佛衛電視台 講 題:始終心要 1 主講者:法藏法師 現在請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈始終心要〉 顯公老和尚 我們方丈和尚 各位比丘 各位比丘尼 各位居士 大家阿彌陀佛 我們請放掌 我們這個 在這二○○六年-這個結夏安居之前 那學人呢 奉顯公老和尚之命來到這裡呢 與大家學習並且共結呢這個-天臺佛法的法緣 那因此我們希望利用這五天的-解行共修時間 每天用四個小時來講解 天臺教理當中的〈始終心要〉 那同時呢 也利用下午這兩小時左右 跟大家一起禮拜-〈法華三昧懺〉 那各位呢可能來自於這個-我們紐約地區 主要的是來自於-我們紐約地區的居士 那也有少部分呢-從台灣一起來的居士 可能你們有的呢早上才剛趕到 也有的呢排除萬難-來到了我們莊嚴寺 願意這五天乃至七天呢 跟我們一起共修學習解行並進 當然更有的是從台灣來啊 你跟我一樣-你可能還在調整時差 不過佛法講緣起 那麼成佛呢也是-從這個因緣當中呢 點點滴滴的成就我們的-這個佛法的資糧 那希望大家呢能夠-重視並且珍惜這樣子的法緣 那我們〈始終心要〉到底-需不需要用二十個小時來講解 我自己也沒有試過-我們不太清楚 不過〈始終心要〉的-每一偈、每一句、每一字 都非常的重要 它都牽動著這個-我們天臺教法很深的內容 所以說我們大家就是盡量啦 有部分的人呢對天臺已經-那麼有了基礎 當然可能是另當別論 但對於可能你呢 第一次或者是少分的-才聽聞天臺教理的話 或許我們如果講深入一點-會有一點深 但我希望你呢不要有所擔憂 因為我們有解以外還有行 而所謂的解跟行-事實上是相輔相成 那但是呢要在初期的話 行是比較容易的 因為你只要有一念虔誠的心 跟我們呢真實的來-禮拜〈法華三昧懺〉 那麼我們的獲得呢 應該會有意想不到的效果 不過當然學佛是不是要有這些-所謂感應效果? 這見仁見智 但是至少它可以呢-很快的讓你感受到 這個修持的價值跟意義 這對於初學佛的人來講 或者像我們這樣子啊-初修行不久的初學者 那麼呢這是很重要的 那麼同時呢-除了拜〈法華三昧懺〉以外 當然簡易的我們帶領大家呢-來靜坐念佛共修 但不出聲-那是用止觀的方式來念佛 那麼這樣子呢 是我們天臺一向教法當中-很重要的核心 呃!上…… 就在來美國的前六天 出發前的前六天-四號 這個月的四號 台灣時間四號-美國時間應該三號 我才剛從大陸回來 那麼在大陸呢 那麼呢也是一個很重頭戲 也是講了二十堂課 主要的講二十堂課-另外開示的就不提了 那麼呢 那麼就是跟這個 最多到六百多位啊 那麼一般保持在-三百多位的出家人 我是指出家人喔三百多位 我是指比丘喔-不是比丘尼喔 比丘有差不多有三百位 那再加上比丘尼、居士 居士是少數 這樣合起來大概有 多的時候有六百位 我們也講解了這個-天臺持名念佛的修觀的方法 這個在某種意義上呢 也算是我們這次來到美國-〈始終心要〉之外 帶領大家共修的時候呢 也算是它的前行哪 講那個法門也講了二十堂課 剛好一學分二十堂課 因此我們這一次的-天臺解行的課程 也是說起來是五天但是更濃哪 那個內容更多 他講了二十堂課 預計講二十堂課-同時還要修十堂課 那麼呢那個 當然修這樣子是不夠的 不過呢這代表著是-我們的一個努力 一種努力 所以希望大家-今天第一堂課開始呢 應該把意志提起來-把精神增上來 那麼把萬緣給放下來 我們才不辜負彼此呢以及常住 當然尤其不辜負三寶 還有我們老和尚的慈悲護念 才讓我們有今天這個法緣 我這不是討人情 這是真的 如果沒有老和尚 那我想我也沒什麼因緣來這裡-跟大家共修 那真是老和尚的恩德 那麼才有我們有這個機會 那當然更是三寶的加被 也是諸位的善根因緣所追 宿昔所追我們過去有緣 所以來同學天臺教法 這是期望於各位的那就是 你可能還要上班 也可能只是請了幾天假 但我希望你 坐在這裡的每一分鐘、-每一秒鐘、每一剎那 你都應該若飢若渴 你都應該呢專心一意地 不必再思前想後 那麼聽多少就算多少 這樣子佛法講的是因緣嘛 那麼你有這樣子的因-那就要行這樣子的緣 那然後那不行請那麼多假啦-怎麼樣 那你就自便好了 可是你在這兒的時候-希望你一定要憶念 在美國這樣子的一個地方-我們有這樣子的法筵 那是很不容易的 也是要很有一點決心-才能夠成就的 那麼大家一定要珍惜 好!那麼 我們大體上跟大家提示是這樣 接下來我們要說明我們-〈始終心要〉大概要怎麼講 天臺講經一定是五重玄義 不過呢在末代講經啊-五重玄義還不能馬上用 當然一定要用 一定也要有五重玄義 當然一般也有人講說 解經才用五重玄義解論不必要 如是如是這是有道理的 不過呢我們還在學習嘛 那多幾次五重玄義的熏陶-也不為過 所謂的五重玄義不過是-解一部經的大綱的五種方法 之所以玄者 「玄」有深奧的意思-有預先的意思 有總綱的意思 有提撕、奧義、重點的意思 那麼天臺以五個方面-以五個方式 來提攜這個一部經或一部論的-總綱或重點 欸!這算起來是合理的-而且是非常需要的 那麼因此解經用五重玄義 那麼解論 我們多少也可以用五重玄義 那是一個方法 那麼其次呢 五重玄義之前 我們要先說明哪-講說的緣起因緣等等 那麼這個是另一部分 所以呢我們會分三部分 第一部分呢 壹、 那麼是講說緣起 這個呢分五科 那……貳 壹、貳、參那個「壹」哦 壹要大寫的「壹」-中文大寫的「壹」 繁體字的那個「壹」 那麼貳 中文繁體字的「貳」 就是你開支票寫的那個「貳」 那個「貳」那麼是五重玄義 參、入文 入文當中有科判 我們會先說明科判然後才入文 為什麼要這樣講呢? 這要慢慢調熟諸位-固然是它的根本意思 也避免了生吞活剝-一下子就解那個文字 你的身心呢還沒有成熟 所以說呢要分壹、貳、參三部 那麼呢乃至於科判-這一部小小的論 二方面呢是因為二十堂課啊 你如果不這樣講啊 我可能一堂課-我就可以把它講完 這個……〈始終心要〉 那剩下十九堂課怎麼辦呢? 所以說也是要看-這個時間的因緣 那麼來講說佛法 這就是隨緣起 那麼當然真正的緣起是-諸位的眼睛跟心靈 眼睛者心靈之窗也 孟子說觀其眸子人焉廋哉 觀其眸子人焉廋哉 眼睛是你的靈魂之窗 你的眼睛應該是看著我 或者是說專心的聆聽 不應該呢失去焦聚 也不應該呢東張西望 那更不應該呢瞇瞇作眼-作入定狀 這樣子打瞌睡 你是辜負己靈並沒有辜負我 哪怕是我對著錄影機講-都沒有人我還是照講 你不用擔心辜負我 不過會辜負你自己 因此呢這才是重要的緣 講者能夠把一部佛法-講深、講淺、講廣、講略 講得契不契機 跟現前的當機眾很有關係-很有關係 影響眾也很有關係 那麼呢隨喜眾關係比較輕一點 工作人員哪 開始的時候來坐一下子啦 等一下就離開了 到最後結束的時候-之後又來坐一下子啦 這叫做隨喜眾 當機眾就是-真心誠意的想聽的人 是誰呢? 是不是眼前胸部上-掛著牌子的這些人? 不盡然 那就要看你的心 你的心跟講者的心呢-是相交融的 這就是修心 一念三千 你這一念心具足-介爾的法界任持在那裡 與我的這一念心-也任持在這三千的法界 那麼呢介爾法界跟十法界 那麼是可以說是事事無礙-相容不悖 也相互交融 所以說講者與說者 講者有善心要講那還得要看 聽者能不能真心、專心-渴望之心來聽 你不要說 你不要說這個講經的人是凡夫-他不知道你的心 但他會感受 他會感受你有沒有專心? 你聽得受不受用? 我說嘛觀其眸子人焉廋哉 是不是這樣子啊? 所以說諸位呢務必不辜負己靈 把自己的真精神提出來 那麼呢求佛菩薩加被 讓你這五日當中呢-沒有諸種障礙 世間俗事不再來 那麼呢專心一意的 與這個你們的同行善知識-一同聽經聞法 這是我所期望的 所以說我們把它開演三部 一部就是講說緣起-第一 第二部就是五重玄義-第二 第三呢就是入文-第三 一般來講這就-直接開始講入文了 那麼我們把它稍微的-這個前行增加一點 好!那麼我們現在呢就進入壹-講說緣起分五科 第一科是什麼呢? 為什麼我會有這個緣起的-有五個緣哪 有五個緣 第一個緣呢那就是什麼? 老人家的指示-顯公的指示 顯公他指示呢 透過林小姐告訴學人說 這裡有什麼因緣 他說呢也有老外要學佛-要學天臺 那麼老人家年紀大了-要我來呢講兩句 那麼接著呢又提到說-也有居士想聽聞佛法 那麼呢這麼好樂學天臺 那麼是不是也法師-也開演、開演 要不然再講講什麼念佛法門哪 怎麼樣帶帶念佛啦也很好 那麼我們 我沒有真正來過這裡-跟大家呢研討佛法 前年因為老人家示現疾病 那麼我們呢來這兒盡弟子的-一念孝意、心意啊 也不過就是來拜一天的-〈法華三昧懺〉 那麼三寶加被啊 老人家現在身體非常的健康-氣色非常的好 所以說這次我們感恩三寶-感恩老人哪 那麼因此長期以來 我都憶念著老人家 在我大學時代在蓮因寺-學習佛法的時候呢 幾次在我們和尚座下-聽聞這個天臺教法 包括教觀綱宗 還有天臺的概述等等 那麼因為我住北投 那麼老人家當時-在北投有一個小精舍 那懺公老人家如果每次要去請-我們老和尚的話呢 那我大概都會有因緣的話-時間可以 功課上暑假的話 可以的話我都會直接-親自的去請 老人家也很疼我啦 有時候我跟他-胡亂問一些問題啦 以前的佛教怎麼樣啦如何如何 他都會不厭其詳的告訴學人 這樣的情景雖然超過二十年了 不過呢仍然歷歷在目 所以老人這次有指示 要學人來此啊跟大家共研佛法 我當然是沒有第二句話 那是感恩、報恩之心而來 那戒慎恐懼而來 這是我真正的心情 所以這是重要的緣起 所以我說希望諸位要感念-老和尚 佛法再怎麼興盛 如果沒有了僧寶 尤其是大德僧寶的住持 佛法是無法轉動的 無法轉動 那麼在家人再有什麼錢哪 再能夠蓋什麼樣子的大廟啊 這都不名為轉法輪 也不名為弘揚佛法 你看看從來三寶住持-以僧寶為第一 是因為僧寶呢他是住世弘化 所以古德講啊 人能弘道-非道弘人 固然也有居士講經說法的 但是這都不為正-不為正 甚至於在《楞嚴經》上-也講到了 末法時代白衣說法是末法之相 所以本來比丘、比丘尼-升座說法 莊嚴地以恭敬之心 那麼呢誠懇的說法 這本來就是住持佛法的相貌 也是應有的責任 那居士呢做為一個外護-護持三寶 是應該注意到 這是本來就是自己的責任如此 所以居士有居士的責任 僧人行僧人的弘化 那麼這樣子佛法呢-那就能往前而進 如果出家人不說法 法師不說法了天下鬼神愁 那鬼神一作亂那天下就亂 這是一定的 你要知道鬼神他有任持這個-娑婆世間的這種因緣 那麼呢那人的善念 能感得鬼神的恭敬 那麼呢人的究竟善念 那就是佛法的弘揚 佛法的弘揚才能夠讓人 能夠心能夠轉惡為善 而且轉自私為無我 那麼轉傲慢為柔軟 轉愚癡為智慧 這個時候鬼神就會清而淨 有了清有了淨他就能任持 他能與你「人」-來共同護持這個世間 不然他搧搧火啦說說什麼話啦 那你的惡業因緣就現前 這就是依有因有緣 不是說鬼神能夠讓你造-能夠讓你受災難 不是 是因為你已經具足了災難 是這樣子的 所以說這是出家說法 那麼出家人要說法 當然居士要恭敬護法 恭敬護法 那佛世時候曾經說-佛曾經說 他說末法時代-白衣不恭敬出家師父 所以說呢佛法不為外道所恭敬 如果白衣能夠恭敬出家師父 而不會輕視-乃至於利用出家師父的話 那麼那樣子呢外道心知肚明 他就看你呢能夠恭敬 怎麼樣恭敬法呢? 如果呢出家師父在托缽的時候-遇到了一灘水 那個在家人 乃至於女人身上的頭髮解下來 身上的衣服脫下來 鋪在那個濕的泥巴跟水上面 讓出家的師父呢的赤腳走過去 那麼呢恭敬誠懇的尊重 那麼因為外道看到了-世俗在家白衣 恭敬出家人是如此的恭敬 所以他就生起了一種 喔!佛法不可思議這樣的想法 那麼這樣子的恭敬並不揀別-這個師父會講經、會說法 還是老師父、年輕師父-都不揀擇的 都不揀擇的 《地藏十輪經》上說 乃至你恭敬破戒的比丘 又比你恭敬閻浮提所有受五戒-的在家人的功德還要大 你恭敬一剎那一個破戒的比丘 那麼呢都比你盡形壽恭敬-娑婆所有受五戒的白衣功德大 這是經上佛所親口親宣的 那麼如果你知道這樣-那你就可知道啦 我們莊嚴寺有顯公和尚-在這裡住持 他有威德力 輕輕的一句話-就可以把我給找來 那麼這就是他的威德力 那麼佛法的弘揚也憑著-這樣子的大僧的威德力 長老的威德力 所以說那經上有讚歎僧人 他說啊!他說 這個…… 孔雀雖有色嚴身-不若鴻雁能遠飛 白衣雖有富貴力-不若出家功德勝 問題是世間人有了富貴力-就可能……忘了自己 也可能掌握了資源很多 那似乎出家人就是與世無爭 他也不作生意、也不攀緣 當然沒有富貴力 當然在實踐佛法的傳布上面 他沒有錢去印經 也不一定有錢去蓋廟 不過你要知道 那就是他的功德所在 他有能力、有膽量放棄這一切 他憑著一張嘴、憑著一個肉身 跟你一樣的肉身踏遍天下 一缽千家飯-孤身萬里遊 為了生死事-乞化度春秋 他今天的飯吃完了-不存明天的糧 今天的路走完了不看明天的-鞋子還能不能我來穿 那麼呢 那麼度化了這一個人-甩甩袖而走 既不沾染眷屬情-也不貪染權力愛 然後他就-到那兒弘揚、到這兒弘揚 孤身漂泊不需要有眷屬-不需要有金錢 也甚至於不需要有自己的房子 光這份膽量跟決心-就值得你尊重 更別提講經說法、持戒不持戒 所以說白衣雖有富貴力 有了富貴力就世俗諦上來說 好像你能多做一些什麼 可是如果你不懂佛法那就不提 如果你懂佛法 那你就要知道了這些-不如出家功德勝 你的解脫是仗著出家的 剛剛我所說的 這種勇氣、決心、毅力-跟智慧與慈悲 你才能夠解脫的 光富貴力這個世界上-富貴力的人多得是 是不是這樣子? 所以要務必的清楚 要懂事才好 懂這件事才好 那麼我就是因為懂這件事 所以老人家輕輕的一說-你來吧! 那當然我就得來 來!不是什麼 那就是報佛恩、報三寶恩 所以說第二的緣起-那就是報三寶恩 那這是我想 我這種人的生命要是沒有三寶 我不知道要墮落到哪裡去? 我都不知道 從小桀驁不馴 那麼呢好玩 那麼又不受教 那愛自由 完全像西方人那種性格 如果沒有三寶的恩德啊 乃至於諸長老的教誨啊 我怎麼可能有-今天我還活著好好的 我不知道已經到地獄幾次 我常常這樣想 那麼今天要有-一點一毫的可能性 我都應該要報三寶的恩 所以說我報三寶恩 那老人的恩於親嘛、近-我先說 三寶的恩廣嘛、大-我後說 所以說報三寶恩是第二個原因 那麼當然哪你要報三寶恩講經-你有什麼能耐? 是!我是不自覺得-我有什麼能耐 不過呢我但求寡過不求有功-的心情來這裡講經 我還是不是無過哦-我只是求寡過 我就只能少錯誤一點 來這裡跟大家研討佛法 那麼呢這樣子-能不能報三寶恩於萬一? 應該是沒辦法 不過盡力而為就是了 這是第二報三寶恩為緣起 那麼第三呢 是為了自利增上為緣起 老人家有要我來 那麼三寶的恩德應該報 不過我也有要自利增上 怎麼講未成佛緣-未成佛道先結人緣? 那麼呢將來總是沒有那個-度不了眾生的佛啊 所以說我呢為什麼樣? 自利-自利增上 這是甲三 甲-甲、乙、丙、丁的「甲」 「三」是第三條 甲三 那麼呢是為了自利增上-我來這裡 所以我來到這兒學講經-學講〈始終心要〉 也是為了我自利 當然你說能不能利他啊? 「利他」我無能為力 那我盡量而為就是了 不過講經說法重點在自利 它不關記問之學 重心在自己怎麼樣子體會佛法 既然你有所體會 那麼有古人常講啊-他說 你去說明了那就是-吸收最好的方法 所以我來說〈始終心要〉 那等於就是我來學-〈始終心要〉 學得最快的方法 你要什麼樣把它學得好? 那就是你去說嘛 你去說那就學得最好 所以我來說〈始終心要〉 其實目的是為了自己自利增上 那你說那你難道沒有要-為了利他嗎? 我怎麼敢講利他呀 我是一個凡夫和尚-凡夫出家人 我怎麼有什麼能力利他 那就是大家你們能聽了得利益 那是你們的能耐 我是不敢想說我能利他 雖然我很想這樣做 但我不敢說我能 所以我只能說我是自利增上 這是第三-甲三 甲一是老人指示 甲二是這個報三寶恩 甲三是自利增上 那麼甲四呢是為了弘揚漢傳 弘揚漢傳佛教 這件事情如果說你多聽了有關 我在對出家人所講的-〈修行僧伽增上〉啦 或者針對出家人講的-一些重要的課程哪 有些在家人也可以聽的 除了戒律以外 在家人也是可以聽的-那一類的課程 或者寫的一些序文哪 你都可以看得到 譬如說〈中國佛教史〉-這一類的 你都可以感受得到 我長期以來感受到-中國佛教的衰微、衰微 這個衰微已經很久了 那有歷史的原因 主要是歷史的原因 那當然這個也是末法時代來 一個社會文化的一個走到-某個程度它需要再反省 所以以這個末法的中國佛教-走在很衰弱的情況之下呢 我們的很多出家人-長老們來到了美國 當時他進入了華人的社會 那麼因此他們年紀也有一點了 你說要完全的要用英文哪 或者是西方的文化語言來-弘傳佛法 那並不容易 所以在這個美國的-這個新大陸上面 漢傳的佛教大部分在-華人的系統裡頭多 那少分的有在-有……當地的白人也來學佛 不過呢這量不是頂多的 在這種情況呢 我們相較於南傳佛教跟-藏傳佛教 他們一方面因為都是印歐語系 印歐語系都是拼音語系的 所以在運用語言方面 就相對的比華文再轉成英文-那感覺上來得容易 那麼呢他因為拼音用的-那些字母哪 基本上也跟西洋-西方所用的也差不多接近 再來呢像藏傳佛教-藏人 他們自己的文化國家-受到了政治的因素而崩離 那麼呢他們也進入到-這個西方來 他們進入到西方-也進入到西方來 那麼進入到西方來的時候呢 沒有像我們有華人的社會-來迎接他 那麼呢也沒有任何的-經濟跟生活的基礎 所以他幾乎赤裸裸的要投入-在一個什麼呢? 在一個全新的西方社會當中 那麼再加上呢西藏本來的文化-就比較低 那受到了佛教傳入之後 佛教幾乎是西藏主要文化的-百分之九十九的代表 那麼呢西藏的出家人-也可以說是 西藏社會當中的精英份子 他是社會的政治力量的擁有者 教育力量的擁有者 宗教力量的擁有者 還有家庭安定力量的施予者 所以說以他們這種情況呢來看 他們對於藏人的恭敬-藏人出家人的恭敬 當然大大的與中國是不同的 中國三、五千年來 一向以儒家為政治的-主要思想核心 那麼儒家講的是現世的完成 那麼政治上面來講-那就講內聖外王 因此這個中國的文化-在佛教還沒傳入之前 它已經完全四平八穩的-站在那兒了 佛教進來頂多只能跟它 跟中國既有的文化-分庭抗禮而已 它並沒有辦法像藏人一樣的 那麼樣完整的投入於-對於僧寶的恭敬跟護持 類似的情況在南傳佛教-也是這樣子的 南傳佛教當時由北方傳入了 這個泰國、緬甸、-馬來西亞這一帶 他們在南方這個文化並不高盛 相對於佛教來講是弱勢的文化 所以說你看像泰國很安穩的-長久的以佛教為國教 那麼他們來到了美國 也夾著以這樣子的信徒的因緣-跟莊嚴度 來到了美國這塊土地 就像西藏的喇嘛們受到了-他們的教徒的恭敬一樣 再加上呢 近代以來並沒有所謂的傳承的-斷滅這種問題 那漢傳佛教又有傳承上的-一個漏失的問題 我不是指所有-但大部分是這樣斷層了 受到了戰爭的迫害斷層了 這樣一比較之後啊 漢傳佛教在世界各地 幾乎除了台灣是最為鼎盛以外 在世界各地的弘揚其實 除了在華人社會以外 並不多在西方的社會-並不多 這一點我想大家比我還了解 那我個人以一個漢地的出家人-來看待這件事情 我並不以為憂 憂慮的並不憂慮這個結果 我憂慮的是這個因 也就是說 也就是說我們怎麼樣子-趕快再把 漢地的好的佛教-重新再恢復回來 並且向下紮根於-更年輕的人的身上 這才是我們要做的因 那在這種作法上 就當然就是要有因緣-就要去弘揚漢地的佛教 所以我第四個原因是說-來這裡講解佛法 一方面說有在家諸位的-華人居士來 來這裡聽經 那麼無非我更刻意、在意的是 最後那兩天呢對華人以外的-西方人士介紹佛法 我更在意那樣 雖然我對他們講的可能會 如果你也留下來聽的話 可能會比較容易一點 對他們講可能搞不好-更容易一些 我是指說講的內容-可能更淺顯一點 但是我覺得那卻是 讓他們去了解漢傳佛教的-一個很好的機會 很好的機會 是這樣 所以我們應該要趕快的-把漢傳佛教 優美的、深刻的、-完整的、圓融的 而且究竟的那一部分-趕快的顯揚出來 那麼呢〈始終心要〉-以圓頓大乘為教相 當然是可以說-以天臺的立場來看 是最為究竟的說法的-的一個簡易的論文 那當然對於在家居士-你們諸位來講 應該要趕快來告訴諸位 這就是弘傳漢地佛教的-一個重要的意思 那其次就是也隨順這個因緣 略略的對西方人士-做簡易的介紹 這就是為了要弘傳漢傳佛教 那你說出家人出了家-那就應該做一個具有國際觀的人 不應該再有這些-民族國家的想法 我的想法是這樣的 是的 國家民族是一種大我 「大我」聽得懂意思嗎?-「大我」 這「大我」是很恐怖的 你譬如說像台灣跟大陸今天-還有這些對對立立的 很多出家人也搞進那個對立 選舉的時候也選邊 然後也要他的信徒跟著選邊 我說這是一種「大我」的顯現 出了家了-你看《菩薩戒》上不講嗎 乃至殺父、殺母-殺自己的滅自己的國 我都不加報、我都不回報-我都不報仇 這跟世俗人講的說這個父母 殺父、殺母有不共戴天之仇 這是世俗凡夫的想法 出家修道人是不能夠這樣 不要說出家人-在家人也應該如此 那麼你說那這樣-難道沒有家了嗎? 沒有國家這個觀念 有 你可以愛國家-愛你自己的民族 可是你不能夠對立 不能以對立的立場 不能以記恨的立場來看待的 你到大陸去哦 尤其你如果到南京一帶 或者是大陸的一些沿海一帶 你要講到日本人啊 他們就提到南京大屠殺 然後就有的人恨得咬牙切齒 我在想我們應該知道-那是人類的極大的不幸 但是你去恨日本人-那大可不必 請問搞不好日本人現在就-投胎在你旁邊 搞不好他就再投胎在你旁邊 變成你的同參道友 那很難說嘛-是不是? 日本-什麼叫日本? 那沒有自性的你懂嗎? 沒有自體的 日本是代表著一種 一種什麼?緣起性的叫日本 就像中國 誰是永遠叫中國人? 他搞不好美國人來投胎 也可能中國人投胎到外國去 也可能投胎到日本去 兩個民族的這種煎熬-一定有過去的共業因緣 你要感嘆的是這種共業因緣-不應該再發生 而不是繼續去記恨 那這樣你是凡夫 你是一個沒學佛的人 是這樣子的 所以我承認我們應該要-愛家、愛民族 因此我也會愛漢傳的佛教 但是我並不以一個跟人家比賽 或跟人家比個高下這種立場來-弘揚漢傳佛教 不是的!完全不是這樣 那麼不然是什麼意思-我要弘揚漢傳佛教? 因為我是漢人 當然是-因為我是漢人 但更重要的是我深刻的看到 漢傳佛教提供了這世界上-三大佛教系統 漢傳佛教、藏傳佛教跟-南傳佛教 當中的其中一個重要的系統 這樣子的一個系統來自於 一個中國人長期兩千多年的-共同思惟、修持的結晶 如果在這個地球上面-佛教只剩下三個系統了的話 那麼漢傳佛教是一個-很重要的系統 它不應該消失 那只是站在一個世界弘傳佛法-的立場上來看的 它也會利益人 何況 何況世界上的華人這麼多 是不是這樣子啊? 世界上的華人這麼 如果再把日本人算進去 學習漢傳佛教的人呢超過 應該超過十五億人口-可以學習漢傳佛教 是不是這樣子啊? 所以我們當然不應該讓它消失 我是這個意思 我並不以什麼愛家、愛國-這種觀念 我覺得我也愛國 但是佛法這件事情-不需要我去愛不愛 不需要 而是說應該為這個世界保留-漢傳佛教這個美好的系統 那它能利益人嘛 它能利益眾生-我們應該讓它利益眾生 我的意思是這樣 所以諸位能了解嗎? 所以你們好好去學 在有緣的時候也告訴人家說-漢傳佛教很好 或者告訴西方人士 讓他也能夠來學漢傳佛教 最後將漢傳佛教傳入-像美國這樣子一個環境裡 讓漢傳佛教走出漢人的社會 這個是很重要的 因為藏傳跟南傳已經走出來了 漢傳佛教稍慢 我們沒有關係 因為漢傳佛教導入的-門檻比較高 為什麼? 因為漢文本來就是世界上-最難學的語言之一 最難學的語言之一 本來就難 那麼就沒關係 讓容易的先進來 容易學的先進來 它是不是比較低階?-我們沒有這個意思 但是它比較容易學 對西方人士來講 藏傳跟南傳是比較容易學 你要看清楚這樣-你不要妄自菲薄 說現在怎麼都是藏傳 跟南傳的師父在弘揚 漢地的佛教怎麼都沒有? 你急什麼呢?-你自己好好學 自己好好學 自己好好學然後呢 好好學然後生一個什麼? 生一個小男生來出家 這最重要 所以昨天我就跟小祥化緣 我就問他 我先問他小孩生了沒有啊? 他說生了 那我就接著再問他 幾歲啦? 那九個月 會講話吧? 他說還不太會 男生還女生這最重要 他跟我講男生-那我接著就說啦 那再多生一個吧 你打算生幾個? 他說生一個就好了 我說反正多生一個也-也不是很困難哦再生一個 那現在這個男生-師父就先要走好了 先跟你訂 基本上他是表示客氣說好啦 那不過我是跟他講說-搞不好你老爹不答應 或你老娘不答應 那我就不知道了啊 不過呢現在我已經-公開替他說了 他說他要捐出來 那你們大家看著辦好了 總而言之我們需要的是-繼續培養 所以你們自己要在-漢傳佛教當中 有信心、有好樂、有理解 懂嗎?-有理解 那麼這樣子的話呢你就可能 你就可能 才有可能從你的身上傳遞下去 那你說我不是出家人-我在家人而已啊 我又不能講經說法 你不需要講經說法啊 你只要對任何白人說 嗯!漢傳佛教很好、很特別喔 不是藏傳跟南傳可以取代的 它們也很好 不過漢傳佛教有-另有風光喔 你講得出這種話嘛 你能夠說得上來 你有信心說得上來嘛 你不要一看到人家 你看到人家藏傳佛教-南傳佛教在那裡弘揚 你就冷在那裡 你就憋憋的在那裡 你就好像……人家的小媳婦兒-這樣躲在旁邊去 然後只是在那兒乾瞪眼 那看到人家在說著口沫橫飛的 看其他華人在口沫橫飛的說 哎喲!我上師如何如何加持 我的師父如何如何教導-meditation(坐禪) 如何如何 那你心裡頭又要打一個問號 那我們呢? 那我們在學什麼呢? 你看!還這樣子你看看 倒了漢傳佛教的架子 我害怕諸位太倒架子了 所以今天就來教教大家-〈始終心要〉 看看能不能讓你們有一點信心 這就是我說的甲四-弘揚漢傳佛教 我個人沒問題 任何人要來問我漢傳佛教-怎麼樣 當然我能侃侃而談 問題是你們放到外面去了-就不行了 常常很多居士就倒架子了 你懂意思嗎? 你……在念佛七 去年前年你才看到他在-跟那個老和尚一起打佛七的 欸!過了三年之後呢 什麼哪個大喇嘛在那裡灌頂 他跑第一個在那裡灌頂 那一副那種 一副那種什麼?若飢若渴 然後呢 啊!那得了之後-好美滿幸福的那種眼神 可是當時他在那裡念佛 你完全看不出來他那種眼神 你就可以看得出來 他在兩種佛教之間 他的那種恭敬度、渴望度-是有差別的 那當然那是他的因緣 我們也沒什麼話說 我只是說身為漢人 你拿起來經就讀得懂的 那些字你都讀得懂 文化也跟你相近 你不去先學習漢傳佛教 你跑去捨近求遠 如果緣在那兒我無所謂 我只是覺得常常是 眼看著你的緣根本也不是那兒 那只是怎麼樣? 說你瞎起鬨嘛-我覺得太重了一點 我總覺得你是嘗鮮多於實際 多於實際 那是很可惜的 還有人更有意思的 那個算是出家人 他說哎呀!天臺學難學 所以呢我還不如去學南傳人 只是打打坐啦、觀觀身體啊、-數數呼吸啦 那多好!馬上就有感覺 你要有感覺打嗎啡更快 是不是這樣子啊? 是不是這樣子? 我們學佛是要根本的成佛 不是要有感覺而已 所以《法華經》上說到啊 那就是有一些人-他就是想要早一點有感覺 所以五百由旬嫌太遠了-對不對? 那佛陀就只好給他個三百由旬-讓他去樂一樂 你也要這樣 那你就入寶山空回了嘛 小心小量 不過當然啦如果你就是這種人 我們也不便苛責 可是如果你願意聽下去 那麼請你了解 彼亦丈夫我亦爾 你就是看你當下敢不敢承擔 怎麼會難呢? 是不是? 你這個 你自己是華人 中文字你都讀得懂你都喊難了 那你看看這漢傳佛教-那還有個未來嗎? 將來還能夠傳給白人嗎? 是不是? 那就它準備出不了中國大陸了 出不了漢人環境了 那太可怕、也太悲觀 所以說我們應該來弘揚它 誰在弘揚? 諸位-不是我 是諸位 你們得好好把它用心聽下去-那才叫弘揚 不是我能弘揚 不是我能弘揚 是你們能弘揚 對不對? 轉法輪是什麼意思啊? 把法轉到你們那邊去 那你們才能去轉別人-那才叫弘揚 你們都聽不下去-那我就轉不出去 我不叫轉法輪了 我叫做自言自語 你們這些人完全沒聽進去-那我不是自言自語嗎? 對不對? 所以要相信-弘傳佛教在你的身上 要在你的身上看到-天臺學的價值 要在你的身上看到漢傳佛教的-信心跟威猛 這才是對的 這個各位要了解喔 好!這是第四個-來講因緣的第四 那還有第五 第五最多了 來講因緣有個第五 那就受授相資 這是最多了 受授相資 「受」是接受的「受」 第二個「授」是-提手旁的「授」 受與授要相資 首先是受者相資 那就是聽經的人要具足-聽經的因緣心態 不用翻!上面沒有啦 還翻那個有什麼用? 這是完全是那種-東方式的教學方法 先有課本才去學東西 不用了!你就用你的耳朵聽 你去看了你也看不懂 你就聽-專心聽就好了 受授相資 受-第一個「受」是接受的受 第二個「授」是授與的「授」 教授的「授」 那個提手旁那個「授」 相資 相-相互怎麼樣的「相」 「資」-資助的「資」 受授相資 你想哦 如果我意味著你們是-準備坐在這裡呢 然後我講兩句-你們就給我問難三句 然後呢坐在那裡翹著二郎腿 然後看我要表演什麼 一副那種吊兒啷噹 然後一副不信的那個樣子 我如果預先知道你們是這樣 換成是你-你願意來講經嗎? 當然不願意 當然我要預計著你們是怎麼 你們是好樂佛法嘛 恭敬聽法嘛 那我才好意思來嘛 也才敢來嘛對不對? 人家都不歡迎 人家打算來踢館 那麼呢 那麼呢你講兩句-他打算呵斥你三句這樣 那我需要來這裡自取其辱嗎? 我又不是要作生意對不對? 是不是這樣子? 所以說受授相資 以受方為第一 以教授方為第二-為其次 是要看聽經的人-到底有了什麼心態 這才是重點 這才有緣起 如果聽經的人說-什麼人要來講經啊? 也好啊 反正這兒長久大殿也沒人用了 關著也是關著-那就來吧 如果是這樣你想 要是換成你講經你想來嗎? 當然不敢來 不是不想來 這菩薩可以做眾生不請之友 問題是我連 人家不請好歹也不討厭嘛 我剛剛那種描述的方法-感覺人家有一點討厭 那我想還是不要來 何況《菩薩戒》也好-《比丘戒》也好 都有一條戒說到了 不恭敬說法-講經說法的人犯罪 不恭敬說法哦 譬如說怎麼樣叫不恭敬說法? 譬如說聽經的人這樣子 抱著、抱著手 講什麼? 邊挖鼻孔邊吃東西 戴著帽子半躺著 坐在那裡翹二郎腿 腿抖著…… 叼根煙這樣子 或者呢東張西望、拽來拽去 一副趕快下課、趕快要去下課-那種樣子的哦 這樣子你已經看到了 你身為一個比丘已經看到了 你還對這種人講經說法 比丘有罪 比丘有罪是真是的有罪-不是假的哦 那《菩薩戒》也是這樣 所以說雖然菩薩要做-眾生的不請之友 可是受法的人-如果是像我說的那樣子 那我說都有罪 這樣諸位了解了嗎? 所以啊諸位務必體會得到 所以說現在第五 講說緣起的最第五個-就最後一個 最核心的就是受授相資 那麼它有很多內容的 我們等一下-下一堂課再跟大家講 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛