他說天臺立一個心
人家不講了嗎？
心是萬法-萬法是心
不可說心生萬法-也不可說萬法生心
心與萬法不失同時具
所以心與萬法
離心不得萬法-離萬法不可得心
所以心根本就不可得的
「萬法」我問你-那能觀察的是不是萬法之一？
是不是？
是啊
是不是？
我們講心與萬法
現在我們講-當我們來看心的時候
你是心之外的心來看它嘛
所以它恰恰好也是萬法
也是萬法
萬法來觀察心-是不可得的
是不可得的
那要從心來觀察萬法-萬法也不可得
所以萬法不可得-不就緣起嗎？
那麼由萬法來觀察心-心不可得
不是心不可成立嗎？
所以天臺宗怎麼有建立一個-堅固的真常的心呢？
並沒有
但是它常常還會講真常心
也是會講的啦
是會的沒有錯
它講這個是方便說
是對於眾生來講虛妄的心-我跟他講如實的真
那麼呢我們心是變動不拘-散動不拘
隨緣而變動
我們跟他講「常」
這個「常」是指的什麼？
理體上這一念心-不可破、不可壞、清淨無染
它為什麼叫清淨無染？
它沒有東西可以染它啊
是不是這樣子？
殺、盜、婬、妄-這也是這一念緣起性而已啊
緣起本來性空
哪有殺、盜、婬、妄-在你這個心上呢？
所以說心不可染啊
所以這叫做無不垢不淨
那只能叫做「真」
只能叫做真
它雖然生滅的變化
它雖然生滅的變化
可是它從來沒有生也沒也滅過
所以它叫做
勉強給一個名字叫做「常」
人家是這樣講「真常」
糊裡糊塗你就-看真常就迷為外道的真常
外道是啊
外道是執真常沒有錯
外道執什麼呢？
外道執有一個梵我
外道執取-這個心是一切萬法的根本
生起種種
然後呢
心最後也到天堂-或者到梵我那兒去作結合
心是最後的根源
然後就執取這個心為恆常
我們沒有一個心
我們是假名為心而已啊
所以叫心、佛、眾生三無差別
是這樣的
是這個意思
所以說心非心、說常非常-說淨非淨
才可名為常、樂、我、淨
說我非我
所以涅槃四德-常、樂、我、淨
都不是凡夫認知的那種-常、樂、我、淨
更不是外道所認知的
所以你說天臺宗-立一個真常唯心
這是栽贓
這根本不是這樣的
你沒有理解清楚
對不對？
然後你再來反對它
然後從而反對了-中國佛教的一切
天臺宗講真常-你反對了
華嚴宗講真如-你也反對了
那麼呢禪宗也講真如心-你也跟著反對
你就把整個中國佛法-全部反對光光
有啊
這一點你們要了解啊
學天臺的人
你要超越這樣子的一個-虛妄的對立的知見才對
這是以「辨體」當中-我們提到的
介爾一念-法界圓融不思議心為體
接下來「明宗」
「宗」是什麼意思？-宗旨
就這一篇論文、這一部經-它的什麼呢？
它的修行宗旨是什麼？
修行宗旨是什麼？
它帶領你修行的宗旨
那麼什麼叫做「用」？
接著講「用」
「明宗」再「論用」
「用」是什麼？
就依這部經所提起的修行宗旨-修了之後你能得什麼效用？
有什麼作用？
得什麼力用？
這叫做論用
懂吧？
這就叫論用
這是論用
最後是「判教相」
論這個教的五時八教中-的哪一時、哪一教？
這個化法四教跟化儀四教-各個是什麼？
這樣子來判教
是這樣
好！那麼接著-我們講「明宗」了
什麼「宗」呢？
這個以一心三觀-作修心法要為宗
簡單講就是起一心三觀啦
我們拜〈法華三昧懺〉一再的-提醒要起一心三觀對吧？
是不是這樣子啊？
一心三觀要起是吧？
這〈始終心要〉亦復如是
就是以一心三觀為修心的宗要
為修心的法要
還是要你起一心三觀
你說它不是講三諦嗎？
三諦是它的體
是它起觀之後所證得的諦理
那是它的體
宗旨就是要起三觀
我們凡夫嘛
凡夫當然不能證得三諦圓融嘛
那怎麼辦？
唯一的辦法就是一心三觀-能證得三諦圓融
所以以一心三觀作修心之法要-這個為宗
簡單講就是一心三觀為宗啦
懂嗎？
一心三觀就是你修心最核心的
最核心的方法
講到一心三觀這事情就大了
又得要講一堆了
這怎麼辦？
搞了半天-二十堂課講不完〈始終心要〉
那不笑掉人家大牙
再講下去就講不完
那講不完
那老和尚說那把念珠還我-我不給你了
會啦！一定講得完的啦
就是說講深講淺
一心三觀
這是圓頓止觀
天臺傳慧思大師有三種止觀
哪三種啊？
哎喲！止觀班的人要答不上來-要打屁股
哪三種？
哪三種止觀啊？
漸次止觀
那麼呢什麼？
不定止觀
圓頓止觀
那一心三觀是屬於圓頓止觀
然後我再問你們
這三種觀法
所謂的漸次
漸次的止觀
還有不定的止觀
還有圓頓的止觀
請問哦
那觀的對象一不一樣？
一不一樣？
一不一樣？
欸！那聽不懂我的問話啊？
觀的對象一不一樣？
認為……
這三種不一樣的止觀哦
認為一樣的人舉手
觀的內容
緣的內容、緣念的內容
起觀的內涵一不一樣？
認為一樣的人舉手
認為一樣的……
認為一樣的舉手
好！認為不一樣的人舉手
認為不一樣的
沒關係啊
沒關係啊
不一樣的人舉手
那你們其他人在幹什麼的？
連回答都不敢回答-猜你都不敢猜
糟糕
好啦！那我就不回答了
反正你們也
那你們自己再去想看看-再去參看看了啊
明天有因緣講到再說啦
或者我有講到再說了
因為這不重要啦
只是順便問問你們
一心三觀
一心三觀為宗
一心三觀
一心當中起三觀-非次第修
不是次第的止觀
有一個圖-不曉得有沒有發給你們？
叫做這個……天臺禪觀總圖
應該有哦
不急……
那麼就不用翻了……
現在也不會去講那個
聽佛法看講義-那……那是很糟糕的
你就專心聽就好了
不要在那裡猛查……
你查那個幹什麼？
你查那還不是別人的
你就用心去聽、就去修嘛
用心去聽
是這樣
那你記筆記可以記
但是不能夠記我的話
要記你的感覺、你聽到的感覺
當然你聽到的感覺
恰恰好用我的話來表達-是可以的
那你就把它記下來我的話
而不是說去記我的話
那記我的話
那你還不如拿個MP3錄音機-在那兒錄
那不就好了嗎？
那全記下來了
何必用手記咧？
是不是？
所以作筆記-就是迅速的抓住那個
你聽的那一句話或那個概念-那一段概念的核心
你把它記下來
是這樣叫作記筆記
哦！是這樣子的
那記了回去再把它作整理
那就有意義了
但是你如果記說-我怎麼說……
然後說到哪裡打個噴嚏-你也寫個打噴嚏
這樣子那就完了
那就完蛋了
那不是
那不是作筆記
好！那麼一心三觀為宗
首先就是說
〈始終心要〉是要你-修一心三觀
宗旨就是要你修一心三觀
以破三惑、證三諦、成三智-呃！證三智、成三德
就這樣
就是這樣
所以它宗旨-就是要你起一心三觀
一心三觀能夠破除這個三惑
能破三惑
能見三諦
證三智、成三德
或者叫顯三諦
那麼呢
成三智、顯三德
成三德
解脫德、般若德、法身德
是這樣
所以說以一心三觀-作為修心的法要
好！那麼什麼是一心三觀？
那麼這件事情呢
當然等一下我們可以看看講義-你就可以知道
我們從講義上來說
天臺的觀法分三大類
就以它修的那根機來說
可以次第修
次第三觀
可以一心三觀
那麼呢
就止觀來講它就是不定止觀
那麼呢
漸次的止觀
然後再來一心的止觀
這三種方法
那麼一心三觀是一心止觀
是圓頓的止觀-不是一心的
圓頓止觀
圓頓止觀
次第的修法-那就漸次的止觀
也可以叫次第的止觀
那這一部分呢
確實是需要呢-這個……廣泛的來說一說
你才會了解說-這一心三觀是什麼意思？
如果要簡料的說-簡單的說呢
所謂的一心三觀
就是於一念心中觀察任何一境
當下體會-這一境同時具足三諦圓融
這樣就是一心見三諦-同時見
不前後、不隔礙、不次第
見空的同時見假、見中
見假的同時見空、見中
見中的同時見假、見空
是這樣
所以於心中轉-不次第
不過呢當然啦
真正修起來的話
一般祖師還建議我們說-先修空觀
把空觀給修熟了
那假跟中慢慢去參悟
假觀還可以說有緣起性-有緣起的十如
這個假還可以
到了中觀的是要參的啦
那是用參的
參！參到這一念不生的時候
當下這一念中道實相的觀法-就現前、不動在那裡
這個時候你會發現
一切語言道斷-心行處滅
慧思大師說即身成佛就在這個
最先講即身成佛-不是禪宗也不是密宗
恰恰好就咱們天臺宗
你不要妄自菲薄
你不要看聽到人家講即身成佛
就……高興得流口水
就羨慕得流口水-想要跑過去
你傻乎乎的
你拜〈法華三昧懺〉當生成就-即身成佛
要這樣
那不過到底怎麼修？
這個我們待會兒再講
下一堂課再講
今天這一堂課已經時間到了
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛