佛衛電視台 

主題：中國佛教史 56                                    
主講：法藏法師

大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到教材的-第一百三十二頁
就關於這個北宋啊
這個開版《大藏經》呢
呃這是它的文化事業
並且它最重要的就是說-它用了所謂的木版
的這種所謂的印刷版
那是到現在為止-印刷基本上也是這樣
除了說用電腦列印以外
不然仍然是用這種排版
這個字版的這種方式
那這對於這個佛教文化的-這個普及來講啊
這是非常的特別的一個動作
因為這樣子呢
就讓《大藏經》-廉價化並且普及化
那麼說到這個廉價化-普及化到今天
那個這個所謂的-日本的《大正藏》
它已經廉價到免費
免費
怎麼說咧？
它就在網路上面免費下載
是這樣
所以說真的是
時代因緣的變化
接著呢
就是提到了這個-所謂戒壇的設立跟受戒
我們知道宋代的出家人哪
他從出家
申請出家出家
到正式出家住哪裡？
名字叫什麼？
師父是誰？
什麼時候去受剃度？
什麼狀態之下可以出家？
那什麼時候他去登壇？
那麼都被政府所了解
某種程度也是被它所控制
比如說你要出家呢
出家有三種方式
第一種就是最常有的
那就是去考試
具體的它並沒有說
我們並沒有在這裡去談論啦
就是要考試
那麼比如說幾歲的小孩
男生要背多少的東西
要念多少的東西
女生要怎麼樣怎麼樣
哦這樣
那再這更早之前
在周世宗他滅佛的時候呢
他甚至於規定說出家人呢
家裡怎麼樣、怎麼樣-就不能出家這一類的哦
這個呢開玩笑
這個佛陀自己就有規定了
還要你來廢話
但是他就是完全用政治力-來壓迫啦
不過到了宋朝的時候
基本上它只是保留-一個考試的樣子
這第一種
第二種呢？
欸！推舉
啊這個……恩賜
這個皇帝這次呢
皇帝老爺這一次生日很愉快
今年特別愉快
好！來！那麼這一次呢
剃他個三萬人好了
他這麼一講-然後就找三萬人來剃
名額就公布下去
哇！各地方就趕快啊
根本不用考試-你懂嗎？
那種的
那後來呢還有第三種
幹嘛？
拿錢買
買度牒
度牒懂嗎？
度牒
就是牒是一種證明文件
度牒
可剃度的證明文件
用買的
這樣子
那麼用這種方式
我告訴各位
那麼到了南宋的時候
這個度牒啊弄到後來啊
度牒變成流通貨幣
很難想像
為什麼？
因為度牒可以賣錢哪
那後來呢
我有這個度牒你要不要？
好！那多少錢來買
現在我拿這個度牒-跟你換一台腳踏車
他就度牒變成是貨幣了
你要知道很扯
那發了太多了
啊！是這樣
所以說這也種下了-從宋代之後種下了什麼？
種下了宗教動亂的這種遠因哪
是這樣來
那麼這三種方式
那麼再來就是說
宋代呢也建立了正式的戒壇
是由國家出錢
或者是國家直接認命
在中央地方各主要-這個州政府啦
政府地方政府等
都要設一個-欸這個……受戒之處
所以結果呢在全國-就設立了七十二處的戒壇
這個看起來好像也不錯哦
很支持很支持佛教的樣子
其實他就是這樣
乾脆呢介入了之後
介入了你這個佛教的這個受戒
這種最根本的事情來控制你
比如說他正在受戒的時候呢
首先你不知道
剛開始剃度不是要度牒嗎？
現在就要有戒牒
你首先要
你要經過某種程序呢
這個……呃……-不！你獲得了可受戒的機會
這個倒是他沒有什麼-明顯的規定
好！那你受戒完畢之後呢
現場啊
正在戒堂裡頭啊
有政府官員所謂的政府官員-蒞臨指導
我那個初出家的時候
我看到這種這些這種簡直就是
講難聽一點就狗屁不通的-這種行政行為啊
我就很不爽快
那什麼出家人內部開會-還要什麼？
請這個什麼？
指導長官蒞臨指導
他指導什麼？
他指導什麼？
我現在問他怎麼往生？
我怎麼了生死？
他怎麼來指導啊？
這荒謬之極啊
到現在中華民國
所謂民主時代還幹這種事
真是丟臉透頂
啊全部要改光光才對
蒞臨指導
啊是這樣
這是你是什麼國家？
你還搞成這樣子
還要講民權立國咧
真是笑掉人家大牙
那麼呢
哦這是一回事
那另外呢
在那個時代都沒話講
登壇的時候呢
他要去那兒
他坐鎮壇場
然後呢就近證明
就是說
你來受戒了啊是你這樣
好！那麼他證明了
同時呢
戒壇的十師呢也要簽字
這叫〈六念文書〉
為什麼叫六念呢？
可能跟戒法的概念有關-還是怎麼樣？
〈六念文書〉
那麼都通通要由戒師-來sign簽名
簽完名了
憑這個〈六念文書〉
那麼呢
再憑著當場的這個官員啊
給予面對面的簡核
之後呢把這資料送上去
送到這個所謂行政院
然後到內政部
然後呢它由它的內政部-再發給一個所謂的度牒
呃不！戒牒
所以今後一個出家呢
一個受具的出家人呢
他就要有度牒
戒牒
〈六念文書〉
這三樣東西帶在身上
那帶在身上有什麼好處呢？
有什麼好處咧？
就是說證明你的身分
同時呢對政府來講
哦！你是經由我同意
然後來出家受戒
而且有證明了受戒
那我就覺得你不是偽濫僧
同時呢在這個戒牒上面
或者六
應該是戒牒上面-就做了一個註明
欸！這個一切官僚呢
不得無理的-對這個出家人呢刁難
他還加了這點好處
還有給予這種好處
就好像那個今天那個passport
上面都會註明一個
這個是我某國家-出的這個護照
請那個各國政府呢給予方便
意思就是這樣
欸！他還給了這麼一點好處
不過我寧可不要啊
這個大家公平就好了
你不要管我我也不要管你-這樣最好
不過那個時候已經很不錯啦
代表這樣
因為你知道那種時代啊
這個中央政府的地方權力啊
是沒辦法完全普及的
那麼有了這種文書啊
使得官員不敢隨便-對出家人刁難啊
這倒是蠻進步的一種做法
這就是宋代
宋代的一個管理制度
啊！這樣
所以說有戒登壇什麼這一類的
都這樣
那麼到了天禧五年哪
這已這個差不多是
差不多是還在北宋的初期
哦這個上半期當中啊
當時的統計
天下的出家人哪
光比丘就有-三十九萬七千六百十五人
那麼呢比丘尼就六萬多人
相較於在盛唐時代啊
出家比丘也不過才七萬人
七萬多
那麼比丘尼也不過才
哎哦！比丘尼很恐怖
五萬多
這樣比起來的話呢
這總數
總數的話
總數合起來來計算
比丘是真的增加太多了
那麼如果總數來算三倍半
三倍半
哦這個這樣子的情況啊
如果說出家人都
都好好的這樣求進步的話
我想這個也無所謂
不過在這麼大的數目之下呢
欸慢慢地就會有問題了
比如說到了神宗的時候
神宗已經是北宋的末葉
那麼呢
欸國庫空虛財政困難
那麼怎麼辦？
啊！乾脆哦
賣度牒
那麼
哦！對！剛剛還補充一下
那個這個每一年哪
我剛剛不是講嗎？
每一年那個宋明的政府-會舉發殿士
那麼呢讓出家人來考試啊
考合格了給他一個-哦這個是什麼名位啦
好像代表了他是-比較好的出家人
那麼甚至於呢-還從地方官員當中哦
層層上報
由地方官員層層上報呢
說某個地方某個道場啊
有一位某大法師啊
如何禪師怎麼有德
那麼每一年呢都賜紫衣
還要賜這個國師之號
或者叫師號
不一定是國師
師號賜給他
那麼死了之後呢
如果他很有名
那麼也要上奏皇上
給一個死掉之後給一個懿號
懿號哦
是這樣
那麼咧後來呢
啊！乾脆連這個也賣了
這個弄成這樣
然後就搞了半天就是度牒也賣
那度牒也賣
相對的度牒賣-應該戒牒賣也沒問題啦
那麼戒牒不用賣
戒牒它就能剃度-他就能受戒了嘛
那受完戒他就有戒牒了
所以度牒賣是最為嚴重了
他用賣的
那麼第二咧？
第二咧？
這個什麼呢？
這個紫衣
紫袈裟有沒有？
現在呢搭那紅祖衣啊
就是從那兒來的懂吧？
代表身分
啊！那個紫衣也是賣的
一件一仟五
呃不！沒那麼便宜
一定更貴一點
紫衣多少錢？
然後呢再來
你要個號是吧？
好！來……我也給你一個
那反正就這麼號了啊
什麼……大師
什麼……大德
什麼什麼大禪師
哦！這樣
要多少錢來我就給一個
就是賣成這樣
結果就弄成什麼樣？
這完全失去了出家人的那種格
那麼從此呢
有心的人就用錢去買出家身分
注意！為什麼他要去買？
問題就在這裡
因為他當時如
做一個出家人的話是免勞役
免所謂的免勞役也免繳稅
同時還受到官方的-某種程度的保護
那作奸犯科啦
混飯吃的人啦
欸！他可以投資一點點
然後做個出家人之後
就在佛門裡也混飯吃
然後又被這出家的外表所保護
作奸犯科的人
什麼樣的人通通進去了
這就慘了
那你說欸！今天不是更慘嗎？
今天出家人完全沒有限制欸
問題是政府也沒給你好處啊
對不對？
出去的話呢喝水也要錢
加油也要錢
過那個中山高
什麼福爾摩斯高
通通要錢
是不是這樣子啊？
做任何的什麼通通要錢
你出家人沒有比人家好一點嘛
是不是這樣？
你托缽-托缽也沒人甩你啊
就是中華民國又不是
托缽也不一定有人甩你-對不對？
那你作奸犯科照抓去關
沒有什麼好處
是不是這樣子啊？
那你沒上班你就不用繳稅
任何人沒上班都可以不用繳稅
那是這樣
那麼所以說這種情況
它並沒有比一般人好太多
所以在今天還可以-接受這個事實
但是在以前不一樣
只要是人頭就要出勞力
就要去繳錢
那麼就要怎麼樣怎麼樣
他都一定的
那這個時候出家就相對有好處
所以我說嘛
出家人不需要跟-與社會爭這種特別的權力地位
因為你一有了這種權力地位
由國家賦予你之後
這個出家身分就變成-是一個什麼呢？
炙手可熱的一種好身分了
那就會造成偽濫僧的發生
所以說出家人應該是方外
你也不要貪小便宜
從政府那兒得過多-得不應當的好處
得尊重是應該的
可是不應該得私人的好處
也是不需要
那這種情況-在宋代就是有這種好處
在其他古代都有這種好處
那當然就會造成偽濫僧的混入
這也就種下了後來-這個什麼呢？
從宋代以降-通通會發生所謂的宗教
所謂的那種類佛教的那種地方
地方混亂叛亂
就會這樣
啊就會這樣
講叛亂在民主時代-是不應該用的
這個叛亂這兩個字啊
就是說用一個什麼啊？
用就是一種……-地方的這種不安定
一種造反行動就會發生
那甚至更有進者啊
到了南宋沒錢的時候
南宋也後來有一段時間沒錢
乾脆把出家人分等級
某一些出家人呢
根本你就是要繳稅
哇！那更可怕啦
出家人繳稅
那出家人哪裡去弄錢呢？
搞得出家人-要忙得去弄錢來繳稅
哇！那要是徒弟繳不了稅
搞不好還要師父幫忙繳稅
這還得了啊
誰敢剃度人哪？
那麼七弄八弄呢
這個南宋時代呢
佛教也就更加的受到影響
這就是國家
它認為它賦予你一個
一個好處
現在呢
也開始要從你身上-得好處回來了
這種思惟
這樣懂嗎？
所以說最好是-不要彼此給什麼太
彼此給好處
哦彼此尊重
彼此有個合理的互相關係
這樣最好
所以說這就發生了這個事了
再來北宋呢
北宋到南宋-都有一件很特別的事
那就是佛教史學的發達
佛教史學發達-主要是誰來造成的呢？
第一個是禪宗
禪宗到了宋代之後呢
禪宗一花開五葉
格局已經完成了
因此呢
禪宗本身內部呢
就開始有了所謂的正統、道統-這樣子的一個門派的概念
那這種道統、政統的概念呢
他就自己去編他的歷史觀
他的一個他的一個祖師傳承
這一編之後呢-引來了兩類人馬的不愉快
一類就是同樣是禪宗裡頭-的其他派別
很不爽快
為什麼呢？
因為這些
這些立這些道統的人哦
立到後來一定會立到他自己
欸！我就是誰……傳下來
那傳到我那
當然也得把我法藏的名字-給放進去啊
然後放進去也就罷了
放進去之後還要稍微說明一下
我才是正統
我就是一脈相承的到我這兒
那現在做完了
然後接著呢
接著送到皇上那裡去說-請求入藏
那皇帝也搞不太清楚啊
反正你平常也很乖-也很支持政府的政策
好！入藏
這一入藏旁邊的人就抓狂啦
哇塞
你自己說你自己是傳承的正統-那也就罷了
現在還要皇帝幫你入藏
那無非就是入《大藏經》啊
那無非就是由國家來替你背書
那這還得了
不行！我也有意見
那他也去寫他的歷史
是這樣
那麼另外一種情況是其他宗派
尤其是北宋的時候
尤其是天台宗興盛
天台宗注重義理
所以說他會對於你認為禪宗
你自己認為的那個-諸祖的傳承呢
他會用義理的角度來給予簡別
他也認為這樣有問題
那因為這樣有問題的話
那他也開始反駁-這個禪宗的做法
那當然你這樣反駁-我也這樣反駁
大家都在舉歷史的事實
那為了要舉歷史的事實
大家不就在研究歷史了嗎？
所以就-就在北宋呢
因為有禪宗跟天台宗對於正統
以及傳承
以及所謂的得法不得法-這種觀念
的立場不同啊
各自引用歷史的事實-來給予證明
那這樣就累積了-非常多的什麼呢？
非常多的歷史的傳記
歷史的傳記跟著作
這當中呢禪宗主要講
用的是編年史
編年史聽得懂嗎？
按年代來
按年代來誰在前、誰在後
這樣子按年代來說明
那麼天台宗呢
在這個……智者大師之後
智者大師如果四祖的話
那五祖章安尊者呢-他就開始寫傳記了
所以天台宗一向有的史書呢-就是傳記文學
傳記歷史
所謂的所謂的
這個紀傳體的天台宗史-就出現了
那麼這樣一直累積呢
我們先跳到南宋去講啊
到了南宋的時候-有出了這麼一位
連日本人都認為很偉大的-一位中國佛教史學家
那位不是別人
那麼就是現在我們常常看到-水陸大法會的時候的
那位後來的編者
水陸大法會在之前其實就有
然後再經過最後整編的
那就是他老人家
南宋的志磐大師
大石志磐大師
志磐
南宋的天台宗學者
天台宗學者
生卒年不詳
然後呢
欸……這個哪裡人也不知道
不過他一生就是做歷史研究
他學問也很高哦
你看你看那個什麼
你看這個這個呃……水陸啊
你看那個文多好啊
那裡頭幾幾乎乎-通通是天台的觀法
你可見他老人家-天台的研究文筆
非常好
然後呢這個歷史的素養非常好
他呢綜合了之前啊
北宋司馬光
漢朝司馬遷
他們這重要的-史學家治史的方法
他沒有去讀歷史系
也沒有考歷史研究所
但是他變成
他綜合了最新的歷史研究方法
他把
他以天台宗為主要的立場
然後從佛世時代啊
佛陀的爸爸媽媽
阿公阿祖
啊祖父祖母
曾曾祖父、曾曾曾祖母這樣
一路開始寫哦
一路開始寫
然後綜合了各種的紀傳體
他先用了所謂的
所謂的這個紀傳體啊
然後來採用-本紀、世家、列傳啊
志跟表
這是按照漢朝司馬光-的治史的方法
接著呢他又用北宋
呃不！漢朝司馬遷的辦法
然後接著又用北宋司馬光-的編年史的方法呢
他又寫了關於什麼呢？
這個各個這個天台宗-在某一個教理的研究
或者某一種
某一種這個修法的這個流傳
你比如說天台宗-也有很多人弘揚淨土宗
然後關於天台宗弘揚淨土宗的
他就用編年史的方式來寫
換句話說他整合了北宋-跟漢代的史學研究的方式呢
整合成一部五十四卷的-《佛祖統記》
這可以說是從北宋以來啊
從漢朝以來的史學研究
放入到佛門裡頭來用
然後將佛門呢
在宋朝以來的所有關於佛教史-的研究的什麼呢？
一個最後的總結
最後的總結
雖然是以天台宗的立場來做的
但是呢
他所記錄的內容是非常的多
非常的多
而且非常的詳實
那麼這個就是志磐
大石志磐大師
那字打錯了
打成志磬哦
是磐哦
是「磐」
上面一個「般」
下面一個「石」
是這樣
所以說他對於紀事本末體啦
編年體啦
還有呢本紀
世家、列傳
志跟表等等呢
通通運用上
這是當時在中國最先進的一
研究歷史
製作歷史的方法呢
他都怎麼樣？
他都運用了
好！那麼這就是北宋呢-特別對佛教的貢獻
接著我們講南宋啊
南宋的佛教其實是南宋
這裡頭要知道
南宋怎麼發生的？
怎麼會發生南宋？
就在北宋之前-有個五代對不對？
這是就漢人的所謂政治觀-來看是這樣
那麼就在五代的時候呢
在北方啊
北方多北呢？
其實也沒有多北
差不多河北省北方
其實包括現在的北京
東北、東北三省
以及內蒙古一帶
這一帶呢
就有了所謂的契丹族-所建立的一個遼國
那剛開始還不大
到了北宋的時候呢
它一直一直從東北呢
從東北一路擴張呢
從北方一路往東往西-這樣擴張啊
形成了一個很大的一個國家
那個就是北方的遼國
這在北宋的時候就已經有了
北宋就已有了
那麼到了北宋的末期呢
這個遼國已經興盛到-差不多已經衰亡了
結果就被東北方的這個女真族
這個女真族啊
差一點在那個時候-就做了中國的主人
不過後來它總算完成了-這個事情了
什麼時候？
清朝
清朝愛新覺羅氏呢就是他們
他們就是愛新覺羅氏的-某一支的祖先
屬於同一族的女真族
那麼這個時候由這一族-建立了金國
金朝
這金朝呢把遼朝遼國給滅了
被建金國
這個金國到北宋末年-極度的強大
它併吞了這個遼國之後呢
這個遼國之後呢
它壯大了它的國勢
然後壓迫了那個北宋
那我說過北宋是一個
宋朝是一個文治的國家
它文治
它在外交跟軍事方面呢-其實蠻弱的
那再加上呢
這個民間的儒學跟人才-都從民間來
那你要知道那儒家最注重的-就是道統
就是王室的絕對主義
尤其到朱熹的時候
南宋的朱熹
啊！北宋的朱熹啊
那麼他建立了這種什麼呢？
呃這個……絕對的君權主義啊
對於南宋的儒學者來說啊
是一個很大的
很大的一個……精神支柱
那麼呢在金朝
在北宋的時代
這個因為外交跟軍事的挫敗
所以在北宋對於北方的金國呢
就一直無力給予治療
結果後來
弄到後來是北宋被金所驅趕
那麼就是驅趕到這個淮水以南
甚至最後呢到長江以南了
那麼這就是所謂的什麼呢？
所謂的這個南宋
是這樣
那麼這南宋就這樣出現了
這樣諸位知道嗎？
所以跟南宋同時存在
在北方的那就是金朝
金朝
我們講說什麼秦檜有沒有？
秦檜啊
那十二道金牌啊
把那個岳飛給調回京師啊
那就是在南京
把那個北閥金人的那個岳飛啊-把他調回來
這是怪異啊你看看
是不是？
他馬上就要破金兵
要恢復江山
「還我河山」-就這樣喊出來的嘛
就是這樣喊出來的嘛
那麼呢
就在這個時候他把他硬調回來
哦是這回事
所以這就是南宋
先知道它的歷史背景
所以南宋是一個整個文人氣氛-非常憋的一個氣氛之下
的一個社會政治環境
在普遍的知識分子當中-是個很憋的狀態
OK
那麼在這個時候呢
南宋是一個禪宗-非常開展的時代
那為什麼？
其實在北宋就已經這樣
問題是在南宋的時候-中央政府往南移啊
本來禪宗最興盛的是從南方
我們六祖大師是南方人
所以禪宗最興盛是在南方
雖然也及於北方
但大本營在南方
我們講走江湖、江湖
有沒有？
就是在兩湖
由浙江跟湖南之間叫走江湖
是這樣
所以在這一帶呢
也就是所謂的五代十國的-所謂的什麼？
吳楚
楚國
那所以這是楚國呢
不但讓天台宗保留了很好
同時也大大的培育了-所謂的什麼？
南部
南方的禪宗
那麼就在這樣子呢
那加上中央政府-這一次又往南移
所以整個禪宗就幾乎呢
一方面在普遍的這個人民
老百姓
士大夫
還有商人階級當中呢
得到了信仰的同時
北方的中央政府又往南移之後
它又進入了士大夫
由商人然後再進入到士大夫-統治階級那裡去
所以整個南宋呢
這個禪宗是相當興盛
連天台宗都比不上
天台宗在北宋興盛
在北宋的時候興盛
但興盛也是在南方啦
那麼比不上
尤其南宋呢出了兩位大德
一位是曹洞宗
曹洞宗的人
那另外一位就是臨濟宗
尤其是臨濟宗的那個-大慧宗杲大師啊
他呢提倡了一個制式化的-參禪方法
也就看話頭的參禪方法
那麼這個方法其實-在唐朝就已經有了
不過到他呢集其大成
並且一再的強調-那個方法、用法
單一公案的用法
使得禪宗呢方法確定
固定下來之後呢
哇！整個臨濟宗就-大大的興盛起來
曹洞宗也是比不上
也是有名而已
保留住而已
那所以南宋禪宗的開展-是相當重要的一個
佛教的一個契機
不過就在這個同時呢
其實南宋的佛教也已經越來越-講求禪、教、淨等等的什麼？
統一了
統一了
這是從永明延壽大師開始呢
就已經是
就已經是這樣
就已經是這樣
到了南宋那更加的推廣-這樣子的概念
推廣這樣的概念
所以說啊
出現在中唐以後的-禪教一致的思想
到了宋代呢這更加的什麼？
更加的顯著
呃顯著
那麼禪宗與諸宗的融合
後來產生了天台禪
華嚴禪、念佛禪等等-這一類的禪法
不過即便是這樣子啊
禪宗當時仍然呢這個氣數很旺
所以說即便是-因為你研究了教理
但禪宗本身把握住它那不立-不預立文字
以及直指人心的這種上上禪-的這種修法呢
它仍然不動
再加上這個百丈清規的影響
還沒到元朝
所以說在元朝之前的-百丈清規呢
基本上跟原來的百丈清規-還是一致的
那麼它就強調了
那時候的百丈清規-是強調出家人
我禪宗之人哪
不應該怎麼樣？
第一
很重要幾個觀念
第一
不能夠去跟國家政治人員
政治人物呢交遊攀附
它不容許
欸！它先要求了這樣
其次它又要求什麼呢？
它又要求說我禪宗的弟子呢
不要無功受祿
最好是一日不作一日不食
那麼呢一定要靠自己
我不靠信徒
我也不靠外面的怎麼樣？
欸！這樣兩件事情很重要-是第一
他就不會一直向社會呢-吸納資金
然後呢-它表現出來就社會人士來看
他自力更生
再來因為自力更生
所以他足以能夠遠離塵囂
他不需要跟人民太接近
那麼再來呢
他又不准他的子孫呢
跟那個地方豪貴啦
這個公子王孫啦
乃至皇帝走得近
這樣才好辦道
哇！那這樣子的話
他就不會再跟政治扯來扯去
那不跟政治扯來扯去
你就不會
你就不會有這些-所謂的名利的糾葛
那你又能夠自力更生的話
那你就能夠遠離人群
所以禪宗從那個時候開始
一直注重所謂的山林的修行
幾次的所謂滅法的動作當中啊
第一
它不需、不太需要經典教典
第二
它又因為遠離了政治中心
也遠離了塵囂
在山林裡
所以即便是要毀寺廟
也不容易毀到這山林的寺廟
再加上本來-他就在南方比較興盛
而南方幾幾乎乎都沒有受到
所謂的三武一宗的過多的傷害
哇！你看這幾個-得天獨厚的因緣哪
那再加上到了南宋時候
各宗都消極的時候呢
又出了一個大慧宗杲大師呢
強調了參禪的一貫化
這個一貫化一直到今天還在用
你可想而知這個方法-影響中國的禪法有多深
那麼這個方法變成很單純
就是這麼弄
這樣子一做之後呢
就變成下下人-他也有一個方法可入
不管他參得出什麼東東來啦
好歹嘛也有一個固定的方法
就不亂了嘛
方法不亂了嘛
呃！那這樣子呢禪宗大興
整個因緣是這樣子
好！那麼呢
那因緣是這樣
那你說那也有天台禪啊
也有華嚴禪啊
這是這樣
終究呢
教理是佛的思惟、佛的語言
那麼呢禪是佛的心
這是蕅益大師啊
明末清初蕅益大師說的
那這個雖然他這樣說了
在之前的人也懂
所以說天台也好、華嚴也好
最後要觀、行止觀的時候呢
它可以比如說天台-它可以觀一念三千
比如說華嚴它可以觀法界緣起
重重無盡法界觀
但這最後都會歸到-直證你的心體嘛
對不對？
那既然禪宗已經有個-直證心體的方法
當然也會被-華嚴宗、天台宗所用
這是就天台、華嚴-「教」的立場來說
它會引用禪的參禪手段
第二
就禪宗來說
禪宗只要你見性了之後呢
剩下那個體一得
我要怎麼解釋-我這個見性的內容呢？
我可以引用天台
我也可以引用華嚴
更多的祖師也會引用了唯識
對他來講那都無所謂
引哪個都是佛語
我都能活用
得體就能用
那「教」是它的用
所以它從禪這邊來講
它也可以研究各種教理
各種教理
所以這個時候-兩邊都走到一塊兒來
兩邊都走到一塊來
是這麼回事
那雖然是這樣
但是它有個重點
它的禪法沒變
它不會
禪宗仍然是注重著-它不先被語言文字所
所限制
它強調是對-對當下這一念心的直觀
所以很多人是-研究了天台之後呢
去參了禪師
那禪師呢也很客氣
他不會因為他學天台-而不能跟他對答
啊就跟他講
好！你這樣你的教理很好
現在先放下你的教理
來吧！我給你一個方法去參
那他很快就參成功了
這在唐朝的時候
六祖大師時代的永嘉玄覺大師-就這樣了
永嘉玄覺大師研究天台三十年
已經開悟
可是他要去印證
他要去印證啊
那個時候他想說
欸！南方的慧能大師呢-聽說繼承衣缽
我去參他
結果一夜之間
到了那一天已經傍晚了
他呢六祖大師那天生病
躺在床上
他就在床第旁邊呢
敲了三下的那個錫杖
然後六祖大師說
哪裡來的人呢？
這麼無禮
他就繞三圈
那麼呢這個兩人相互微笑啊
就把他印證
印證的時候他就要離開
然後六祖大師跟他講說
何妨過宿啊？
過一宿不急嘛
他過了一夜那就離開了
然後呢
六祖大師也印證他的境界
你要知道六祖大師-是禪宗的根源哪
他去印證一個-學天台三十年的人
所以你就可以知道說
天台的禪法-跟所謂中國的祖師禪
基本上在究竟義上面-它們是通的
最後都是捨離這些知見
直悟自心的
都是一樣
只是用的方法
一個是依教來參
一個是直指人心而參
是不同的方式而已
是這樣
那就印證
所以後來
到了宋代呢這個情況也很多
然而方法方法
禪宗本身繼續保持它的方法
也就是接著要講的
第二、語錄跟公案禪
什麼是語錄？
你知道禪宗從五代-發展到南宋之
發展到北宋的時候
大概就把所有
唐末跟五代之間
這個……
一花開五葉已經完成了
臨濟、曹洞、雲門、法眼
溈仰宗都成立了
那麼到了北宋初呢
又出了
臨濟又出了兩派
又出了下面又出兩派
所以五家七派就這樣來
那麼就在那個五家七派當中的-楊岐派出了一位大德
那就我剛剛講的什麼？
大慧宗杲大師
這大慧宗杲大師啊在南宋
不是北宋說錯了哦
朱熹呢很喜歡看他的語錄
朱熹
那麼呢
哦對！我上一堂課有講到-那個東京哦
宋代的東京不是洛陽-我記錯了
那是唐代
那個東京是開封
開封府（台語）
開封府啊那開封
說錯了
那麼到了宋朝的南
北宋到南宋之間
你想想看
整個禪宗呢-已經發展了好幾百年了
兩、三百年了
應該有兩、三百年
這兩、三百當中可以說-都是菁英中的菁英啊
所累積出來的智慧
那它存在哪裡呢？
存在祖師的語錄當中
這個語錄有廣錄
也有所謂的簡錄
那語要就是簡錄
簡要的錄
有廣錄就是一般講的語錄
廣錄甚至於哦
你摔個跤他也會記錄
哦摔個跤
他也會這樣寫一下
那打個咳嗽
打個噴嚏他也會記錄打噴嚏
他甚至於記錄到這種程度
當然不是每一本廣錄都這樣
好了
那麼這些
這些被記錄下來的語錄
都是頂尖的禪師哦
主要都是頂尖的禪師
但是累積太多了
也有可能不太好的
這第一種
第二種
就算頂尖的禪師
他每一次在跟人家應對的時候
有時候話家常
有時候話家常的過程當中
突然間有個機鋒
有重要的什麼？對答
那個對答直接的觸發-來參者的什麼？
覺性
可能就兩句話而已
你比如說舉指一指啊
比如說如何是祖師西來意？
就這樣而已
那他就開悟了
如何是祖師西來意？
啊！那個庭前柏子樹
他就跟你這樣講這些話
那個人開悟了
欸！能夠能讓人開悟的-這種對話呢
也保留在語錄當中
那麼這語錄就累積得非常多了
所以說所謂的語錄-也不過是過去禪師
在應答生活過程當中的-法義的對答這一類
或者他的開示
上堂開示等等被記錄下來
那麼在過程當中其實也有
一定有很多值得-你後人所學習的
可是在哪兒呢？
所以後代到了這個北宋時代
以及南宋
欸！應該說吧
應該說到了宋代的時候呢
這個就開始呢
就將這些語錄一代一代的-開始去什麼？
去抽絲剝繭
去開始提什麼呢？
提這些語錄當中-可能某一段話呢
欸！特別好
但這一段話呢
又有前有後
他把這一段話濃縮-或者是就擷集出為
成為一件有頭有尾
裡頭也有問答的
這樣子的一個案例
而這個案例往往都是能夠觸發
大半都在描述當時-他觸發某一位來參者開悟
的這種語錄
這種內容的
然後就把它集合起來
那麼這種從語錄再抽取出來的
這樣子的一個
可能這麼一點都沒有少掉
也可能稍微精簡一下
這種內容呢
就叫做什麼呢？
就叫做公案
為什麼叫公案呢？
就是公家政府呢
依於一種案例-來判別法律的是非
所以說公案代表著一種公權力
代表了一種能夠判別是非
代表了一種權威
代表了一種絕對印證對跟錯
開悟、不開悟的一個什麼呢？
案例
聽懂沒有？
這叫做公案
這就叫公案
所以在眾多的語錄當中呢
他拈出
後來的祖師們呢
禪宗的祖師
這個人用他的角度來拈出來
變成《指月錄》
那個人拈出來叫做什麼？
《人天眼目》
這個人舉出來
集合成一團叫做什麼？
《正法眼藏》
這些通通叫做公案集結
公案集結
《碧巖錄》等等-這些都是它的公案集結
集結出來之後呢
它名為公案就是說
這樣子的例子是過去的祖師-在接引人的時候呢
能夠保證那個人開悟的-一個印證的方法跟對話
這裡頭隱藏著某一種祖師
所要直接給學人內心裡-一種直覺的衝擊
讓那個學人呢
完全放棄了思想分別
六根的六根六識
那個六根六識的妄想分別
直入本性而達到開悟的-那種對話的內容
以及祖師在這個對話內容當中
所隱藏著的一種禪機
一種誘引的內涵
然後把它結集起來
所以就變成了公案了
我說過公案有印證、有權威
有引發、有做為所謂的判別
判別是非
也有觸發學者去思惟的-這樣子的功能
所以才名為公案
它代表一種權威、一種印證
也是一個案例的意思
好了
這樣子呢-這個案例就開始被結集了
自古以來禪宗他們認為
他們結集有價值的公案-有一千七百公案
其實最常用差不多就五百
但是最後沒用多少個
為什麼呢？
因為這麼多
那你這樣弄你那樣弄
那個思想概念-有時候參差不齊啊
那怎麼辦咧？
那老師也不好教
到了大慧宗杲大師的時候呢
他的師父已經開始就注重說-不要濫用公案
公案呢就揀幾個專用的就可以
那麼到了大慧宗杲大師-他就開始看人給公案
這個人我給你這個公案
那個人我給你那個公案
我是一個開悟者
我大概會知道公案的使用
我手裡有這麼一本
他好像結集了一本叫-《正法眼藏》
大慧宗杲大師
欸！也受到政治迫害
他受到政治迫害
那受到政治迫害之後
他被謫放到這個湖南的時候呢
他就開始結集
後來更慘的又被謫放到-這個……廣州一帶啊
哇！那死得很多
他的徒弟死了很多人
他都無所謂
甚至於不准穿出家衣服
到這種程度欸
可是他繼續結集他的-《正法眼藏》
還是《人天眼目》
忘記了哦
那麼他結集出來之後呢
開始運用這個公案
這個公案當中呢
都會有一個重要的對答
這個對答呢
就在引發那個來參者-內心覺悟的那句問話
你比如說有師問趙州
狗子有佛性也無？
趙州曰：無
就這樣
這本來這個故事呢-是有個前面的
比如說某時某處在某地啦
那麼呢有某僧啦-來問趙州和尚啊
趙州和尚跟他講說
欸！這個如何如何
啊所以呢怎麼樣？
這對答過程當中-最後當他問了一個核心問句
說那麼到底呢
這個這個狗子是有佛性嗎？
一切眾生都有佛性
那狗有沒有佛性呢？
趙州給他回答「無」
那糟糕了
一切眾生都有佛性
怎麼會趙州回答「無」呢？
這就是禪宗祖師要你捨離知識-來參的重點
所以這個時候
如果他覺得你這個人-是應該用這個公案
他就告訴你說-你去抄趙州和尚的公案
來！我告訴你一個語句
趙州和尚有一次有眾生
有一個出家人來問他說
狗子有佛性也無？
趙州回答：無
你去參吧
那個參那個「無」那個字
對這個「無」-是進行直覺的參究
那就變成了什麼？參禪
那到底要參什麼呢？
參話頭
所謂的「無」是什麼？
還有你比如說
你比如說又有人問說
那麼如何是祖師西來意？
那麼待你吸盡長江水之後-我就跟你說
那那個吸盡長江水是什麼？
那就要去參
如何是父母本來的
未生以前我本來的面目？
那你要去參本來面目
這種參那個所謂的本來面目
什麼叫做話頭呢？
如何是父母本來面目？
這已經是話尾了
這祖師的話尾
祖師要你參的是參那個我要說
如何是父母本來面目
這句話之前那個東西
當你要作意之前
你沒有用語言文字
你就能體會的那個道理
只是他現用了這一句話-來誘引你
進入那個語言思想未萌之前-你那心不動搖的自性
這叫參話頭
他給你的是一句話尾
那麼這就叫做話頭禪
所以從語錄演變成公案
公案就演變成為參話頭的修法
那這就是大慧宗杲大師-的修法啦
那麼接著呢
在同時曹洞宗出了一位大德-叫做宏智
那麼他可不這麼做
他說欸！用公案這種哦
將心求悟啦
因為公案裡頭所描述的-都是已經有悟的人啊
是不是這樣子啊？
那祖師
祖師是應機施藥
來一個給一個
那麼呢祖師有正法眼
當然呢看你該怎麼跟你對話
那就給你怎麼對話
哪怕你怎麼問他就給你怎麼對
這個怎麼可以使用嘛？
所以說他就不用公案了
所以用公案的-事實上是臨濟宗在用
那麼……宏智大師呢
宏智大師他就開始用什麼？
用默照
不過呢宏智大師多少也用公案
因為公案並不分哪一宗哪一派
通通會可能用到
因為那是語錄嘛
對不對？
那也會用
只是說他不認為一直要這樣用
他強調是默照
可是呢
這個時候宏智批評了-大慧宗杲大師的禪法
那叫做將悟禪
求悟禪
樓梯禪
有樓梯的
這參那個樓梯
樓梯不是重點哦
爬上去才是指月禪
那個手指禪
應該標月
標月之指
「指」不是重點
是「月亮」才是
結果你在看手指
沒有意思
不過呢這個……
大慧宗杲大師也反脣相譏說
你那個宏智
你所弄的那個默照禪是枯死禪
這個……並不一定對
不過他們兩人是好朋友
你要知道他們兩人是好朋友
大慧宗杲大師呢
入寂的時候還把廟交
請求那宏智大師呢幫忙管理
你要知道
所以禪宗的手法
你不能看他表面
他有時候吵了鬧翻天哪
可是他們兩個好朋友
是這樣
那就是要讓弟子們-都不執著那個方法
我批評你的缺點
就是要讓旁邊人聽到說
不要弄到那個缺點去
啊你來批評我的缺點
我也要表達呢我不是這回事
我讓周圍人知道
我們有這個缺點
但是你不要落到那個窠臼去這他們互相演這個戲
那麼就是當時出了這兩位
兩位大德
一位是曹洞宗的默照禪
一位是臨濟宗的話頭禪
看話禪哦
好
那這就是南宋時代啦
接下來我們要看看南宋時代-也一個很重要事情
那就是跟儒家的一個
一個關係
這就後來就引出了什麼？
引出了這個居士佛教的情況
好！我們時間已經到
我們下一堂課再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
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