佛衛電視台 主題：中國佛教史 60 主講：法藏法師 我們大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈中國佛教史〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在呢已經上到 〈中國佛教史〉最後一堂課 接下來我們還有清朝跟民國-要交待 不過我想我們將重點講-還是可以講得完 這是第一百八十七頁 講到清朝 清朝呢是女真族 是中國歷代以來 第二個外族統治中國的國家 的朝代 那麼呢它在一六一六年呢 在東北啊 也就是女真族這個部落當中啊 那麼統一了女真族 那麼這個時候它就改元清了 那麼這是努爾哈赤 所謂清太祖 那麼接著呢就是 皇太極、清太宗 那麼到了第三帝 也就是所謂的清世 清世祖順治皇帝啊 他正式的呢 這個吳三桂啊 這個開了這個城門哪 讓他正式進入了北京 那麼就定都在北京 那麼就入了關內 入了關內 那麼這樣子實質上 清的第三帝才是開國皇帝 也就是順治皇帝 順治皇帝對佛教來講 大家都知道-有個順治皇帝的讚僧詩 有沒有？ 不過你如果從順治皇帝他對於-漢傳佛教的一些態度跟看法 那你就知道說 曾經在《海潮音》-還是《獅子吼》雜誌上面 有幻生長老已經往生-在美國 往生的幻生長老 他曾經有個考據 他認為呢這讚僧詩不太可能 或者具有可懷疑性 根本不是順治皇帝所做的 由他歷史來考據的話是這樣 那麼我覺得這有點對 尤其你了解了順治 那麼康熙、雍正、乾隆 這幾個皇帝 對待中國佛教的態度 漢傳佛教的態度 你可以相信這有可能不是 我們一般來講-佛教徒都比較好心哪 都會去主動的去想像說-皇帝對佛教是有好感 我想真的就算是有好感的話 他終究是政治中的人物啊 他的考慮不會是-像你宗教徒的考慮這麼單純 那麼清朝首先開宗明義他說 清朝對於佛教的統治-是一個怎麼樣子的統治法 那麼呢這個呢 我想我們首先要了解 清朝也是一個文化比較低階的-外族要來統治什麼？漢族 所以它無可例外的 它仍然要利用中國傳統的 所謂君君、臣臣、父父、子子 天、地、君、親、師 這種一貫而且堅固的這種-所謂的什麼？帝王倫理 以帝王為核心 標舉君臣之義的這種-這種思想的所謂儒家 一定要動用儒家 那麼尤其這個儒家觀念 尤其到宋朝的時候呢 南宋的朱熹更是總結其大成哪 把這個儒家-真正的堅固了定位為君臣之義 君臣的名分之義 君就 只要誰稱帝了 那麼他就不可厚非的 就變成了一切讀書人-道德所歸仰跟服務的對象 那你不能夠隨便地想要去反他 那麼這個呢 對於異族統治來講這非常好 因為他可以不分青紅皂白 也可以跳開來我是異族 我已經有能力做皇帝了 那麼你就是要護持我 接著呢 儒家長期以來受到了 看到了這個要把佛教呢 踢出這個什麼呢？ 這個人民的精神指導-這個範疇之外呢並不容易 那麼當它如果遇到了 遇到了像滿清這種異族的時候 如果它可以好好發揮的話 我告訴你儒家一定好好發揮 發揮排斥、排擠這個什麼呢 佛教地位的這種動作 那麼這整個大清帝國呢 其實它做的是這種事情 這也就是到民國以來-為什麼廟產興學一呼百應？ 除了說五四運動這種反-反宗教的思惟呢 本來是所謂的要檢討傳統 最後竟然變成除一切舊 最後就演變成為反宗教 因為它認為宗教是沒有必要的 當然連儒家也一起反 不過這種基本上-對宗教的不尊重呢 事實上已經從清代就開始了 那麼這就是清朝對佛教統治的-一個基本基調 基本基調大家要了解 那麼它運用了儒家同時來 同時呢還有個更重要 它跟元朝這個異民族不一樣 也就是它已經經由時代的因緣 已經相信而且信仰了-它們的所謂喇嘛教 所以它已經有了一個-足以抗衡儒教 在它的精神層面上-足以抗衡儒教的所謂喇嘛教 所以在它的內心裡頭呢 它說它要高揚這個屬於 對它來講是屬於異民族的佛教 它覺得已經不需要了 尤其那時候佛教-已經極度的中國化的時候 它已經接受了中國 被它統治的這個-漢民族的儒家思想 要它再接受一個屬於漢民族的-漢傳文化的漢傳佛教 它覺得太多了吧 尤其它自己也有了-喇嘛教的時候 那麼它怎麼做呢？ 它就是就在宗教的立場上面 它信仰它自己的喇嘛教 你譬如說雍正呢 自己就將他自己的皇宮啊 他自己當皇太子的時候的王宮 就捨出來做了雍和宮 注意喔！雍和宮-可不是漢傳佛教的寺廟哦 它可是喇嘛教的寺廟 你看他親厚於-他祖先所信仰的喇嘛教 那在這件事情上面他們已經有 足以跟漢傳佛教相抗衡的什麼 的喇嘛教思想 尤其喇嘛教在那個時候呢 經由宗喀巴大師的黃教的興起 接著呢利美主義的興起 利美主義就是講求所謂的 紅、白、黃、花各部派呢 應該要互相的怎麼樣？利益 互相的增上彼此 而不要再分彼此 中國的部派 中國的宗派沒有利美主義 所以一直 但是它有融合主義 但是在西藏有利美主義 它保持了本身宗派的不同 仍然講求的是互補所需 這是利美主義 跟中國的所謂宗派融合主義 意義是不同的 如果我們能重新選擇 我們應該選擇利美主義 那麼在這種情況 喇嘛教已經不是吳下阿蒙 它已經足夠完整到-跟你漢傳佛教呢相抗衡 尤其正好明 元、明、清 尤其到元、明時代 元朝跟明朝-其實中國佛教在衰敗的 那麼迎來的喇嘛教是興盛的 請問 它憑什麼要支持你漢傳佛教？ 所以從這幾個立場上說 政治上引用儒家已經夠了 這麼在佛教來講它也有一套 這個時候 明朝的末年 明朝的末年本身 呃！元朝的末年-是由宗教的叛亂 然後呢造成了明朝的興起 所以他很了解 漢人的佛教啊 有可能變成最後是一個-反清復明的集團 所以他當然也要在 為了他的政治目的呢 壓抑漢傳佛教 第四他為了要表達 我雖然是來自一個異民族 但是呢 我的宗教文化也不輸給你們-這個漢地的漢傳佛教 所以處心積慮地 它要壓抑漢傳佛教的同時 它也要對你漢傳佛教-表現得我有辦法呢跟你對論 我有辦法介入你漢傳佛教的-是是非非 甚至於我要動用我國家的力量-來指導你漢傳佛教 它甚至於到這種態度 古來的帝王 從唐朝一直到中國的民國以來 沒有帝國之內 就獨獨這個清朝是這個樣子 不過話說回來啦 不是猛龍不過江啦 它多少也有能耐 它才有辦法這樣 它有辦法做語錄 它也能夠去參禪 是這樣子 那當然另外一個原因就是 明朝因為賣度牒的關係啊 整個佛教本身的機制 內在的人員的素質 僧教育的功能 以及各宗 各宗的這種內在的這種內化 那種自我教育的功能呢 其實都非常的損失、消失 所以內部也真的是缺乏人才 所以才讓它能夠予取予求 能夠這樣控制 諸位！這是你在任何的佛教史-當中你看不到的這種論述 然而你務必要聽清楚 清朝就是在這樣子的一個內在-跟外在的狀態之下呢 它進行了什麼？ 它進行了對佛教的一個-漢傳佛教基本統治 然而喇嘛教它本身呢 喇嘛教它把它當作是-我宮內自己呢 貴族王親自己內部信仰宗教 它認為那是好處的 能夠消災、能夠解厄 能夠增上財富 能夠種種好處 那當然不給你們漢人 所以你也可以不要以為啊 那個藏傳喇嘛教啊 因為在大清帝國之下-就在中國很興盛 它可不願意這樣 它也並不願意這樣 然後呢倒過來 它也照樣知道-你漢傳佛教有好處 那怎麼辦？ 調你國師、調你大禪師來啊 來到我宮內呢教我參禪 我得了好處了那就夠了 至於你民間的宗教信仰 漢傳的宗教信仰 對不起！我壓抑 它玩這兩手政策 所以在整個大清帝國裡頭 我們固然也看到有皇帝立匾啦-什麼、什麼 但是說行幸、說齋僧 說大量的度僧 度出家人這個事 看不到 清朝以前通通有 但它看不到 所以老實說清朝這個異族啊 對漢傳佛教是不友善的 這在歷史上-很少人真實地去談出這個事實 但事實是這樣 那這就影響到民國囉 所以說民國佛教是怎麼樣子？ 其實帳多少要算到清朝來 不過注意 我們研究歷史不能情緒用事 不能全算到清朝皇帝那兒去啦 當然我們自家沒有人 自家沒有人 也是真的重要的原因 不過外在的原因是很強大 然後呢 它為了要制止你民間的結社-跟宗教的過度狂熱啊 它用一套從來中國 中國的歷代王朝-沒有做過的事情 徹底的愚民政策 它怎麼做呢？ 每初一、十五 從這個康熙皇帝開始 他有頒布了一個-「聖諭」十六條 到了雍正更變本加厲呢 敷演成為〈聖諭廣訓〉 〈聖諭廣訓〉他要幹什麼用？ 聖諭啊 我要廣泛地訓勉 我有廣大的意義要訓勉你們 他有這個能耐 他真的是思想之人喔 他是思想中的人哪 他做什麼事呢？ 每到初一、十五 從中央到地方到鄉間 進行什麼？ 這個當時我們現在大陸以前哪 在得到政權的時候 所謂的什麼？所謂的講席 所謂的教導 開小組討論會 初一、十五各鄉鎮 通通要開小組討論會 然後幹嘛？ 教導人民的精神信仰 教導什麼呢？ 教導朱子的所謂的什麼？ 名分之學 名分之學懂嗎？ 就是君君、臣臣、父父、子子 那麼呢天、地、君、親、師 修身、齊家、治國、平天下 這種純粹儒家的思想教育 然後呢倒過呢 栽你佛教的贓 其中有這一條 他說啊有一種異端 要排除異端哪以崇正學 什麼叫正學？儒家之學 儒家之學專門是 在宋代之後的儒家之學 專門是替國王、帝王服務的啊 那麼他怎麼說？ 要罷黜異端啊崇尚正學 他這麼有這麼一段話 如吐妄說-而謂一子出家九族昇天 這明明就佛教說的嘛 說有地獄、輪迴、報應等-虛談以惑人心的 如果乃至於設龍華會-設盂蘭盆會 我們馬上就有盂蘭盆會啦 盂蘭盆會、救孤會 男女混雜 不分晝夜 他把這種邪教也算進來喔 也算進來喔 他故意這麼做的哦 然後呢講經說法以計利 他說講經說法是來計利益用的 那麼呢甚而至於立黨結盟 立黨結盟-這就明顯的怕你怎麼樣？ 結念佛社啦 結白蓮社等等 那麼呢逆於大義名分 「大義名分」還記不記得？ 就是宋儒朱熹所說的大義名分 看到了沒有？ 惑世誣民啊 他說這叫做惑世誣民 初一、十五就給你教一次這個 初一、十五就給你教一次這個 你說老百姓還信不信佛？ 還有沒有宗教信仰？ 他除了信儒教以外-他什麼他還信？ 你看看這是中國歷代各朝-沒有過的這種狠毒的手段 不過當然啦 做為一個政治人物 他不這樣子他不能控制他-異族的統治啊 對不對？無毒不丈夫啦 你也沒辦法啦 就是因為這樣所以 還加上好多個 再來他呢 雍正還好喔 這個這個諭令是從康熙下來的 雍正那麼乾隆 那麼呢雍正、順治、-康熙、乾隆 那麼呢 呃！不！雍正、乾隆啊 那麼這個 呃！順治、乾隆 順治、康熙、雍正、乾隆 那麼呢順治帝呢基本還算好 但是呢這種結構 這種壓抑漢地的佛教這種觀-這種作風呢 其實 其實呢在他入主中原的時候 已經這樣做了 只是他手段還來不及這麼凶狠 那麼他下面幾代 號稱清朝、清初盛世 清初盛世都是這樣做的 那接著呢 這個雍正帝啊 甚至於啊他呢 不但是初一、十五做這種動作 他為了號稱所謂的要-匡正社會風氣 這日本人這麼寫 「匡正」我說這叫扭曲 是扭曲社會風氣 以教化庶民哪 第一 他阻止了僧尼等的-社會教化活動 你看看 這像不像集權主義啊？ 你看看他做了這個動作 這從來歷朝也沒這麼幹的 哪怕是滅法 也沒有像 周世宗也沒滅得這麼徹底 然後再來將寺廟 故意的將寺廟與僧侶呢 僧侶寺廟呢與社會隔離 注意了！看到了沒有？ 他讓你不能弘法 然後一方面用教育來教導你說 類似像佛教所說的這些東西呢-是誆世惑民的 是惑世誣民的 甚至於還下達命令 下達法令說禁止婦女 婦人女子去參拜寺廟 天哪 你要知道自古以來啊女人是 女人去廟裡拜拜-這是很重要的精神修養 也是一個寺廟呢-在度化眾生很重要的媒介 女人信仰佛法 他竟然用這招來禁止 而且更狠的他還處罰條例 如果有女人來偷偷地拜 不是罰那個女人 是罰你這寺廟的住持 你看你還怎麼辦？ 你看你還怎麼辦？ 這真的沒有人知道耶 現在還有人提到什麼-順治皇帝的讚僧詩 還這麼津津樂道的 你不好好研究歷史 你看看這個 這個清朝皇帝是這些這玩意兒-這麼幹的 這麼狠毒的手段 那麼好 不過呢 上有政策下有對策 好啊！你叫我不要信佛-不要弘揚佛法沒關係 我就 我演戲總可以吧 我唱歌總可以吧 他開始就把佛教的歌啊 佛教的內容編成歌曲叫寶卷 在民間教唱 這個也是一個辦法 那麼你這樣 但是這已經太委曲了 對不對？已經太委曲了 然後好 所以這種愚民的政策啊 事實證明怎麼樣？ 我們等一下就可以看得到了 那麼這種誣衊的 過度的舉揚儒教 這顯然旁邊有些儒家的人-在幫他作……作計謀 那麼呢誣衊佛教 把佛教跟邪教的思想-的……內容呢 一併而談 這種動作 那麼對宗教的壓抑這樣子 結果呢我告訴諸位 它仍然在清朝的末年-引來了太平天國 那麼因為呢佛教被壓抑 道教也被壓抑了 這次太平天國-出了嘍子的是誰？ 是基督教哈哈 它基督教 它用基督教的這種方式啊-來破滅佛教固然有 可是它的重點對象是清廷 所以說啊人算天算 人算盡哪 人的計謀算盡 不如天上一筆勾啊 最後也是太平天國-損了它的國家力量 結果也是來自於 太平天國本質上-也是一種宗教叛亂 所以說你不扶正 你不扶正教 邪教就興 你不讓人民正信 你自己就自食惡果 人民不信正就是信邪 人民不信定 人民信而不能定 那就是信而能動 就暴動 如果不能修善他就入邪 他就入惡 這是必然的 所以說這些政治 這些政客、這些政治人物啊 他是計謀算盡哪 想要保全他永久的什麼？ 江山哪 那事實證明 將將好他最怕的-還是死在最怕的上面 固然後來八國聯軍哪什麼 請問八國聯軍怎麼引來的？ 還不是義和團對不對？ 那義和團還不是民間的什麼？ 宗教外道信仰 他還不是自己引了義和團 那個、那個笨慈禧啊 引了義和團來想要報仇 是不是這樣子啊？ 結果咧？ 結果義和團的出現-引來八國聯軍 死得更慘哈哈 死得更慘 諸位看到了沒有？ 所以你啊！計謀太多 這些政治人物 那好了但是你終究這樣做 他不但這樣子做哦 他還怎麼樣？雍正 雍正還自己編選《御選語錄》 你是算哪根蔥？ 你竟然還選語錄 語錄要開悟的人才能選語錄的 不過現在蔥聽說很貴哈…… 那麼呢 那你選語錄還叫御選 表示說他足以指導 你知道語錄就是拿來-讓人家開悟用的啊 你要知道 結果他選了語錄 表示他有辦法指導你開悟 這實在是太狂妄 然後呢選了語錄的同時噢 他還打擊法藏的這個系統-的教法 漢月法藏的教法-他還打擊它 那為什麼？ 他認為說漢月法藏的教法呢-不符合他的認知 他就動用國家的力量把法藏 漢月法藏的所有-這個系統的教典通通毀壞 你看看他動用國家力量 他到這種程度 然後也表達了什麼？ 他也表達了說 我對你漢傳佛教呢 根本就是掌握在手裡 我足以指導你 而且如果是邪魔外道 我還能夠用國家力量來-來介入 當然啦如果往好的想 他搞不好真開悟啦 那對於法藏大師 那個漢月法藏的禪法呢 覺得真的覺得它是邪魔外道 那他去打擊那我就沒話說 不過我告訴諸位 我告訴諸位啊 漢月法藏的禪思想 就一個平心而論 那只是路線的差別而已 它本質上並沒有邪 並沒有走偏 它甚至於可以談 是明末清初的一個重要的禪 佛教的一個改革者 根本就是一個改革者 可是他看不下去 那如果從這點立場你就知道 那雍正有沒有開悟？當然沒有 我們就事論事來談嘛 對不對？ 今天漢月法藏的……文章呢 通通存在這個《卍續藏》裡頭 那我也去看 我也覺得好奇怪 這日本人寫得不清不白的 我也去看 根本不是這樣 那今天也有人研究 也有出家師父去研究漢月法藏 他的結論基本也是 也是認同他-基本上是一個改革者而已 那結果他去毀破法藏的想法 你知道為什麼嗎？ 因為法藏具有改革的思想 那麼呢他所 他所對抗的那個-天童密雲圓悟禪師啊 是比較保守的 皇帝當然比較支持保守的 對不對？ 大家都保守 那都不要動到我這裡來 不要想到要改革什麼 那我這個帝王-當然是最安穩住的 儒家在那個時代 本來也就是以保守的的立場-來支持著一個帝王的政權 尤其是個異民族政權 所以啊雍正皇帝、康熙 這個……順治以下的這四個皇 包括順治以內這四位皇帝 尤其是雍正 康熙、雍正、乾隆這三帝啊 雖然是清朝的所謂的盛世 這就社會層面說 但是他們真的是也非常有思想 而且是心腑很深 對待漢傳佛教是心腑很深的 經由他這樣一壓抑之後啊 整個正統的禪學界呢 禪學風氣呢就被壓抑了 寒蟬效應了嘛 你既然能夠動用國家的力量-來針對我禪宗的某一派 來進行打壓 那我還敢隨便講話嗎？ 我還敢隨便說我的開悟境界嗎 那連開悟境界都不能說 你都要來介入了 那我還怎麼參禪哪 我看念佛算了 念佛比較沒有什麼妨礙 沒錯！雍正就希望大家都念佛 也沒錯 雍正呢還確實很舉揚誰呢？ 那個……雲棲大師 你要知道雲棲大師-有很深的儒學的系統 你要知道他是當儒家的官 後來才怎麼樣？ 後來出家的人 所以說這種在氣味上面-欸！他也很相應 不過當然祖師是沒問題啦 我是說他會特別選擇這一位 我想也是有這種-氣味相投的原因 所以大家乾脆都念佛好了 那麼禪是一種活潑的境界 你今天用國家力量去壓抑 你說讓禪佛教怎麼發展？ 那禪佛教一沒有發展 中國佛教的特色-要在哪裡落實？ 這整個很嚴重的事情 很嚴重的事情 結果呢 整個社會呢 變成了被政府的-大力的壓抑之後 整個社會產生什麼情況？ 第一個我剛講的寶 那種寶卷的唱腔、唱法就出來 這是就正面說 負面的呢 清代才出現這種諺語 什麼 欸！無法子做和尚 沒有辦法的小孩才會去做和尚 你們是不是這樣子啊？ 你們是不是已經都沒效了？-（台語） 沒效了才去做和尚的啊？ 是不是這樣啊？ 然後呢 什麼 和尚見錢經也賣 什麼 十個姑子九個娼-剩下一個是瘋狂 你看這麼狠毒的話 在清朝講出來你看到沒有？ 看到沒有？ 然後還有什麼地獄門前僧道多 這是早先聽說是某些 某些外道呢 引用趙州禪師的話講出來 這是趙州禪師本來的話 他是在 他是在警策我們 僧道那個「道」-不是道家的「道」 是講說僧 僧伽多還是什麼多 他本來是這個意思 現在他把道也拉進來 就是地獄門前僧道多 他也這樣 當然啦沒有錯 因為明朝末年一直賣度牒之後 出家人確實良莠不齊 然而也沒有產生這種俚語啊 可是到了清朝-就會產生這個俚語 你要知道 俚語即便是有人惡心編出來-它也不一定能流通 如果大家都信佛的話 可是我不是跟你講了嘛 有那個〈聖諭廣訓〉 初一、十五都要進行-思想改造動作 那當然民間就會敢講這種話-而流傳了嘛 各位聽得懂嗎？ 聽得懂嗎？ 你聽到這裡你應該要熱血沸騰-你應該很忿怒才對 這是今天我們佛教的本質 我們佛教為什麼到民國以來 一般被知識分子當作是一個-沒用的、消極的、事業失敗的 在文學作品當中-也被描述成這樣 我告訴諸位 整個清朝兩百多年來 一直壓抑、一直抹黑 一直的做錯誤的這種標榜呢 絕對有關係 絕對有關係 這就是清朝的佛教狀態 那麼當然啦 清朝的各宗各派呢 其實也不完全沒有人 也不完全沒有人 你比如說 但是通通集中在這個江浙一帶-沿海地區的幾個大叢林 注意啊 沿海地區幾個大叢林 既然叫叢林 遠離塵囂 所以說整個清朝的佛教-是被規範為山林佛教 你不要跟人間有關係 恰恰好這種樣子呢 到了民國初年-特別講求什麼樣？ 要為憂國憂民的這種民間思潮 因為當時內憂外患 所以當時民國初年 要講全體的同胞-都要為國家民族的未來而奮鬥 因為把已經滿清把它趕出去了 現在大家漢人自己當家作主 當然要為國、為民 結果 清朝的遺續-出家人已經習慣遠離人間了 然後呢這個時候 民國初年一望著這 清朝遺續的所謂遠離人間的…-所謂大叢林佛教啊 他怎麼想？ 第一、你廟那麼大 然後又遠離人間對社會沒幫助 然後國難當頭-你們好像什麼意見都沒有 然後進去裡頭的話 誦經的誦經 坐禪的打瞌睡也沒有什麼 因為禪法也不興了嘛 那誦經只是賣錢 那講經說法沒有人 問個佛法沒人知 然後又擁有這麼大的廟產 你說我不寺廟興學才怪 對不對？ 是不是這樣子？ 聽到這裡-是不是知道前因後果了？ 唉！ 是不是聽到前因後果了？ 不是佛教自己走成這樣的 當然它衰敗的我們不可否認 可是你要知道 社會的環境 尤其是政府的力量-它足以主導 在那種帝制時代 完全主導你整個佛教的-興盛跟衰亡的 的重要因緣的 你看看 所以緊接著民國初年-就引發了不可收拾的寺產興學 那你看看哦 它引發寺產興學之前-民國初年 我現在講到民國史這裡來 民國初年敢於講寺廟興學的 寺產興學的 有一個前面的動作 那就是什麼？五四運動 五四運動 包括陳獨秀在內的這一類人 完全講求是打倒一切迷信 打倒一切禮教 儒家也打倒 佛教當然打倒 道教也打倒 以這個為前提然後呢 儒教的人就隱藏了-他儒家的思想 可是注意 儒教從來就在政府官員裡頭-做事的 所以他隱藏到-政府的官僚裡頭去的時候 明著不說他提倡儒家 但實質上他所讀的書-仍然具有儒家的思想為本 那個時候西學還進來還有限嘛 那就算西學進來了 你去讀西學的那是科學的 基督教文化的 你也不會接受東方的文化 那所以說你去外面讀回來的 還是你原來讀儒家的人 你都保持著對佛教的不信任-跟不支持 然後再加上兩百多年 一直用愚民教育-來教導你民間要遠離佛教 要遠離宗教信仰 然後又把佛教趕到山林之邊去 讓佛教根本不能夠來弘揚 好了 這個時候怎麼辦？ 這個時候它五四運動-在推翻一切宗教信仰的時候 推翻一切的-所謂的舊思潮的時候 人民的內心裡頭-沒有一個宗教信仰做為武裝 所以無法抗拒-五四運動所提倡的那種 完全唯物思惟的 完全西化思惟的這種-這種風潮 所以這個風潮一起來之後呢 幾乎整個中國為了強國富民 幾乎要全盤的西化了 雖然有所討論說-中學要不要保留？ 即便是中國的學問要保留-它保留是儒家 不會是保留宗教 所以也不會對佛教有好處 更何況它連儒家也不保留 那麼在這種情況之下 這樣子整個建立起來的 民國初年的-整個社會風潮是什麼呢？ 是天不信、地不管 爹不管、祖先也不管 傳統的東西不能保證-我國家的安寧跟強盛 那當然我學西方 西方的宗教也好、什麼也好-都是好的 然後呢 用眼睛一望發現教育很重要 問題是那山林裡頭的那些-那些寺廟呢 這麼大又沒做事 我剛剛講了 那當然我要找它寺廟興學 所以當時的中央大學 當時中央大學的 那個人名一定要把他唸出來 當時中央大學的一位教授 叫做 叫做邰爽秋這位老兄 邰爽秋這位老兄提出來-沒收寺產以充作教育基金案 這是在民國的-十九年之後的事情了 那麼呢大家無異議通過 看到了沒有？ 這個其實都跟清朝的政策有關 還有蔣介石政權得到了之後呢 他推行了所謂新 新生活運動 他也做這種事哦 他也要進行所謂思想改造哦 首先就拿寺廟開刀 拿佛教跟道教寺廟開刀 訂立了一個到現在還在的 到現在還在的 寺廟管理條例 只管寺跟廟 只管道教跟佛教 而且喇嘛教也不算在內 你看到沒有？ 連喇嘛教也主動在外 他也不管 就專管你漢傳佛教跟道教 基督教、天主教也不用管 哪怕回教也不用管 當然這個寺廟管理條例呢 在某些狀態之下 也不是完全不好 我們也承認 不過重點在於它不平等 懂嗎？ 它來自一個錯誤的思惟的產物 就算要保留 我們也得要好好的去討論 不是像今天有一些出家 乃至於長老說的 欸這……寺廟管理條例也很好-都保留啊 或者把它借屍還魂-另外搞一個宗教法來 來擴大這個寺廟管理條例的-內部精神 這是像什麼話啊 這樣不對 諸位啊 整個清朝佛教 這樣聽懂了吧？ 其實已經夠了 講到這樣核心你聽懂之後 你去看這些日本人寫的東 寫的這些歪七扭八的 寫得也寫不清楚的東西 你才知道他在講什麼 懂吧？ 日本人寫到這裡來亂七八糟的 不過也保留了一些訊息就是了 我是把這些訊息-做為我們出家人的解讀的方式 當然啦 在清朝也確實出了幾位大德 不過這個大德已經在 清朝皇帝的刻意壓抑-以及忽略之下呢 頂多只是請進宮殿裡頭來-教他參禪而已 並沒有在整個社會當中-產生大的作用 他不支持嘛 所以他再怎麼有通天的本領呢 帝王不支持 你是沒辦法怎麼發揮的 更何況那根本的-根本就不讓你弘法 也不讓你 幾乎不讓你建寺廟這種狀態 那你說你能怎麼樣？ 甚至於進行打壓-我已經說過了 那麼呢所以呢 只有呢一些寺院哪 出家人呢進行所謂的念佛啦 研究一下華嚴啦 天台也有一點啦 但是都是禪、淨相結合 把天台、華嚴都壓下去了 唯識也有啦 都少分的啦 那麼那個時候呢 出了幾位淨土宗的祖師啦 對！淨土宗就比較沒有百害啦-（台語） 乖乖在那念佛當然也是很好 不過這不是屬於佛教的一個-完整的狀態 它這裡日本人寫說 這個省庵實賢哪 是什麼蓮宗九祖 他有可能不知道依哪一個？ 不過我們今天的課誦本-是把他列為十一祖的 那麼呢 徹悟際醒大師是十二祖 這個是要稍微跟你提一下 再來就居士佛教 沒錯啊 這些居士啊 清代的居士各個傲慢刁鑽 刁鑽 為什麼？很簡單哪 他都是從儒入佛-而不捨棄儒 清朝的居士大部分都是這樣 那你想想看 皇帝以政府的力量來壓抑佛教 那佛門裡頭當然-出人才也不能夠好好發揮 也不能好好弘揚 那麼可是佛教本身還是好啊 那因此還是有一些在家居-呃！在家的學佛者 是由儒然後入佛 可是由儒入佛 他又不願意丟掉真正的儒 所以他就變成 佛學來附麗他的生命 莊嚴他自己的解脫 倒是不能說沒有 可是呢 他因為儒家的思想還在心裡頭 所以就展現出一種儒、佛一體 那麼呢 有時候用儒、有時候用佛-的這種觀念在那裡混淆著 我告訴諸位 到今天的台灣佛教 還有人迷失在這種地方 還有人迷失在這種地方的 仍然有 仍然有 把儒、佛分不清的 然後呢他又不丟掉儒學 那當然啦 當然啦 儒家以尊孔為第一 佛門當然以尊佛為第一 那那有了儒家的孔子 又有了佛門裡頭的釋尊 那還有法 那現前的出家人又被皇帝壓抑 啊又不能夠弘法 啊我也看不到他有什麼功績 請問 清朝的居士要不要尊敬？ 有沒有什麼好辦法-去尊敬出家人呢？ 當然就理所當然不用尊敬了嘛 啊自己讀幾本書 寫幾些東西 那就當作是你已經對佛教-很了解了 就這樣 所以你看看 所謂的什麼民國初年什麼 什麼還有人呢 在家居士去……-結集什麼淨土 淨土的什麼《無量壽經》-去把它做結集本 去把它做什麼會集本 那在清朝就已經出了-一個、二個 欸！為什麼他敢這麼做？ 山中無獅子嘛 猴子也稱王嘛 你有什麼辦法？ 是不是這樣子啊？ 有什麼辦法？ 那這更慘的是這日本學者啊 竟然說 欸！他就呢這個-保持了近代的佛教的命脈 你講那沒有的-（台語「講那是什麼話」） 什麼咧命脈（台語） 你想得美呢（台語） 噢！寫幾本、寫幾本-居士寫幾本書 就叫做維持中國佛教的命脈 你是頭殼壞了-（台語「腦筋有問題」） 這就是所謂的-什麼日本學者寫的東西 你要是出家人自己白癡 看了這個就信以為真哪 你就是愚癡啦 噢！你不要以為這些居士-讀了些書、佛教書 寫了幾本佛教的東西 他是傲僧、慢法 你就認為他-他能繼承佛教命脈 你給我騙（台語） 佛教從來要流傳-就是以「道德」為那個 明、清 明朝固然讓佛教衰微 可是這終究是它龍蛇混雜 注意「龍蛇混雜」 龍固然少、蛇固然多 但仍然有龍 龍在 蛇多在掩護龍 就有老和尚跟我講 他說中共當時-要打壓一切宗教的時候 曾經就有那個……什麼？-那個……那紅衛兵啊 一刀子就將一個出家人 老老的出家人 就往他頭上這樣一劈 整個頭就落地 可是冒出來的血是白色的 你要知道那是證果的人-才有辦法這樣 那麼呢 我們現在還在世-台灣台中的那個文戒長老 我問他說-老人家您為什麼要建禪堂？ 他說他親眼看到很多 他住的寺院裡頭 參過的寺院裡頭 很多從禪堂裡出來開悟的人 一切的行為、做法-作風、談吐 都跟一般凡夫不一樣 他親眼看到的啊 可是被壓抑嘛 所以民國以來就還有這種 禪堂還能出這種人 為什麼會沒人才？ 可是你政府壓抑嘛 佛教一向就講求息事寧人 講求不要反叛 那當然你看不到嘛 那這些居士-噢！就 他就跩起來了 寫了幾本書 根本就不太能看的書 那就跩起來了 那再加上日本學者說什麼他-是什麼維持了近世佛教的命脈 你什麼咧命脈（台語） 我看了就火冒三丈 哪裡是這樣 完全不是這回事 所以說啊 不過他不是惡意的啦 不要太怪罪他們 他反正也不懂 那麼好啦那麼有個楊仁山 楊仁山 這個是清末民初的人呢 他做了金陵刻經院 那麼他因為從南條文雄那裡-引入了很多中國佚失的經典呢 重新印出了 所以南京印經會很有名 刻經處很有名 我也去參觀過 這倒是很好的功績 你就做做這個倒是很好 居士嘛做做這個是很好的事 那大藏經呢 清朝印大藏經啊 它跟人家印什麼大藏經啊？ 我告訴你 它是為了政治的文化政策目的 連日本人都知道 它是為了彰顯它的文化事業 不過也不過就印了 印了一本半而已啦 為什麼叫一本半？ 它是把那麼明朝的萬曆藏 也就是那個 真可禪師所倡印的這個萬曆藏 再加上補印 附刻的同時續刻 續刻然後再加上補刻 然後結集成為什麼呢？ 結集 那麼當然啦 它自己確實也印了一部龍藏啦 這個倒不能說它沒有 然後它也印了一部-中國唯一的一部藏文的大藏經 我們也有 藏文大藏經也有 這是唯一的一部 由中國政府自己漢人 就是所謂的中央政府-國家來印的 這第二部 但這個可不盡然是為了-宗教信仰 應該多少當然也有 可是不是為了弘揚你佛教用的 是要來彰顯它的文化事業用的 這要了解 倒是民間看了不爽快 自己印了一部-日本縮版的《頻伽藏》 就是好像縮版的《頻伽藏》 《頻伽藏》台灣好像目前也有 《頻伽藏》 那麼日本人認為啊 這個《頻伽藏》的出現呢 反而比所謂的雕版 國家印的那個大正藏-來得有意義 來得有意義 好 那麼接著就是民國啦 民國佛教我已經講了-廟產興學的事情了對不對？ 還有再來五四運動對不對？ 這兩件事情就足以在民國初年-把整個佛教再繼續的怎麼樣？ 落井下石 這都是有原因的 我剛已經講了 然後呢再加上 再加上一個-所謂的寺廟管理條例呢 表顯出一個壓抑漢地的宗教 然後呢 然後讓西方來的宗教呢-大肆地怎麼樣？ 興、弘揚的這種態度 這種態度 至少在心態上是這樣 不過實質上呢 實質上沒有得到好處 反而西方的宗教來到台-來到台灣呢 依於這個所謂寺廟管理條例呢 它沒有辦法受用的情況之下 反而他們要繳很多的-很多的稅金之類的啦 這是、這是始料不及的 這始料不及的 所以這還是人算不如天算 哈哈！這還是人算不如天算 這了解吧 這是講到台灣這裡來了 我們暫且也不表 佛教界的組織化呢-跟所謂的僧教育 這個也就是我常常說的 什麼叫人間教 人間佛教啦 什麼佛學院啦 通通相應於-五四之後的廟產興學 這種社會跟政治的-不友善聲音跟作法 那太虛大師等 不只是他 其實圓瑛老法師啦 印光大師等這樣子的大德呢 通通知道了這個問題 所以大家就來討論說 與其我讓你廟產興學-去做世間的學校 那我何不做自己-我自己佛教的學校 聽懂了沒有？ 所以現在出家人哪 反而把錢拿來做世俗的學校 這應該是行有餘力的事情 而不應該在你出家人-自己的學校都沒搞好之前 你就去搞那個世俗學校 我覺得這就要有點考慮啦 不過當然啦 齊頭並進做倒是無所謂啦 台灣算是齊頭並進做啦 也算是可慶可賀 沒有什麼不好 不過就是說要注意一下 本末不可倒置 那麼這種作風就這樣子進行 那麼呢就進行了所謂的組識化-要來抗衡 那也同時引進了-所謂的西方的學堂制 這主要是太虛大師 太虛大師為了改革佛教 因為佛教已經被檢討了嘛 當然是要改革 可是他的改革手段太剛烈 第一 第二、他的僧教育-基本並不算完全成功 來不及成功就已經對日抗戰 接著國共相爭 結果他老人家往生 根本就 往生 國共相爭他老人家就往生了 所以傳統的寺廟型態-已經被清朝給定型了 要變也不容易 其次他採取的是一種-對抗的方式呢 本來佛教就不適合用-對抗的方式 他用對抗的方式 固然可以引發大家的注意 然而付出的代價是-反彈力量更大 結果還是沒成功 所以沒有成功 來到台灣算不算有成功呢？ 呃我想台灣的目前-我想我們值得觀察 所以那一次的想要改革-也失去了機會 這就是中國佛教目前的情況啊 那麼現在兩岸 各自都在佛教的興盛以及 以及內部的改革當中呢 繼續進行的努力 那我覺得如果最後我們 講到這裡算是歷史已經結束了 但是最後兩句話我跟大家講 讀這些歷史我們就知道 第一 我們對整個中國佛教歷史 通通受到政府的意念所左右-跟影響 這是可以明確知道的 雖然以前是帝制 但是在今天-也已經離不開那個影子 然而新的民主風範的時代-正在風起雲湧地產生 出家人一定要有新的思惟 請不要再用以前的帝制思惟-來看待佛教跟政府的關係 這第一 第二 佛教應該從歷史當中學到教訓 我想這當中我已經講很多了 大家應該了解 第三 無論教訓是什麼 無論新的時代-給我們多少怎樣困難的課題 無論我們從歷史當中-能擷取多好的知見 注意 佛教的興盛最重要的 就是你究竟的宗教生命的完成 也就是解脫開悟 開悟解脫 所以你再有滿腔的熱情 對於今天當今佛教的興亡呢 所謂的匹夫有責好了 請你別忘了-不要沖昏了頭 仍然要回到最本位來 關起山門來先修行 利益眾生、弘法利生 今天已經太多人做了 要做的是你自己-好好在家裡念佛 好好在寺廟裡念佛 好好在你修道的道場當中-護持佛教、護持道場 然後好好的修行 目的不只是往生而已 如果你是修淨土法門的 應該最好當生能開悟 能夠坐脫立亡 能夠預知時至 這樣你才能夠給眾生-一個真實的榜樣 這才名為一切改革復興的根源 有了這個 在你的道德當然就增上 那麼再加上你的-眾生的因緣跟菩提心 還有你的學問 這些來輔助你 那接下來龍天推出那是必然的 所以讀完佛教歷史 我們還是回歸到-我們應該從自己的修行著手 好 我們今天的 我們這一堂 這一門〈中國佛教史〉呢 就講到這裡完全結束 時間有點匆忙 要說的話非常地多 但是紙短情長啊 我想在整個講解的過程 我就已經表露了很多、很多 我對於佛教的期待 以及對我們出家人、在家居士-等等的期待 那這些都留待諸位-好好的去咀嚼 好好的去互相的探討 那我們就講這裡 好 我們現在回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛