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主題：中國佛教史 57                                    
主講：法藏法師

好！我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到教材-第一百四十三頁的標題
就是講到這個-這個佛學跟宋儒之間的關係
首先談到這個問題你要知道
宋朝是一個文治的國家
那麼因為唐末五代以來啊
這個地方的戰亂
那個政治的豪族那麼呢-他的政治勢力呢
因為戰亂啦、莊園的毀破啦
他的勢力、他的經濟力量呢-也就因此消失
再加上戰亂各自逃亡啊
以及這個各朝代一直-在變化當中啊
所以你知道他那個政治勢力啊
就沒辦法經由人才跟地方-一直繼續的結合
它會一直動斷-動亂、動亂
是這樣
那麼這樣子就破除了所謂的
所謂的什麼？
這個豪族的或者是政治門閥的
這種政治啊
其實呢
從漢代以來就-一直進行著所謂的科舉
然而科舉呢
並沒有真正那麼強力的-從地方來舉這個「才」來
並沒有
因為重要的政治資源-都掌握在幾個主要的軍
這個什麼？門閥
政治門閥當中
然而到了宋朝的時候
這已經完全的毀破掉了
所以科舉仍然繼續進行
然而這次玩真的了
真的從地方舉才了
因此整個宋朝就產生了一個-很興盛的一個儒學的研究
因為儒家
科舉就是以儒學來取才嘛
簡單講就這樣
為什麼一定要這樣？
因為儒家特別強調了-皇帝的神聖性嘛
是這樣子
那既然這樣子的話
帝王最爽快這樣做囉-這第一種
第二種宋代的儒學-又特別的不一樣
那就是因為宋代呢
它的文字興盛
然而它對外國家的關係是弱了
內部文治
可是軍力、武力以及外交-事實上是很孱弱的
很弱的
這個時候呢
對一個讀書的儒學的知識分子
以儒家為主要內涵的-知識分子來說呢
他看到國家對外的這種國勢
國際關係的不夠堅強-跟不夠興盛啊
他產生內在的一種國粹主義
什麼叫國粹主義啊？
就是以國家為一切的價值
以國家為一切的考量
什麼都要以國家的-最高價值為主
然而儒家又特別強調了-皇帝至上
所以說啊
像朱子就以
就曾經有〈大義名分論〉
這樣子一部論這樣的論述呢
來強調了君子
君主、君王的絕對地位性
他幾乎就代表著讀書人的-價值標竿的對象
所以你看看
天子、天子
我今天-天、地、君、親、師
世間主要的五倫啊
這五種關係、五種價值啊
天地之後就是君哪
所以君代表的虛無飄渺的-天地的價值
這就儒家這種觀念
所以儒家因為有了這種觀念
他讀了儒學了之後
他就以尊皇帝為他完成什麼？
尊皇帝-替皇帝來完成他的治道
「治」治理天下之道
來做為他讀聖賢書-最重要的目的
所謂修身、齊家、治國-然後要平天下
那這種觀念呢面對的什麼？
面對以出離解脫
以世界性的這種民族為平等
不特別強調對君王尊重-這種佛學來講
它是骨鯁在喉啊
很難受的啊
再加上他的宗教信仰呢
帶領著民間很大的什麼？風潮
跟思想的主流之後啊
這個儒家的人啊
尤其在宋代儒家特別-產生國粹主義之後啊
它就顯得非常的不悅
再加上他們的集團又大起來了
因為它真正擁有實力了
宋代的儒學者是真正擁有-政治實力的人
那麼在這種情況呢
他就足以來抗衡
然而問題是
佛學也講求道德修養啊
佛學在國王、國家這件事情上
也講求的是一種尊重跟輔弼啊
國家在進行所謂的-內部統治的時候
也極需要人民的道德涵養啊
這也是儒家自己知道的啊
然而就在這一部分呢
佛學也做得到啊
是不是這樣子？
所以這些儒學者呢
一方面只是因為佛教太興盛
他會用一種所謂的國家財力、-政治力的統治力的有無
這種角度來看呢
不爽快
甚至嫉妒
因為出家人也擁有某種程度的-治外法權嘛
是不是這樣子啊？
某種程度而已啦
比如說其實不完全
比如說他不用繳稅這一類的
啊也不用出丁
這出工作這一類的
這樣子
二方面呢
宋代的儒學呢
基於國家的衰
對外的這種國力的不彰啊
它實踐著一種將儒學的研究
直接的實踐在國家的什麼呢？
國家的政治上面
也就是說儒學的研究
道德的修養已經不再-只是我個人的事
它要真正進行的所謂
所謂的先天下之憂而憂
後天下之樂而樂
這種直接透過政治手段-來給予人民的
這種這種所謂的-所謂的幸福生活
他已經將儒學的研究建構-在一個實踐的立場上了
而這一實踐它就牽涉到
人民信佛不信儒啊
不信儒學的這種情況
那他又感到又很不愉快
這第二
第三
儒家講求尊王
佛學講求的是尊佛
「王」你就也不過就人王而已
你連皇帝你都要去拜佛咧
是不是這樣子啊？
你看看趙匡胤他把他爹-不是放在太平興國寺裡頭
的一個殿裡頭嗎？
這看在儒學來講
怎麼會有一個外來的神-架構在他本國
他所尊敬的孔孟這種所謂的-天地這種思想之上呢？
更何況不孝有三是無後為大
哎呀！他又覺得-更加的難以接受
所以再加上佛學又
他認為又是外來之學
他就顯得非常的怎麼樣？
非常的有一種民族意識啊
民族的感情啊
想要推
想要推翻它
這是自來的儒學者通通會有的
我剛剛所講這一堆
通通會有的想法
然而宋代的儒學者-尤其有能力跟你對抗
因為他是真正的實權者
一堆讀書人來自於各地
他凝聚成這一類的看法
是這樣
那麼呢
這就是宋代儒學之所以會跟
會跟這個佛學對抗
再加上到了宋代的時候呢
佛法的興盛透過禪跟淨
它已經大量的在普羅民間-當中興盛起來
向上又已經跟所謂的
所謂的這個上層階級的
啊官員哪相結合
所以幾乎是從上到下
通通是佛學的弘化對象
看在儒家的眼裡呢-也分外的眼紅
我剛剛已經講了對不對？
這個時候呢
他們因為是實權者
再來受到了宋代儒學的影響
他們也進行內在心理的提振
所謂致良知
陽明學之前
所謂的朱學呢
已經特別強調了一種
所謂的
所謂的神聖的
精神層面形而上的道德跟理念
到了明朝呢
依於這個就產生了陽明學
這當然另外一件事
哦不是明朝啦
王陽明也是一樣
就在這個時候出現了
說錯了
那麼是這樣子
好！這個時候呢
他就來跟宋代的禪學-為代表的佛教呢
產生了一種對抗
不過我可以告訴你們 
對抗的結果
不要說他遇到的是-盛唐的高僧啦
他就他根本就毫無招架之力啊
他光遇到了契嵩大師-這一類的國師級的人哦
要不就辯論
要不就是大家寫文章來看
結果咧？
從歐陽修以下
什麼朱熹到南宋的周敦頤啦
程頤、程顥啦
這些當時引領時代的-儒學的精神導師
你比如說朱熹哦
這一類的人通通
最後通通變成了居士
這可見是不打不相識啊
最開始的時候是歐陽修
他依著這個-這個韓愈的辟佛之論哪
〈原人論〉啦
什麼〈原道論〉等
這個哦
這樣子的見解啊來辟佛
那最後呢
明教大師
所謂的那是被封的明教大師啊
那麼就契嵩
他是北宋的人哦
那麼他就什麼？
他就寫了〈原教〉
然後呢還有這個〈孝論〉
還有又著了〈輔教編〉等等
那麼強調了佛跟儒的一致性
注意啊
從宋代為什麼叫融攝期？
除了教內的融攝
教法的融攝之外啊
還有就是對於三教的融攝
開始採取融合的態度
就這樣來的
你想想
宋代的儒學非常的興
他們真正在政治上握有實權
你做為一個佛教的弘揚者
如果你要把它辯論到說
我就是強過於你
你就是低於我
我想啊他擁有政治實權哪
在那種帝制時代
一方面讓皇帝很難做人
為什麼？
皇帝信佛沒有錯啊
可是呢下面的人-通通是儒學者不信佛啊
你怎麼叫皇帝繼續支持佛教呢
對不對？
皇帝也不甚其擾啊
那你也會變成是皇帝-眼前的trouble maker
麻煩製造者
對不對？
所以說他
我們的祖師不願意這樣說
所以他只好強調什麼？
我不愛你、你不愛我
我支持你、你也可以支持我
我們呢相安無事
我們是統一的
我們是一致的
所以宋代開始三教融合論
佛、儒融合論呢
就強大的被-我們的祖師所論述著
我告訴各位這不是一定的
這只是在當時那種環境-所衍發出來的
從宋代之後一直到清朝
不！一直到民國都還是這樣
都還是這樣
你看你今天你對於那些-不信佛的政府官員
你還好意思對他講
我告訴你你們這些儒學的東西-是不能的啦
你怎麼跟佛教比啊
那是怎麼樣怎麼樣
他聽了不愉快
那你就跟他講
哎呀！佛教為輔弼政府啊
如何如何啊
這樣這樣
相合則利啊
相分則弊啊
我們還是這樣講嘛
對不對？
人情之常嘛
可是在實質上
你不能夠拿這個-就這樣去弘法利生
跟人家講說啊-佛、儒是一致的
怎麼會一致？
怎麼會一致？
儒家哪裡有解脫？
它根本就沒有解脫概念嘛
是不是？
當然不一致
可是在世俗諦上面
他們真的是可以互相輔助
這個觀念懂了吧？
所以從歐陽修啦
呃看了契嵩大師的-這個說明之後啊
痛改前非
自己還改名字叫做六一居士
然後一輩子就誦《華嚴經》-誦到死
是這樣
但是他搞了一個《新唐書》
寫了《新唐書》呢
他就怎麼樣？
還有《新五代史》呢
把所有有關佛教內容全部捻掉
不過事實已經造成了
他最後變成佛教居士
他也不好意思再改
我覺得他如果做得更漂亮
他應該重編《新唐書》
重編《新五代史》
對不對？
來對歷史做個交待嘛
《新唐書》跟《五代史》
只要是歐陽修、歐陽
呃！不是！不是只要
就是他編的
裡頭有關佛教的記載-通通被拿掉
你看看他當時幹了這種事欸
還好他後來皈依三寶
那自號六一居士
那麼呢念了《華嚴經》啊
算是信仰大乘啊
將功折罪
你看看這樣
那麼後來還有個朱熹
朱熹呢
南宋的朱熹哦
那麼呢他很強調這國粹主義
最後呢他自己很喜歡讀-大慧宗杲大師的語錄
那麼周敦頤、周明道
周敦頤、周伊川他們兄弟兩人
或者根本乾脆去參禪去了
研究《華嚴經》、《楞伽經》
因此對於這種所謂的什麼呢？
所謂真如的思想-當然也一點點啟發
所以宋代儒學的朱熹呢
那麼呢
當然他也受到了禪宗-這種真如思想的影響
也是這樣來的
所以總而言之
日本學者做個結論
他說啊
宋代那些大儒啊
根本在反對佛教這件事情上-是感情用事
那麼後來呢
都通通都嘛是因為不了解-才敢於這麼做的
其實你看韓愈不也如是嗎？
對不對？
韓愈後來不也信佛嗎？
他因為呢罵了皇帝說-拜佛骨這件事情啊
被謫到南方來
最後他自己也想一想
嗯！也對
那跟著南方的大禪師-一對話了之後呢
也是被折服啦
啊這一折服之後也都信佛啦
所以歷代以來儒家
反正要反佛的最後都信佛
所以連日本人都認為-他們是感情用事
那麼也剛好是這樣呢
宋代產生了一個-對後來很大的影響的
那就是大儒者學佛
也幫忙弘揚佛法的這件事情了
在宋代開始發生了
開始發生
這件事情給我們今天的出家人
有一個很大的一個警策
那就是釋迦老佛爺的教法
絕對是不怕人家來挑戰的
問題就出在我們這些出家人
到底扛得起來扛不起來-人家的責問？
那你就看看-我們現在的出家人啊
忙著去讀那些世間學位
啊忙著去拿世間學位
你就看那你還憑什麼跟世俗人-去辯論佛法咧？
門兒都沒有
就這件事情來講啊
憑這一代的出家人啊
如果不把這些事情看清楚
自己增上自己的修行-跟所謂的義解
理論的義解的增上內容啊
你怎麼能夠面對尤其是比過去
在思想的混亂跟這個深刻性-上面來講
更加強大幾百倍的-今天的世界思潮
你怎麼去引領眾生？
不是、不是讀學位能夠做的
是修行
是修行
直接用你的真心去契入佛法
你才能真能做到
不然你要真的像宋代這樣子
面對這些大儒
有政治勢力的大儒
不但能夠折服他們
還讓他們反過來變成護教之徒
護教的居士
那怎麼可能？
好
接著就是淨土教
我們已經說過了
宋代從北宋一開始
天台宗就已經因為對於-智者大師的所謂五小部
天台五小部的當中的所謂-《觀無量壽經疏》做註解
那因此就發起了整個天台宗
重要的求往生的這個契機呢
整個天台宗以所領導的-整個教團跟弘化的對象呢
通通教學天台、修歸淨土
這是一方面這樣
那麼再來呢
那就是禪宗
禪宗
那麼禪宗呢在吳越國
就是五代十國的
五代時代的永明延壽禪師
著了一部《萬善同歸集》
《萬善同歸集》
那麼呢
這種思想倡導的-是禪、淨合一的觀念
這種觀念呢到了宋代的時候呢
又被宋代的禪師呢所接受
因為永明延壽-是一個有開悟的大德
而一個有開悟的大德呢
他仍然提倡禪、淨雙修
那麼到了宋代以來呢
也就跟著怎麼樣？
受到了很大的影響
很大的影響
所以說整個宋代呢
本來領導的重要的就是天台宗
北宋
那麼到還有禪宗
啊這兩宗通通受到了淨土宗
所謂的禪、淨雙修
或者教、淨雙修的這個影響
所以整個
整個這個宋代啊
淨土宗呢
通通被華嚴宗、天台宗-禪宗所弘揚
所弘揚
所以在宋代
淨土宗並沒有單獨成宗
差不多從宋代開始之後到今天
淨土宗都沒有單獨成宗的
都是在教學天台
教學華嚴
參禪
學各種
然後同時弘揚淨土宗
都是這樣
其實到民國初年都還這樣
哪怕是律宗的人
你比如說最有名的-就是元照大師
他是教學天台
行在律儀
最後是修歸淨土
是這樣子的人
那麼他也怎麼樣？
他也弘揚了淨土宗
所以淨土宗還真是什麼呢？
人人都好
人人好
大家都弘揚它
所以淨土宗呢-到今天禪宗也衰了
天台宗基本也
也不是很那個興盛了
那麼大概各宗都掛了
那麼它呢一枝獨秀到今天
原因也是這樣
因為它都沒影響（台語）
各宗都弘揚它
研究教理的弘揚它
參禪的弘揚它
修密的也弘揚它
學律的也弘揚它
到今天還是這個特質啊
還是這個特質
那麼當然也有少數例外
也有少數例外
但大部分是這樣特質
所以禪宗是永明延壽為主
那麼天台宗主要是四明尊者
還有慈雲尊者這主要北宋的-天台宗復興的宗匠
的大匠呢為主
那律宗
其實律宗本來就不興盛
那麼律宗當中的元照大師-又是教學天台
又是律宗的中興之主
研究南山律的主要
主要的註釋者
對不對？元照大師
那他也弘揚淨土宗
那你說哪一宗不修淨土宗呢？
還有再來啊
依於宋朝的史學的發達啊
那麼呢就相對的引起了-所謂淨土往生論
呃！往生記錄的發達
所以呢從宋代以降
就一直有所謂的-各種往生錄
往生錄懂嗎？
就記載誰往生？
怎麼往生的這些事情
也有什麼善女人往生
善男子往生
居士往生錄
出家人往生錄等等
還有所謂的-淨土宗祖師的這個什麼？
排行
的祖師傳燈
所謂祖師的傳燈等這個
這個也就跟著興盛起來
這也都在加強著淨土宗的弘揚
再來宋代呢？
延續得最早在南北朝時代的-那個廬山結社
啊廬山結社呢
那麼尤其是這個
這個兩浙地方啊
透過北宋時代的天台宗的弘揚
它在兩浙之內
那麼也進行了所謂白蓮社-這種結社
這種結社
而且這個結社動輒一、兩萬人-的這種結社
這種結社呢非常的
非常的多
還幾千人、幾千人
而且它非常的有規制
非常的有組織
那麼這些結社呢
也會互相的定期念佛
定期小小的捐款
互相的助念等等呢
啊都有這種-這種實質的這種助念
還有呢
淨土結社的這種發生
發生
那這個呢
也有居士的結社呢也在進行
不過最後就是有個小問題
那就是到了北宋
到南宋的時候呢
這些結社就開始因為
因為賣度牒的關係
我說-在這上一堂課我就講了
賣度牒
啊的這個關係
以及賣這個尊號這個關係啊
就引入很多偽濫出家人
偽濫僧的出現
那這些偽濫僧又看到了-這個結社啊
這個結社呢
怎麼樣呢？
會引來很多的老百姓
地方這些比較沒有知識水平的-這些人來一起加入
來念佛啊
他就以這個淨土宗的結社
來結合地方的人力跟財力
然後以他的這種剽篡佛法
邪解經論啊
來建構一種邪教
或類附佛的外道的這種
這種外道集團
啊這種外道集團後來就落入了
某些少數有政治意圖的人-的手裡呢
就開始邪解經論
運用所謂末法啦
什麼佛菩薩降臨啦
還有所謂的這個-這個結社的功德啦
這樣子呢來形成了一種
表面看起來是宗教的結社
內底裡呢是對當時政府-的一種不滿
以及醞釀著某一種-反政府的思潮
那他還沒完全反政府之的-這是一種啦哦
還有另外一種就是
還沒有在完全進行-反政府的同時呢
他內部進行了所謂的-這個不當的勾當
比如說飲酒吃肉
男女關係的混淆
還有金錢的這個-不當的這個運作
甚至於進行某一種-宗教的恐怖統治
你要做宣誓啊
加入就要怎麼樣啊
如何怎麼樣啊
結果就輕者
危害正信的佛教
混亂佛教的思想
再重者
在地方呢造成了什麼？
地方的這個風俗的破壞
地方治安的危害
更重
假藉宗教
甚至於是佛教的名義
進行對政府的大反叛
造成了整個社會的動盪
以及社會對佛教
以及所謂的宗教呢
的非常不好的觀感
這樣了解嗎？
哦這就事情很嚴重
尤其最後這一件事情
對宗教的不當觀感呢
最後
最最後是在清朝產生了一個
很大很大很大的不當的一個
一個政治動作
這個政治動作
我告訴諸位
影響到今天
傷害到今天
所以說這種遠因-在宋朝就種下了
這樣抽絲剝繭的
這是日本人並沒有講這件事
不過我們可以看得出來是這樣
好！那麼這個呢
我放個伏筆
是容後再說
容後再說
但我必須告訴你真的會這樣
為什麼呢？
因為這個時候就讓為政者呢-開始要再更進一步的
更加的加緊的對宗教-進行所謂的什麼？
管制
就這樣
總而言之它發生了這個事情
哦你會反嘛
你會藉宗教來反嘛
諸位這樣了解嗎？
你看今天的某一些什麼？
在大陸發生的什麼功什麼功的-這一種東西不也如是嗎？
為什麼大陸的政府
會這麼樣子的壓抑
壓抑他們？
那都是其來有自的
諸位這樣了解嗎？
好！接下來
宋朝大概就解釋
介紹到這裡
接下來十四章就遼金的佛教
遼跟金我在稍前
上一堂課已經講了
對不對？
它就是北宋、南宋時代都已經-存在了的在北方的政權
遼主要在北宋
金是在南宋的時候
根本就壓迫了南宋了
那是金
遼基本上還不完全-壓迫到北宋的太多
但是已經壓迫到
壓迫到它的邊界來了
那麼呢遼是契丹族-所建立的一個國家
從西元九一六年建立
一直到一一二五之間
有兩百一十多年呢
它建立一個遼國
強大的遼國在北方
那麼遼國呢
對於這個……佛教呢
基本上是代代崇敬
代代崇敬哦
代代崇敬
那麼尤其呢
它已經佔領了北宋的-北方一些漢人的地區了
比如說東北
現在的東北
還有河北的北方
河南的北方
這一些通通是它佔領的地方
而這本來都是漢人的發源地
重要漢人的聚積之地呢
它已經佔領了-相當多漢人的地方
這個時候它一方面
它本來信仰是薩滿教
內蒙古的薩滿教
它現在佔領了-漢人的地方的時候
它要怎麼樣來讓漢人不反呢？
最好的方法就是引入佛教
所以一方面它信仰佛教
二方面為了政治的目的呢
它也要提倡佛教
所以它佔領了漢人的地區之後
北宋的時代它已經佔領了-漢人地區
它乾脆佔領完畢
先建好漢人的寺廟
然後讓漢人的出家人-從北宋調過來
從北宋去禮聘而來
讓你來住在這個-它所佔領的漢人地區
然後讓漢人出家人好好的發揮
好好的發揮
它藉由這個佛教的什麼呢？
這種超越性
來怎麼樣？
來安撫漢人的反對的心情
是這樣子的
同時也讓佛教這種普遍性呢
來平衡你漢人文化跟我這個-比較低階的遼國的文化呢
能夠平衡
因為對佛教來
對契丹族的人來講
漢人的文化也是
漢人文化是以儒家文化為主
可是佛教是外來文化啊
啊我拿來了大家都抹平等了嘛
是這樣子
而且當我推動漢-呃這個……佛教的文化的時候
也就能夠從中
我契丹族的文化也增上起來
這一增上的同時呢
我就掩蓋了-我在儒家這文化當中
我輸你這件事情上
我強調了佛教的文化
把佛教文化擁為我所有
那我就足以拿這高超的文化
來跟你儒家的文化-稍微平等對待
那因此呢-當我引入漢人的官僚體制
漢人的政治制度的時候
這是屬於儒家文化的
我也就不再顯得-那麼心虛跟空無
這樣聽得懂意思嗎？
所以說佛教在中國啊
給了外族統治漢人-一個非常好的什麼樣？
非常好的一個文化依靠
遼國這樣
金國也這樣
元朝也這樣
清朝也這樣
這幾個國家通通是-外族統治漢族
它們通通會極大的-藉用佛教文化
就是這個原因
就是這個原因
啊諸位要了解
就是這個原因
那麼首先哪
這個它的重要的開國皇帝啊
這個就已經很尊崇佛教了
那麼第二代的太宗呢
他也皈依了佛教
那麼到了國力最興盛的聖宗
興宗跟道宗時代
這三個、三個皇帝啊
每一個都是對佛教-都非常非常的信仰
你比如說聖宗本人啊
他自己對佛教都還-理解得非常深刻
那麼呢
他呢甚至於-在各地建立了佛的塔寺
自己親自到寺廟裡頭去拜拜
那麼呢
在一個月當中甚至於-就供養出家人上萬人
那麼呢
也在寺廟當中呢-進行佛事的超薦儀式
來度什麼呢？
這個三軍將士亡靈等等
甚至於還度了所謂的-宋朝的陣亡將軍等等
這來安撫漢人
他做這個事情
那麼因此在遼國
那個興宗的時代呢
高僧輩出
當時的高僧在北方呢
有禪宗的人
還有研究華嚴宗的人
這兩大集團呢非常得多
啊也有研究密宗的
這三種集團都有
三大系統都有
那麼呢興宗之後呢
就是聖宗之後就是興宗
興宗也是
他自己也皈依佛教
而且他更進一步的哦
以國家的高官啊
甚至於高到什麼？
甚至於高到行政院長這一類的
三公三師等
三師就國家的研究院的-主要領導人啊
通通由出家人來擔任
而且多達二十幾人
這樣
實質的
實質的行政官僚哦
都讓出家人來擔任
其實這樣並不好啦
在今天來看並不好
在那個時代啊
卻是給佛教啊很有光彩
是這樣
簡直就一人之下萬人之上
啊這樣
不過這引來了很多為富貴-而出家的人
這樣也不好
那麼到了道宗啊
到了道宗那就更可怕
他就不但不輸他爸爸
也不輸他阿公
他甚至於深入華嚴教學
自己還乾脆去寫什麼呢？
寫註解本
還註解什麼？
註解這個……
還自己還寫了-《發菩提心戒本》
還編戒本咧
還對《大方廣佛華嚴經》呢
隨品呢給予〔替－曰＋貝〕→→→請造字
給予〔替－曰＋貝〕→→→請造字
〔替－曰＋貝〕這個每一品每一品→→→請造字
那表示他對《華嚴經》-很有研究
因為當時在北方嘛
他甚至於曾經啊
一年當中度出家人三十六萬
然後呢一天曾經
啊！不是度啦
就是齋僧齋三十六萬出家人次
那一天曾經讓三千人出家
到這樣
也在各地啊
也在各地建佛塔
那麼他的文化事業-是什麼事業呢？
第一
補刻了從唐末五代就已經中斷
在北京
現在的北京啊
河北省的北方那個北
北京那個郊區的一個房山
雕刻什麼？
繼續雕刻在五代-已經中斷了的所謂
啊這個《房山石經》
他繼續雕刻
雕刻了《華嚴經》-《般若經》、《寶積經》
還有《涅槃經》等
這就是聖宗時代-就已經開始做的事情
這文化事業
第二呢
他進行了《契丹大藏》的雕刻
你要知道《契丹大藏》-用的是漢文
那它是受到北宋的時候呢
不是北宋有雕刻-《大藏經》嗎？
那看到北宋以雕刻《大藏經》-做為文化事業
對外宣揚國威
他就在宋朝的北方
而且侵佔了宋朝的屬地了
那他當然也絕對不能夠示威
欸！示弱
他也雕刻了《契丹大藏》
不過呢他自己可沒有文字啊
他雕的是漢文
漢文的《契丹大藏》
然後他呢
北宋是五千零四十八卷
他也不多不少
也來個北
也來個五千零四十八卷
這麼多
哦是這樣
也來誇耀他的文化水平
文化水準不低
所以大家是以文化來比賽-這也不錯啦
那麼得了好處就是佛教
啊這個《大藏經》呢
也傳到了高麗去了
所以高麗呢
一方面得到了-宋朝的《北宋藏》
那麼又得到了《契丹藏》
所以呢
這個高麗也覺得
欸！不可輸人家
它也用了一個《高麗藏》
大家在比賽弄藏經
在比賽弄藏經
是這樣來的
那麼這是藏經
還有雕刻《房山石經》等
是這樣
那麼呢
遼代的佛學主要是-華嚴宗、禪宗
那麼也有部分的密宗也興盛
律宗也很興
你看看
所以遼國的佛教其實蠻興盛的
哦蠻興盛
很多研究佛教歷史的-都跳開遼國的佛學
其實遼國佛學很興盛
所以北方曾經是義學的重鎮
就在遼國時代
是這樣哦
還有啊
遼國還出現一個重要的-所謂辭書
語譯書
就是佛教的辭典就對了
也不錯
還有大乘論的解釋
以及呢淨土教-也一樣弘揚到遼國來
再來遼國咧
它還有個特別的叫二稅戶
是怎麼樣呢？
就是說啊它將皇室、皇帝-應有的特別的
要繳稅給皇帝的
或者繳稅給貴族的
或者繳稅給功臣的
的這樣子的一個……什麼呢？
啊的……所謂的
那個人米稅戶啊？？
跟他講說-你現在要繳稅給功臣
或者皇族
或者貴族
或者皇帝
皇室
的這樣子的稅金哦
你只繳給我一半
另外一半繳給我指定的寺廟
對我皇帝而言
或者貴族而言叫做「做功德」
對寺廟而言我就是輔助於它
所以在遼國啊
那個寺廟啊能夠建塔啊
能夠建得很大啊
然後寺廟也能很大
能夠有很多出家人專心修行啊-研究教理啊
原因就是這樣來
有二稅戶
諸位這樣了解嗎？
他就不用去搞外面的經濟
哦這真的不得了
所以在遼國時代
北方的佛教之所以-能夠那麼興盛
主要就是因為遼國的這種
這種佛教的政策
還有呢
這遼國本來是信仰薩滿教
每次要祭祀都要殺很多的牲畜
因為信了佛教之後啊
殺牲畜的情況就少
相對於人民的經濟損耗也就少
其次呢
它在它的這個契丹的發祥地啊
所謂的木葉山啊
就把觀音菩薩當作是它
當作是它的
呃……祖先的什麼？
保護神這樣子的
結果就把它的民族信仰啊
拜那個木葉山啊
結果就拜到觀音菩薩那裡去了
它本來是拜那個山哦
拜那個山而已哦
認為那個山有他們的祖先-的祖靈在那兒
現在呢？
就說啦
欸我們的祖靈之所以讓我們呢
後代子孫能夠統領-這麼大的地區
還能夠足以影響北宋
壓迫北宋啊
那就是觀音菩薩護祐我們
觀音菩薩就是我們的保護神
所以呢
拜我們的山同時要拜觀音菩薩
結果事實上是把觀音菩薩-信仰擴大了
那拜自己的祖先呢
反正也虛無飄渺
還不如拜觀音菩薩更實在
因為能庇祐嘛
結果就把觀音菩薩的-這種觀音信仰呢
就帶……
普遍的帶到了契丹族的這個
很深遠的木葉山的-它的原來發祥地那裡去了
所以家家彌陀-是戶戶觀音哪
就從那個時候
從北方一直往下傳來了
那麼呢
那麼那種時代在民間哪
每到佛誕節啦
還有怎麼樣子啦
呃什麼節日啊
老百姓
每一個人都要去畫佛裝
哦身上弄紅色的
那麼呢
寺廟裡頭啊有二稅戶以外啊
如果遇到了一般的寺廟
比較沒有錢的啊
他還會組織功德會
啊功德會呢幹什麼？
叫邑會的
動輒這個千人
千人千人的這樣千人邑會
每到寺廟需要建設的時候
這些功德會、護法會的邑會啊
就要負責去收錢
哦這麼有組織你看看
所以你看遼國的佛法非常興盛
而這主要都是由中國的漢地的-出家人所領導出來的
並不是由喇嘛
由喇嘛領導的是在元朝
哦元朝
不過漢朝
漢地的出家人-仍然有他的勢力的啦
不過就是在這個遼國時代的-整個佛教
是由漢地的出家人領導出來的-漢傳佛教為主體
好！這是遼國
接著遼國慢慢地國勢也衰了
興盛了兩百多年
以一個北方民族
能夠強盛兩百多年也不容易啦
也真的很不容易
然後接著就慢慢地為東北
本來它是北方內蒙古一帶
遼國是內蒙古一帶
那麼現在呢由東北的
是滿州啦
古來的滿州的女真族
建立了一個金
金
建立一個什麼？
金國啦
在
那麼這就是女真族
女真族
那麼叫做叫做完顏部
完顏部的阿骨打
趁著遼國的國運衰微
它開始建國了
自己稱國了
那麼呢
它總共有十代
總共有十代
這種時候差不多-是在北宋的末年
它開始也強過了遼國
然後引
然後強過遼國
甚至於北宋還結合金-來打遼國
你看看
這是……養虎坐大
是這樣
後來北宋自己也吃了苦頭
被這個它自己養大的金國呢-反咬一口
變成呢北方天下-全部被金國拿去
它變成南宋就這樣來的
那麼它後來呢強大起來
得了、侵犯了遼國
在宋國的-呃在北宋的這個支持之下
侵犯了遼國的同時壯大它自己
那麼就把京都-從這個東北一帶啊
哈爾濱的一帶啊
就遷到了北京
最後甚至於呢
到了南宋時代
甚至於南遷到什麼？
汴京的開封
汴京的開封
所以說呢
它的佛教從東北
北方的北京來看是遼國的
然後到了汴京呢
所謂的開封又是北宋的
所以它繼承了北宋以及遼國-這兩大系統的佛教
金國的佛教是這樣
那麼金國、金代呢
金代的佛教繁榮呢
其實並不亞於遼國
它仍然非常興盛
它也認為呢
這個都是佛菩薩保祐
它才能夠得到那個北方的-江山這麼大
那也為了政治的目的
它一方面呢
也崇拜中國文化
也建立了孔廟
但同時對於佛教-當然也存有好感
存有好感
像第三任的熙宗
就建立了大儲慶寺
到了第四任的海陵王
雖然對佛教有一點壓抑
可是到了世宗的時候呢
他就再度的怎麼樣？
在各地方建立佛寺
建立佛寺
也度出家人
也開始賜恩能夠度出家人
甚至於呢
在二十四年的時候呢
大定二十四年的時候呢
建立了棲隱寺
度僧就度了一萬人
哦那每年准剃度尼僧
僧尼十人呢
這只是一個表面上的意思
事實上連世宗的親生母親
也自己在東北的遼陽清安寺呢-落髮出家為尼
你看看哦
那這個他自己的娘都出家了
你說他對佛教是什麼看法？
所以說真的是他
金代的帝王啊
他跟佛教的關係是非比尋常
有親屬的關係啊
不過他很有意思
他對儒、釋、道三家-通通一起保護
一起保護
他自己也曾經聽當時的重要的
臨濟宗重要的一位-萬松行秀禪師
很有名的一位禪師
的說法很感動
所以他常常呢建寺廟、建
建這個、建這個佛殿
哦是這樣
到了章宗的時候啊
就是聽了萬松行秀大師的說法
度僧三萬人
哦是這樣
不過呢
到了金代的末期啊
也是一樣哦
宋朝末了
那麼金朝金代也末了
最後呢也是拿度牒來公賣
也造成了佛教的什麼呢？
造成佛教的這個衰敗
同時也藉這個機會來
很多人就逃避兵役
哦是這樣
那麼就金朝也跟著-金代也跟著沒落了
那麼呢
因此也造成了很多偽濫僧哪
偽濫僧
所以雖然在金代呢
也一樣訂立了什麼三年一次的-考試度僧的這制度啦
同時也不許出家人呢
隨便進出這個-親王跟高官的府第
在京師設國師啊
在地方設僧錄啦
州設都綱啦 
縣設維那等啦
不過因為他賣度牒這件事情啊
最後這些制度都沒有用
所以整個僧團的制度呢
也因為賣度牒而顯得-非常的混亂
這事實上是同隋唐以降-都已經漸漸有的發生的事
那麼宋代這樣
在北方的金朝呢
金國呢也是這樣
金代也是這樣
那麼呢金代的佛教特色
主要呢是以《華嚴》為主
這也跟遼國是一樣的
那麼注重《華嚴》
你看實踐方面以禪宗為主
那在禪宗方面因為-主要是因為萬松行秀禪師
他呢是青原派下二十三世
他自己也是尋求
也是有《華嚴》的教理的思想
那麼也講求三教合一
呃！三教的融合
他自己有一位重要的
兩位重要弟子-李純甫跟耶律楚材
這兩個人啊
在金代呢
遼代、金代呢-都是非常重要的什麼呢？
重要的這個政治家
政治家哦
然後再來就是
在金代呢北方呢
也出現了一個新道教
叫做全真教
我想你在金庸小說裡頭-也看過全真教
全真教也是講求
它從道教的立場講求三教統一
它也用儒家的教典
也用佛教的經典
也用道教的經典
它自己的經典
也強調要坐禪
哦這出現了全真教
不過它對於佛教的一個妨礙呢
因為它注重的所謂的-三教合一啊
所以說它的妨
對於佛教的傷害相對-就比較少一點啦
還有金代呢也刻
也是有刻什麼呢？
刻這個藏經
主要那個是誰來刻呢？
這裡寫說是一個出家人
其實不是
有個地方寫說她在家居士
叫做崔法珍
這麼一個在家居士
有人說她是出家人啦哦
她私下以個人民間的立場
來什麼樣子呢？
來化緣
來化緣
刻了一部金代的《大藏經》
而這一部《大藏經》呢
有著當時宋朝沒有
南宋也好、北宋也好
都沒有結集到的藏外孤本 
這就是後來的所謂-《宋藏遺珍》
我們也有一部啊
《宋藏遺珍》
那這一部、這一部書就很重要
哦這一部書就很重要
因為宋代的主要藏經的內容
通通在《高麗藏》-裡頭就已經有了
但偏偏就是有一部分是這位
尼師也好或居士也好
她所發起印的那個-金代的經書呢
的《大藏經》呢
欸！它有特別
遺漏的部分它有特別收錄
後來呢也被找到了
史學家才知道
是民國初年
民國二十四年的時候才發現的
哦那麼呢
發現這部經典
好！那麼另外呢還有西夏族啦
這是跟遼、金在對抗的時候
中國的西北邊
也就是所謂這個-新疆那一帶有西夏族
他建立了西夏文明
也有了西夏文字
哦這文明
相當興盛的文明哦
可是不曉得怎麼搞得-突然間沒有了
西夏文明很奇怪
突然間沒有
它的文化非常興盛的
那麼它也信佛
它也信佛
不過這裡頭
因為突然間不見了
所留下來的文獻不多
那麼也就不再談了
所以當時北方有遼
先後有遼、有金、也有西夏
在南方
稍南的就有北宋
最後有南宋等
那麼這些歷史呢都給予交待了
接著出現了一個
北方出現了這個一個大帝國
打到歐洲去了一個大帝國
不小心打到歐洲去-的一個大帝國
那就元朝要出現了
在這之前的佛教-我們就介紹完畢了
好！
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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