佛衛電視台 講 題:始終心要 6 主講者:法藏法師 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈始終心要〉 顯公和尚 方丈和尚 各位比丘、比丘尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課講到第貳-這五重玄義中的辨體 提到了介爾一念-法界圓融不思議心為體 以介爾 以介爾一念-法界圓融不思議心為體 一念心 什麼哪一念心? 是介爾的一念心 這一念心是-法界圓融不思議的心 那麼呢我們上一堂課一直在提-到底是指哪一念啊? 這麼嚴重 那結果我們提到了-真如緣起那裡去了對不對? 那麼現在就要跟大家講 真如緣起-是依真如而緣起一切相 那麼在某種意義上 它與這個阿賴耶緣起-或種子緣起義呢 是有相通之處 雖然它有微細的不同 但本質上都是以-有一個能生之法來緣起種種相 在基本上也基於一個-緣起……的見解 是這樣 那麼修持上-就是以轉識成智為核心 所以我們常常講說-哦!那心生萬法 這個……乃至於-最有名的那個偈子啊 應觀法界性-一切唯心造 這樣子的觀念 都是呢 「心」生萬法的這種觀念 心生萬法的觀念 所以它基本上是屬於唯心-有宗的唯心思想 「有」建立這個心-為一切萬法之有 所以心有囉-然後生萬法喔 是這個觀念喔 心有了-生萬法 這樣子的觀念 好!OK!那天臺宗呢 天臺宗絕不這樣-也沒這樣 天臺宗它告訴我們哪 這個心是存在著的 介爾這一念心一在那兒-他就看到了萬法 他看到了萬法 是他看到萬法 那萬法是什麼呢? 欸!萬法沒有實體 萬法是依於心而存在的 那怎麼說咧? 怎麼說它這樣呢? 是心去看到那個萬法 其實萬法皆如 你可以說它是有差別相的-你也可以說它是如一相 無有差別的 這無論是差別-也無論是不差別 都不是心去生那個萬法 但那心怎麼樣子-看待這個萬法呢? 因為萬法明明存在嘛-對不對? 所以我們才會去解釋說-那萬法是怎麼發生的? 怎麼存在的? 那天臺也要去解釋它 它是以認識論的方式-去解釋萬法的存在 它不以存在論的方式去解釋它 存在論就它真的存在 那是被什麼所生成的 這叫存在論 認識論是指一切存在-是依「認識」而存在的 沒有一個離開「認識」-而存在的這種存在 聽得懂嗎? 聽不懂 好!來……我跟你講喔 我跟你講 這個人類在-還沒有發現細菌之前 人類並不知道有細菌的存在 那這個時候在科學的概念上是 這只是因為你不知道-不是它沒有 對吧? 只是你沒看到它-所以它沒有 換句話說就科學的立場來說-它存在是遠離你的觀察的 你看不到它-它還是存在在那兒 OK!這樣懂了吧? 這就是所謂的存在主義 是以一個存在論-來看待這個世間 你有沒有能觀察它 它這事情客觀的存在在那兒 大概科學也好 或者華嚴宗的有宗思想也好 都是這樣子的 所以有宗思想是從 在更早之前說一切有部的思想-也是有這種觀念 這樣懂嗎? 所以你死掉了-這個sun rise sun down 就是太陽上升了-太陽也下來了 欸!這都一樣存在的 它不會不存在 你……高興也好-你不高興也好 月亮還是月圓月缺 它客觀在發生-對吧? 這是我們的經驗是這樣 我們的經驗就是這樣 所以這個時候它客觀在那兒 那因此它就有被考慮到-它是由誰來創造的問題? 不然它怎麼發生在那兒? 對不對? 你活著也好-你死了也好 你能觀察也好-你不觀察也好 這個月亮存在-宇宙萬法都存在 那它……存在啊 那就得去解釋-它是怎麼發生存在的? 它怎麼個存在法? 你可以解釋說-它是緣起的存在 它不是真的存在 它是由各種particle(粒子)-連結起來的 可以吧? 可以嘛 可以對不對? 這就是緣起觀 這就是空觀見-就是這樣子 空觀見就這個意思 空觀見認為說-一切萬法都是緣起 緣起無有自性 微細的還有微細 微細再微細還是微細 最後就是微細的組成 所以物質是微細的組成 我的肉體是微細的組成 那我的心念也是微細的組成 所以心是緣起的 物也是緣起的 所以「心」緣起-「萬法」也是緣起 一切法緣起無自性 欸!他解釋的這樣叫做存在 這樣懂嗎? 可是注意喔-這個時候有兩個事 有一個事情他是沒辦法解釋的 那就是心既然緣起-萬法也緣起 萬法是心以外的萬法也緣起 那心跟萬法什麼關係啊? 他不解釋這個事情 他只各別說明了萬法緣起-心也緣起就是了 那都是緣起無自性 你也無自性-他也無自性 大家一樣大(臺語)-都是無自性 叫做畢竟空 就這樣 那沒了 這是他對待宇宙、對待自心-身心的看法那就是這樣 就是這樣子 那麼這樣子呢 所以說了解性空學的人 特別研究性空學的人 對於佛的-不可思議的度化的功能 他就沒辦法解釋 你看觀音菩薩可以現一個井 可以現一座橋 欸!菩薩是生命體耶 怎麼去現那個-無生命體的東西呢? 若人墮落這個金剛山 念彼觀音力-如日虛空住 他怎麼會如日虛空住呢? 他怎麼會停在這個? 念佛、念觀音菩薩-它是心的力量啊 那怎麼會讓那個人-在物質上的摔下來這件過程 會停在半空中呢? 這種解釋對緣起見的人來講-就顯得困擾多了 他沒辦法解釋 了解嗎? 了解嗎? 所以整個〈普門品〉-對於研究性空學的人來講 他覺得沒什麼重要性 可是研究中道實相的天臺家-天臺學者來講那是四要品之一 那就在表現心的不可思議的-重要的一品、流通的一品 〈普門品〉是很重要的一品 欸!你看他對經典的重視度-就開始產生不同 所以教理認知的不同-使得你的修持 你對經典的解釋-看待它的深淺就不一樣 天臺學不是這樣-解釋「存在」的 存在是一個緣起性 那緣起性 都是緣起性 那它就不能解釋 彼此之間的這個緣起是-內心是什麼? 彼此是怎麼產生作用的? 也就是心是心、物是物 那真如緣起-或者叫做……阿賴耶緣起 是先一個阿賴耶 那心為主導生起萬物 這個為主-這個為輔 這個為它所生 它邏輯是這樣 那那個真空性空學呢? 它是講心跟物通通是緣起 總為一緣起相 天臺呢-同意它是緣起 也同意在某個意義上你會看到-心緣起這宇宙的萬物 可是它不以這個為主 它要把這兩個都調和起來 所以它以「認識」的存在論-來看的 它說宇宙萬法的存在-是依於你的認識 離開了你的認識 宇宙萬法的存在-都不是那回事了 它都已經無法說明-它到底是怎麼存在? 它永遠是不可思議的 這個不可思議-不是因為它秘密不可理解 不是!而是你的心思、經驗-無法去描述它 來!我們來 最簡單我最常比喻的一個例子 那就是什麼呢? 那就是水 我們來看水是水-對吧? 魚看水就像空氣一樣 天人看水是琉璃 他踩在上面還會-不但不會摔下去啊 而且還會怎麼樣? 還會很硬 天人的身體很輕 那麼呢 那麼呢蜉蝣站在水面上 那個水像彈簧一樣-它會陷下一點點 餓鬼來看水-水是沸騰的、很熱的東西 他想喝也喝不了 除非你給他作變食 你聽得懂意思嗎? 聽得懂意思嗎? 天人看水是琉璃 人看水是水 鬼看水是沸湯 那麼魚看水是空氣 蜉蝣看水是彈性的土地 那我再問你-那水到底是什麼? 在這個宇宙上-水到底是什麼? H2O 那是你說的 你科學家的符號講的啊 我們人類叫作水啊 那我問你水在這個宇宙上-到底應該像什麼? 應該是誰說的水-才是水的本來樣子? 我請問哪一個? 到底它像硬的東西 還是像我們人類-拿來洗的東西? 還是像鬼看到的那個-沸騰的沸湯這樣子 才是水的本來樣子呢? 請問哪一個? 哪一個? 說說看啊 還是你要去參參看 哪一個? 哪一個才是水的本來樣子? 我這種問法像不像禪宗在問 如何是你未出胎前的-本來面目? 像不像這個問法? 像不像這個問句呢? 它本來樣子是什麼? 所以天臺宗-它契入到最深刻的時候 跟禪宗所契入的方法 它們所詢問、所生起的疑心-是一樣的 所以顯然-我們之所以執取我們的苦 是因為我們執取-我是男人、我是女人 我是人 我是中國人、我是美國人 我跟狗不一樣 我跟什麼不一樣 我執取我跟別人不一樣 因此我有我生活的方式-對吧? 有我生活的格局跟需求 所以我有一切苦 這跟我心本來染不染污 你可以說它是染污的 但是本質上是因為-我透過這個「認識」 我做了錯誤的抉擇-錯誤的認知了 所以水你就認為-那水就是水的樣子 那完了 那你就 你認知這身體-就認知你是這樣子 好啦!因此你也認知-宇宙就是這個樣子 地球外面有個月球 月球再外面有個什麼火星 然後地球繞著太陽跑 這就是你所看到的 所以注意了嗎? 水到底是什麼樣? 隨著觀察者的不同-而存在於不同 存在不同的看法 所以沒有一個人-能夠站在這宇宙的中央 來告訴另外一種動物說 你看到的水不是真的樣子 我看到的才是真的 沒辦法!它完全是相對的 所以水沒有本質 水你說它沒有本質-但是有沒有水存在? 有啊 在哪兒存在? 在你的觀察當中存在的 對你來講是有水的-對吧? 水在哪裡? 你正在用它 那你什麼叫做用它? 眼睛看它 耳朵聽它-聽到水聲 眼睛看到水樣 手摸它-觸覺摸到水 舌頭吃它-吃到水的感覺 這一切使得讓你知道-有「水」這件事 你給它一個名字-假名曰水 也給它一個相貌-假名為水的相 有三相對不對? 固體、液體、氣體 有這些相 有這些相 是這樣 好!你再看看這個柱子 柱子這很硬哦 能夠撐起這個大殿來 你覺得它很硬是吧? 你要知道如果有一種動物-牠的身體的大小呢 小……小到了怎麼樣? 小到了比它那個毛細孔還要小 那這個柱子不是柱子 這個柱子只是一個-虛幻的什麼呢? 一個……像一個空氣一樣-組合在那的東西而已 對牠來講通過它是非常容易的-對吧? 完全沒有阻隔 因為它的毛細孔-已經大過牠的身體了 所以牠就這樣咚……-這樣穿過去 所以為什麼有那禪定的人-他能穿牆走壁的 他能穿過大的石頭這樣穿過去 你認為臺灣跟美國很遠 那是你我的感覺 有禪定的人剎那即至 這是他的認知 他用禪定的方法 轉變他心對待這宇宙的-看法的不同 他就產生這樣子的什麼?-神通力 它當然是緣起的啊 你的心變了-外在的環境也變 當然是緣起的 可是不能都只用緣起-來解釋得清楚 那種緣起是思惟分別的緣起 有更深的緣起-是超越你的經驗的 天臺學正在解釋這件事 它正要解釋這個事 所以依於天臺對心的認知 你才能解釋一切佛菩薩的-神通妙用 跟所謂的乃至於-你啟發神通之後 為什麼能這樣……那樣…… 通通是這個原因 那就是這一念心 這一念心不造萬法哦 你要知道心不造萬法-這才可以 心造萬法 心為一切的本源 那心是一切的因 天臺學認為 天臺宗智者大師-他的體悟認為這還不究竟 而且有了心-那就有了物 心生萬物 心在前-物在後 那一縱一橫 現在是縱的 或者 或者像什麼呢? 像空宗的人講-心是什麼呢? 緣起 物是緣起 那「心」「物」是平等、是橫 同時存在 看到了沒有? 天臺大師說 心與萬法不縱 不在前、不在後 不是先有心後有萬法 也不是倒過來先有萬法後有心 這叫縱 「縱」懂嗎? 「縱」聽得懂嗎? 有前有後叫「縱」 不縱 那他也不承認說-像那個什麼? 性空、唯識這樣 性空學這樣的說法 性空為名的說法說-心跟物是各別存在的緣起性 那就各別存在 那叫「橫」懂嗎? 獨立彼此存在-互相對望 你是心、我是物 互相對望 那你就是存在在那兒 心就是存在在這兒 它是緣起的-物也是緣起的 沒有錯啊!不壞緣起法啊 緣起法是佛教最根本的法嘛 它不壞啊!沒有錯啊 可是它是這樣平等的在那兒-這叫「橫」 所以天臺學調和了有宗跟空宗-說心不縱不橫 心與萬法不縱也不橫 「縱」有生跟被生的關係 「橫」彼此存在皆是緣起 可是呢天臺學承認都是緣起 心也是緣起 那麼呢 物也是緣起 可是它就不說它是同時存在 為什麼? 它泯滅了這兩個的存在 它連這兩個存在也泯滅掉 所以不橫啊 它不在啊 所以說不一不異 它不一 心與萬法不一 不同一個 但也不異 為什麼不異? 因為離了心看不到萬法-離了萬法看不到心 它是就「認識」來說 等一下我們-才講「認識」這個事情 這叫心與萬法是這個關係 不是這種關係 但也不是心生萬法 更不是萬法生心 心生萬法 哦!心怎麼樣了-萬法就怎麼樣了 哦!因為心有地獄-所以生起地獄 對!可以!這就是唯識學上-最常說的方法 我們跟人家講-不也最常說這樣子的話嗎? 對不對? 最常說這樣的話 基本上可以這樣說 但是天臺學不講「生」-講「具」 「具」也就不假生滅 不假生滅 它就任持在那兒 任持在那兒 也就是萬法本來任持就在那兒 那這個任持離了心就沒有了 那它怎麼樣子的存在?-是一個動態的相互存在 但當下都是如、如者-不垢不淨 徹底的空-也徹底的不可得 叫做「如」 它就是本然的樣子-謂之為「如」 如是相、如是性-如是體、如是力 如是作、如是因-如是緣、如是果 如是報、如是本末究竟等 這十如 一切物間的萬法 一切世間的萬法-包括能觀的心 通通是「如」 能觀即是所觀 在這裡才解釋得清楚 能觀即是所觀 何以故? 我問你喔 能觀是什麼? 能觀是心嘛 所觀是什麼? 所觀隨你啊 看要觀心 那這樣能觀就所觀嘛-對不對? 心觀心-不是能觀即所觀嗎? 那你要觀物可不可以啊? 物不離心 還是所觀 「心」、「物」為心所具 離了心-沒有物、沒有萬法 是不是? 所以即便你心在觀物-那也是能所相即 能觀即是所觀 也是能所相即 然後那麼……問題是-那怎麼說到這件事情來的呢? 天臺是怎樣樣子? 我是先說結論是這樣說 然後它會告訴我們-是怎麼回事? 它首先讓你去理解-一念三千的觀念 接著才告訴你這一念-任何一念 任何這一念-就介爾一念具足這三千 而這三千性相通通是-真、俗、中三諦圓融 你要觀的就觀這個 所以叫觀不思議心嘛-不思議境界嘛 十乘觀法當中-第一就是觀不思議境界 就是觀這個為不思議境界 後面所觀、九觀法呢-通通是對治的觀法 根本的觀法就觀不思議境界 所以你這一念心任持著-法界一切不思議的境界 這一念心就好了 那哪一念? 就你現在這一念 你現在這一念就不思議了-你信不信? 你看我們就坐在這裡 然後地球正在跑 然後月球也正在繞 太陽正在出 然後你心正在轉 這些這整個境界 然後你看到認為 你認為你看到跟一群人在一起-對吧? 是不是? 然後好了!那我們就有互動 然後呢就有什麼? 就有……所謂的煩惱 也有所謂的清淨法-進入你的心 產生了什麼? 產生了內在的修為 這些都是不思議的境界 那怎麼說呢? 那怎麼樣會這樣子? 我們的心到底怎麼作用的? 會任持這十方法界呢? 是這樣 首先它是說-一心具十法界 那麼一一法界又具十法界 所以一一法界十法界 那十法界各有十法界-那不就是百法界嗎? 是這樣 那麼這每一個、每一法界 每一法界都怎麼樣呢?-都有「十如是」 如是相、如是性、如是體-如是力、如是因、如是緣 如是果、如是報、-如是本末因緣究竟等 如是相、如是性 相、性、體、力、作、-因緣果報、本末究竟等 這十如 每一界都會這樣 那其實說起來是 人的每一法界的-每一個動作、每一個念頭 也都是這樣十如 是這樣 好啦!那麼我們的心-具足十法界 是什麼叫十法界啊? 地獄、餓鬼、畜生、-人、修羅、天人 這是下六界 然後呢這個……-羅漢、緣覺、菩薩、佛 這是上四界 合起來十法界 你這一念心悟入了中道實相-那這是佛法界 你不悟入-你的心也任持著有什麼呢? 有佛的覺性 所以他就本身就具有佛法界 你不悟還是有佛法界 那當然相對的也一樣-有菩薩法界、有聲聞的法界 你能夠了解緣起-見思能斷 那就是羅漢的法界 同樣道理 你這一念心-有時候也瞋心堅固 哇!瞋心一起-地獄的法界 貪心一起-那麼餓鬼的法界 癡心一起-那麼這個……畜生的法界 那麼人有守五戒的念頭-有那種羞恥之心 人的法界 乃至天人有這福報-禪定的功德 天人 那麼呢有福報沒有禪定-沒有修養 少於天人的修養 哦!修羅的法界 我們的心就會在念念之間這樣 它是緣起的 它不壞緣起性啊 它是緣起的 所以這一念心-若念起念、若不起念 它通通任持著有十法界 看到了沒有?對不對? 是不是這樣子啊? 那麼我剛剛不講嗎? 再回復到那個魚、那個水-的事情來 你今天是認為你是人 是因為你大部分的緣起性呢-都緣於人的思惟 人的想法、人的感覺 是這樣 那你說廢話!-那難道……還能改嗎? 當然能改啊 你看《法華經》上面-誦什麼呢? 誦〈提婆達多品〉 誦到後來女人變男人-你看看 而且不是心變而已-是肉體也變 她女根消失-生出男根來 她肉體也變-你看到沒有? 所以說「心」你不要以為-你就是男人或女人 那是你極大部分百分之-九十九點九……的緣起性 你習慣於這樣 那是你在投胎之前-你的心力強固成這樣 所以你就緣念-你是一個「人法界」 其實不是的 你同時具有十法界 人以外的另外九法界 所以說一法界中具有十法界 這是你這一念緣起性的心-在作用 它教你這樣觀察 所以你不受限 天臺人修禪法 他不受限「我是人」-這樣子的概念來觀察 雖然以人為出發 好!這第一個 是一 一念心具足十法界 然後呢 它壞不壞緣起? 不壞緣起對吧? 是不是? 好!接著我們再來看 那你去看人咧? 你去看人 這個某甲看某乙-跟某丙看某乙 你去看那個人-那另外那個人也來看這個人 那就好像說人去看水-鬼去看水 那都存在於那個人看水的關係 這個人看水跟我來看水 我們可以兩個人都講說-這叫做水 你跳下去游也可以游泳 我跳下去也可以游泳 那是因為我們兩個人-有了共同的符號 我們並不知道 我看到的水跟他看到的水-是不是同一種水? 不知道的 就好像人看水跟鬼看水 這也是依於我看水的關係 我跟水有什麼關係 那我就敢去游泳 鬼看水他可不敢游泳啊 他看它沸騰嘛-是不是這樣子? 所以鬼看水的法界-跟人看水的法界是不一樣的 好啦!那就對了 所以啊我看 人看鬼 人看畜生跟畜生看人-這是不一樣的態度 你去看狗、狗看你-這不一樣 你看有時候你去養狗啊 你叫那狗-狗不來你知道嗎? 為什麼?你對牠太好了 狗把你定位為你是牠的僕人 你是牠的僕人-你懂嗎? 我不知道李美玲你養那隻狗 到底你叫牠-牠要不要來? 我不知道 你如果叫牠牠不來啊-你得跑過去服侍牠 顯然你沒把牠弄清楚-你懂嗎? 牠已經把你定位為-你是他的僕人、牠是國王了 牠已經認知是這樣子 是認知成這樣 所以你家的狗如果是這樣 你回去要好好跟牠溝通一下 到底誰才是老大? 是不是這樣? 就譬如說這個意思 所以說從你的認知來說-你認為你看到狗 你覺得這是個狗法界在那兒 不是的 就狗跟你的互相關係 牠給你一個對應的關係 那個關係是狗「人的法界」 就這樣 就像人看水跟鬼看水 看同一個對象 他們各自的反應不同 一樣的 你來看牠-認知一個世界 牠來看你-也認知一個世界 這樣瞭解了嗎? 這樣瞭解了嗎? 所以說一一法界 你去看人 倒過來那個人-也對你產生一個人法界 對不對? 然後好了 你去看狗-狗對你也是一個法界 所以一一法界-其實各有十法界的 各有十個法界的 是這樣子來的 當然古德呢他是用相乘的方式 其實他的本意上-是就認識、觀察上來說的 認識、觀察來說 那你就可以發現 當你是人 用人的態度來看狗啊、地獄啊-餓鬼啊、畜生啊、佛啊什麼 是就你這邊的角度去看他 你這邊角度看他 那麼你換代了另外一種心態 你又再看這個十法界 你又用不同的角度去看他 是不是? 你們互成一個什麼?-一個法界 他看你、你看他-互相形成一個法界 所以說一一法界有百法界 我們這一念心有十種法界 那麼依於某一念心 再去看待周邊的十個法界 又各自形成了一個法界 所以說一一法界有十法界 所以講起來我們這一念心-其實是百法界 不是十法界 這樣聽得懂嗎? 是這樣子的 好了!那麼這一念心有百法界 每一法界當中都有十如是 對不對? 如是相、如是性、如是體 如是力、如是因、如是緣 如是本末、果報 然後呢本末究竟等 也是十如 什麼叫作「如」? 就是相如、性如、體如、-力如、作用如 所謂的「如」是指什麼? 即便它作用不一樣 它本質上-這一念緣起的心是不動的 是如如不動 是本質上沒有差別的 去觀察到這個沒有差別相 什麼是沒有差別? 三諦圓融 各個三諦圓融 一一「如」各個三諦圓融 那個相 我們會生什麼煩惱? 就貪愛嘛 貪愛 貪愛什麼? 貪愛那個相嘛 那個相嘛 那個相 那個相本身是緣起性的 那麼呢緣起有什麼?-緣起的假用 那就是從空出假 有假用 那從空出假當中-那兩邊叵得 中邊但中不立 那就是原來是-不可思議的一念實相 中道的實相 一一「如」都去這樣觀察 你就會發現到說 原來萬法世間-都是我這一念心去觀察出來 而我觀察出來的一一法-通通是中道實相 也可以說是空相 也可以說是有相 也可以是中道實相 這三相不可得 也三相同是一相 所以一空一切空-一假一切假、一中一切中 這等一下再會說啦 就這樣去觀察的 好!那麼我們先-現在回過頭來講這一念心好了 一念心中有十法界 一一法界又有十法界 這我跟眾生的相互對待-成為一法界 好!那麼因此就有百界 百界一一界有十如-所以就有千如 那有三世間 五陰世間、眾生世間-還有器世間 對吧? 那器世間啊 這萬法啊 這個 欸?那這個怎麼會-怎麼又有千如? 這有一千如 怎麼說? 怎麼說咧? 怎麼說是這樣 你心中的狗-所看到的這個……東西 跟狗本身所自己看到-這兩個是不一樣 狗牠自己看到的 跟你心中的狗所看到的-這個……境相是不同 你看嘛 你看那個狗有時候初養在家裡 牠什麼東西都咬對吧? 你會氣了個要死 在你來想 那是傢俱耶-你怎麼還在亂咬咧? 真是!媽媽不高興要打人了 在牠來想 那都是牠好奇的遊戲的東西-跟空間跟玩具而已啊 為什麼我不能咬咧? 所以你打牠牠也很委屈啊 是不是這樣? 所以狗所看到的器世間的法界 跟你心中那隻狗所看到的-器世間的法界是不一樣的 所以你會認為你明知故犯 那狗說我哪有這種明知故犯?-我明明就不知道 我明明就說這是好玩的啊-你打我有什麼意思咧? 結果你不打牠-那也不對 因為不打牠-牠不知道你的法界是什麼? 牠就硬咬 永遠就咬不停 所以你永遠會少一隻襪子啦-少一隻鞋子啦 要上班的時候-老是找不到襪子啦 那就是你那個狗寶貝兒-所犯下的過失 對不對? 你沒去教牠 所以你的法界-跟牠所看到的法界是不一樣的 你看到的狗所認知的這個宇宙 跟狗本身認知這個世界的宇宙-是不一樣的 在你的現實生活當中-不也如此? 這就是心所建立的世界 心建立的世界是依著-你自己主觀的方式去認知的 所以這個世界-就會糾葛成為煩惱相 那我再問你那這樣子這個法界-是由你心來建立的嗎? 不是你心所生的-是你心去認識它的 它沒有生這個世界-沒有生 沒有產生這個世界 是你的心去認識它成怎麼樣-然後它才存在在那兒 它才存在在那兒 倒過來說 狗、貓跟你的互相關係也是-牠來認識你所產生的 所以基本上它是緣起的 沒有錯!這個宇宙-是被緣起所產生的 不過緣起成什麼樣子呢? 是你的心去認知的 對不對? 你比如說水-水是不是緣起? 是啊 就緣起性空學來說-它是緣起的沒有錯啊 它H2O組成的嘛 是不是? 再剖……剖到最後-是夸克去組成的嘛 對不對? 再怎麼剖-它都是……緣起的沒有錯 問題是即便是這樣子 水跟你的關係-跟水跟鬼的關係還是不同啊 是不是? 是不是這樣子? 所以說到底這個宇宙-真正會是什麼樣? 光談緣起是不足的 還要談認識、相互的關係-才最真實 所以心並不生這個法界-這個法界也不需要由心來生 但它是不是真的-就生在被什麼東西所生? 它是永遠的緣起 它是不停止的緣起 你看一個宇宙 它就是這樣點點滴滴的-生生滅滅、滅滅生生 我們的身體、肉體-不也這樣嗎? 我們也不在出生-然後死亡 我們去投胎 這也生生滅滅 這並不是什麼東西來生我們 欸!這種觀念就是緣起性了-對不對? 可是這樣子的話-你是你、法界是法界 你必須要再觀察到說 原來是相互有一個能觀所觀的-這個虛幻的關係 所以心即是法界-法界即是心 或者說一念心具三千-具足諸法 諸法具三千 不能離 離了 欸!離了!離了就沒有法界了 離了就沒有法界 離了心沒有法界 離了法界也沒有心 什麼叫沒有心?-你……看看喔 你現在坐得會不會累啊? 因為累 累是因為坐了不舒服-所以累 如果離了那個「坐不舒服」-你就沒有「累」這種感覺 所以你的心的這種感覺 是受到外界的環境所影響-而反應出來的 沒有外界就沒有反應 你可以想像-在極樂世界為什麼極樂啊? 因為那裡沒有男人跟女人 你要知道 沒有男人跟女人-那就沒有貪愛嘛 是不是這樣子啊? 在我們這個世界-有了貪愛的對象 你就想去貪愛嘛 所以心到底怎麼產生? 心不會孤立產生一個貪愛-也是被外界所誘發 那你說沒有欸 唯識學上講有獨頭的貪愛-獨頭的意識 獨頭的跑出來 那是過去的因緣誘發的 那還是要有緣 這樣了解嗎? 還是要有緣 所以心到底在哪兒?-也離不開萬法 所以萬法是一心-一心是萬法 總為一不思議的中道實相 這《摩訶止觀》上就說到-「心」是這樣子觀起 這樣瞭解了嗎? 這就是介爾一念心的狀態 這一念心一起 不起則已 一起就是有三千性相 就三千的這個……如-就起在那裡 百界千如就起在那裡 一念三千 所以叫做一念三千 不起心則已-一起心就是三千如任持在那兒 什麼叫三千如?-就是你的心任持一個世界 「任持」聽得懂嗎? 產生了一個世界在那兒 那那個世界跟別人無關嗎? 有關啊 別人也是你心中的人法界啊 對不對? 他來照你、你來照他 他來照你的世界-你也照他的世界 相互照來照去 照來照去 不是誰先照-也沒有誰被誰照 所以它沒有一個前後-也不是平等 所以不縱也不橫 不縱也不橫 那因此它是什麼呢? 它叫「具」 所以天臺學上講單一「具」字 通透了所有天臺宗的-最微妙的道理 具 所以它天臺學有性惡法門-對不對? 它是性惡而不是修惡 惡!惡!地獄-地獄是惡啊 是不是這樣子啊? 種種惡也在你心中具的 為什麼在心中具? 因為一念心十法界 一一法界又十法界 這法界當中當然有地獄法界 所以你心中本具這個惡 這叫做性具惡-而不是修惡 「修惡」是什麼? 依於我執起心動念-生起這個身口意的造作 造了惡 造了依自私為本的惡 這叫做修惡 那「性惡」是什麼呢? 一切地獄、餓鬼、眾生 一切殺、盜、婬、妄在你心中-本來就是緣起性的存在著 與一切眾生都這樣緣起的存在 所以我們心中有眾生 我們心中造惡-我們看得到它 我們心中也會有那個所謂的-惡眾生他在那兒受苦 所以說叫做什麼呢? 叫做自性眾生有沒有? 自性眾生誓願度 有沒有? 自性煩惱誓願斷 自性法門誓願學 自性佛道誓願成 自性中的眾生 這些眾生就是諸位 諸位就是我的自性眾生 所以我內心成佛-諸位成佛 所以佛-地獄不空誓不成佛 只要他的心清淨徹底-一切眾生皆成佛了 所以說佛看一切眾生皆是佛 心、佛、眾生三無差別-也是這樣來的 這樣了解嗎? 所以萬法與心 這裡講的萬法是這一念 我這一念五陰心以外的-一切眾生 一切五陰 一切的這個……-山河大地的物質、器世間 通通是叫做萬法 我這一念心之外一切都叫萬法 我這一念心跟一切的萬法-不對立 也不可分割 也不前後 也不同時存在 你有沒有注意到? 它不一 不能說是同一個 同一個就講心就好了-還講萬法幹嘛? 對不對? 所以不一 但是它也不異 你不能把它隔開來 隔開來離心說萬法沒有意義了 我問你 水離開蟑螂、離開了鬼神-什麼樣子的? 我們來談水 離開人類的理解來談水-水是沒有意義的 水是不真實存在的 它是緣起性的 它的相、性、體、力、作、-因緣、果報等 離開了人的感覺 人看水-水是液體相對不對? 是不是這樣? 有清潔之力、力用 對不對啊? 是不是這樣子啊? 離開了人你去說水-沒有意義 所以離開了心說萬法-不存在 是沒有意義的 沒有意義 你說它存在或不存在-都沒有道理了 都沒有道理 本來就沒有意義-你還說它存在或不存在 所以這不能說它存在或不存在 但有了心就有萬法 恰恰好眾生任持有心-所以萬法任持在那兒 所以心就是萬法-萬法即心 它不一也不異 《摩訶止觀》裡頭-最核心的觀念就在這裡 好!那麼就是這一念心 這樣叫做心 這種心與法界有關-對不對? 是不是這樣子啊? 是不是這樣? 因為離了心沒有一切萬法-就沒有法界了 所以這一念心叫做法界心 那這一念法界心-為什麼叫做圓融呢? 因為千如-一一如皆是中道實相 對不對? 是當體不可得 即空、即假、即中-是三諦圓融 所以叫做融、圓融 一法不缺 那麼呢怎麼樣? 三諦具足 所以叫做法界圓融 那為什麼叫不思議心體呢? 為什麼叫不思議心呢?-不思議呢? 因為與我們的觀念不合 我們都是有生滅的 我們都是有對待的-對不對? 這個法界是法界啊 這個東西是東西-怎麼是我心中變的呢? 好奇怪?對不對? 所以它這種觀念-與我們平常的觀念是不一致的 所以它叫不思議 非這個意所思、非口可議-叫不思議 是這樣 所以說法界圓融不思議心體 而這不思議心體-是你每介爾一念心中就是…… 懂嗎? 所以叫介爾一念-法界圓融不思議心體 心為體 這不思議心 那這一念心為體 我們講〈始終心要〉-那個心就是講這個心 唉唷!好累哦 你們……聽了傻傻在那兒-我是越看越緊張 還得再多講幾遍 講得很累 就這一念心體 所以它叫介爾 是每一秒每一剎那都存在那兒-所以叫介爾 任何再小一剎那-它都是這種內容 所以叫介爾 一剎那之間的心 那這一念心呢-是能成就法界的 包括你自己…… 能成就法界 所以叫做法界 那麼呢圓滿無缺 那麼融通無礙-所以圓融 為什麼圓滿無缺? 欸!這一念心以外-還有什麼是心以外可照的? 沒有了…… 所以科學家講的宇宙-是大爆炸產生的或怎麼樣 他就講第一因 他一定要有個第一因-然後來爆炸 Big bomb這樣子爆炸起來 這種想法、這種講法呢-是凡夫的思惟…… 那麼呢我們暫且不表 因為科學一再進步啊 現在人類的科學-事實上是很低階的 一九八幾年人家IBM-已經在研究……所謂量子電腦 量子電腦現在計算的方法-快!快到怎麼樣? 如果我們現在 用現在人類最快的電腦要算-宇宙的某一個能量的一個變化 它可能要算十億年 那那種量子電腦-可能三個月就算完了 你看速度差多少 那這個人類已經都在計算了-已經都在發展了 包括臺灣的成功大學-也有這樣子一個 一個量子電腦的研究室-在那兒做了 所以這個-這個是下一波的什麼? 資訊革命的……-隱藏著的科技…… 這裡頭已經運用了所謂的像-量子糾纏所造成的所謂 所謂的時間等於零 物體在空間中流布-在流傳當中 以光速的變動-所造成的時間是等於零的 所以當中所用的時間是等於零 那這種觀念-其實就是佛法裡頭的觀念 這已經超乎我們的思惟 但是佛不就這樣嗎? 佛為什麼能千百億化身? 我問你 他如果留在你眼前0.0001秒 那又留在他旁邊-也留成0.001秒 下一個0.001秒 那在他那邊也下一個0.001秒 這樣一路……下去 然後他繞一圈過來是-可能繞了十個人前面 就變成0.001 0.01秒-又再出現一次 所以0.001秒出現在你眼前 又0.01秒第二次出現在你眼前 第三次出現在你眼前-是0.02秒出現在你眼前 第三次出現在你眼前-是0.03秒出現在你眼前 你要知道 我們的眼睛是十六分之一秒-以外的空間就看不到了 的變動就看不到了 所以我們會看到佛-一直站在我眼前 事實上佛已經去了-十個人眼前了 因為我眼睛視覺暫留的效果-我會認為佛一直站在我眼前 所以佛有沒有可能-百千億化身? 當然有 當然有 他再跑得更快一點0.0001-那他可以跑一百個人 都在一百個人眼前 他如果再快一點0.000001-那可以一萬個人面前 所以百千萬億化身一點都不難 一點都不難 所以像這樣子的觀念-都叫做不思議 因為不是你原來的經驗-原來的思惟 可是它真的是存在的 這叫不思議 那麼什麼叫「圓融」?-圓滿無缺 這個心以外沒有法界了-法界以外也沒有心 所以說這是圓融的-不會再缺一樣 為什麼叫「融」?-融通無礙 因為三諦 空、假、中三諦融通無礙 一空一切空-一假一切假、一中一切中 融通無礙 所以叫「圓融」 那「不思議」剛剛講了 法界 整個 通透整個法界 所以是介爾一念-法界圓融不思議心 這一念心是法界圓融不思議心 這個心不生萬法-但也不離萬法 與萬法不一不異 所以介爾有心即具萬法 不說萬法在前-亦不說一心在前 那同時存在亦不可說 說為非縱非橫 《摩訶止觀》上-就明白的提到了這一段話 唉唷!好累 不曉得有說有沒有懂啊? 那麼好啦 不管怎麼說 這就是曰辨體 這以這一念心為體 〈始終心要〉就是以這個為體 你懂了這個體-往下才能講得下去 〈始終心要〉的那句句字字的-才有得解釋 好!那麼我們暫且說到這裡 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛