佛衛電視台 主題:中國佛教史 55 主講:法藏法師 我們大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈中國佛教史〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們現在呢 上到這個教材課本-就課本第一二五頁 就是第十二章北宋 北宋迎接著的是-承續著是五代的佛法 那麼我們知道呢 這短短的五十多年的這個-五代十國啊 其實還面臨了一次 這個三武一宗當中最後的-這個周世宗 最後周世宗這個滅佛的動作 那麼因此迎接而來的是-主要是以這個 已經在晚唐跟五代之間啊 所謂一花開五葉的禪宗-最興盛的時代 也就是在北宋了 那麼其他各宗呢 我說過了是從會昌法難 然後再經由這個周世宗 那麼我們可以看到 本來佛教在這個會昌法難之後 重要的典籍都已經毀失了 那麼少部分有因緣的 像天台有因緣呢在五代的時候 這個吳越 這個吳越國能夠有機會呢-去迎回 但是那也侷限於南方 這北方呢 又經由了這個周世宗的滅法 所以經典全部的-大部分的重要論典 也就是所謂各宗派在盛唐中唐-成立的各宗派的重要論典 都受到了波及毀失 那因此到了北宋 那麼各宗 尤其是教下的各宗 我們講「教」就是-天台、賢首、唯識 乃至哪怕是聲聞的俱舍 還有這個攝大乘論-呃!攝論宗等 像這一類的 成實宗等這類的注重教典 那密宗尤其也是 它也需要法本來給予指導 通通呢顯得恢復得很不容易 因為它需要教典來-彰顯本宗的教法 也需要呢一代一代師資的相承 這些都透過這個 都是因由這個法難 而受到很大的傷害 那唯獨那個不預立文字的-這個禪宗 以及呢 這個淨土宗呢 是比較不需要文字來給予導引 它重點在信心跟願心 這兩個派別呢 那麼就特別的興盛 那再加上呢 這個佛教在唐末五代之後 這個整個社會的-重要政治的核心啊 是由所謂的貴族、家族-門閥這種所謂的 所謂的什麼啊 叫做政治菁英家族啊 轉入到了真正落實為-以科舉取才的這樣子的民間來 也就是政治菁英開始-已經是由這個民間的什麼呢 儒學的這個學者啊 開始透過公平的-這個科舉制度來舉才 因此整個民間呢 就當然就更興起了一種-學習儒教的風氣 學習儒教的風氣 這也就是為什麼在儒家呢 會在 會在宋朝的時候 足以跟佛教抗衡的重要原因 從來呢就是道教在抗衡 跟佛教抗衡 從南北朝時期 佛教傳入的這個東漢末年 一路一直到這個……五代之前 會昌法難之前-包括會昌法難 通通都是道教來跟佛教對立 甚至於可以說四次的法難 前三次通通也都是道教-主要發起的 因為它身為一個重要的 它也是一個模仿佛教教團的-一個中國本土的一個宗教 可以這麼講 但是它成立得比佛教還慢很多 是這樣的有關 那麼到了宋朝的時候呢 它結果又被什麼樣 道教又被慘兮兮的毀了好幾次 為什麼呢? 因為它大量的怎麼樣 偽造道教經典 啊通通拿那個佛教經典去偽造 然後呢再瞎掰胡編一堆-什麼化胡經啦 什麼八十一圖這一類的 結果跟人家辯論 跟佛教的少林寺的那個-幾位義學大德辯論 就在皇帝面前當場辯輸了 那麼呢 這個到時候我們會讀到 結果它就也被毀了 然而儒家不同 儒家呢 本來它是被掌握在 它是透過政治的因緣 被重要的政治資源 掌握在重要的這個門閥當中 門閥中就是它的自閉性 門閥有點像什麼呢? 有點像我們現在講的地方樁腳-地方派系這樣子的 是它掌握在那裡 所以它終究還不是普遍於民間 所以民間雖然讀書 可是經由科舉考試 能夠被拔擢的人才呢-不是頂尖的 不是社會說 不是那個政治當中最頂尖的人 然而當晚唐五代之後呢-不一樣 開始重要頂尖的人物-通通會從民間出來 所以布衣宰相就變成有可能 那這種情況你就可想而知 布衣都可以變宰相-憑的就是什麼? 就是你儒家當中的修身、齊家-治國的學問文章、道德修養 它就是這樣 因此整個民間就風起雲湧的-有各種學院的出現 宋朝就有各種學院 你們以前讀 讀那個歷史的時候你們就知道-宋朝有各種學院 那麼宋朝出了幾位大的儒者 你看唐朝就不會出現啦 對不對? 那麼哪怕在五代也不出現 就在宋朝 所以你可 那麼宋朝就奠定了-這個基礎之後 從之後開始 可以這麼講 儒教或者是儒家 普遍地全面的掌有了政治資源 掌有了政治資源 一直到今天 一直到今天 今天你看看 教育的準則 教育學生該學什麼? 基本上還是都掌握在-儒家人的手裡 是這樣子的 那麼這個時候呢 就可以這麼講啦 就一個思想教育的平等來說呢-中國已經失去了 在某種程度上已經 其實在這之前 其實基本就已經罷黜百家-獨尊儒術的時候 中國的思想教育已經偏 已經……偏於一邊了 就偏於儒家這一邊了 到了宋朝的時候當然就-更全面地怎麼樣? 更全面地失守 我們只能這樣說 所以你想想看 一個社會的-政治的大環境的影響 竟然會影響一個民族思想-的建構方法 會影響 思想 一個民族的思想的建構 是真的是這樣子 不過這個拿句佛教來講-那是共業 我並沒有說這樣不好 但是我們必須認清是這個事實 好!那麼整個北宋我們就 在這個大環境之下-我們來看北宋的佛教 那你才會有個根本 所以你可以 我們這種說法呢 幾幾乎乎是所有的 基本上是所有的佛教史當中-很少去這樣觸及的 即便是日本人寫的他也沒有 他也沒辦法觸及到這麼深刻的-一個大環境的基礎上來 所有幾乎我們看得到-目前台灣看得到的 當然大陸更別提 那麼呢也就是說 日本、中國、台灣這三地-會治中國佛教史的 重要的論述當中呢 很少用這種大角度來看待 佛教是在什麼環境之下 可以說求取生存-跟求取它的發展 然而其實你可以看出來 它真的證諸歷史的事實-你就可以知道 它真的是受很大影響 所以在今天我們-有幸去看到這個事實 我們一定要去面對 尤其你到了明清 到了清朝 喔到了清朝 有一位最有名的-這個漢月法藏大師啊 他就擺明了 擺明了這個雍正皇帝 擺明了就是用政治-整個國家之力 傾國家之力來壓迫他的 而他已經死了喔 他都已經往生了 傾國家之力來壓迫他 只因為說 不過他也厲害 雍正呢 憑一個國君喔 他撩下去(台語) 他憑他呢 他真正深入到了所謂的-禪宗思想的鬥爭當中來了 他到這種程度 然後呢他看了不爽快 他違背他的認知 他在禪宗上的認知呢 他就傾國家之力-來毀、要毀這個法藏的系統 很扯 我也因為這樣我去查了一下-我出家的這個所謂法脈 這一查察的結果 我就是法藏的法脈 這真的很扯 那是這樣-就是漢月法藏的法脈 這還查得到 竟然還查得到 他就是偏輸的一個 是這樣 那並不是因為這樣-我特別同情他 不是這個意思 我說你可以看出來這樣 所以你看一個外族 他都可以以儒家為本 然後呢用所謂的 我也能夠跟你討論佛法-這種方式 然後進入到你佛法思想諍論-的核心 然後最後呢 動用什麼 動用他最高國家行政權 來對某一個單一佛教思想-跟教派進行整肅 清朝是這樣 那這個根本其來有自 我告訴諸位 正在做這個動作的時候呢 對於當朝的儒家的人呢-是大快儒家之心 同樣道理 我們往前看 五代的周世宗 在歷史上周世宗只幹了-六年皇帝而已啊 那麼他進行所謂的滅佛-最嚴厲的那一年 的隔年他就死了 在佛教來看-他是一個簡直就是沒道理的人 可是就儒家的 儒家的哲學跟儒學的歷史觀-來說 給周世宗是很高的什麼? 政治上的成就的評價 你看價值完全不同 所以說哦 佛教有必要在未來的世紀當中 再努力地讓世人了解 佛教將提供給人類的是什麼? 而佛教也有必要 內部有足夠的機制-來避免它內部的腐敗 其實我並沒有 我的言語當中跟我的思想當中 我並不是要傳遞告訴你說 尤其是周世宗 周世宗的所謂滅佛-在很多種意義上面呢 我們現在講回那個-五代的周世宗 最後一位滅佛者 在很多的意義上面 他確實會被當時的儒家的人-所同情 為什麼? 因為那時候佛教 確實在某個意義上面-真的是腐敗到不行 而且到了宋朝的時候 宋、元、明 通通有所謂的宗教暴徒-來反對政權的這種陰影 而這些宗教暴徒 沒有一個有例外 通通會假藉佛教的教理 你看連道教-它都借藉佛教的道理、教理 那你說這些沒有本的-那些鄉野的宗教 那些民俗信仰 它怎麼可能不藉用佛教-這最大一個宗教的牌子來用呢 是不是? 所以說佛教本身的龐大 以及佛教本身對於它周邊-濫用、藉用它自己的宗教教義 而進行所謂的-附佛外道的什麼呢? 政治暴動集團 如果佛教本身不能夠在-任何一個時代 當機立斷的跟它劃清界線 而且讓人民能夠理解的話 那麼類似像周世宗-這種所謂的滅佛呢 在未來可能不至於-真正用這種方式發生 然而佛教的某一些應有的-宗教權益會被削弱 可能不可避免 我們從歷史上就可以看得出來-真的是這樣 為什麼? 你內部不能自清 讓太多的惡人呢-躲入了佛教裡頭來 所行所事呢-都是非法非律之事 而你佛教本身似乎若無其事的-而不給予什麼 不給予劃清界線 甚至於無法自清 當你失去了這種自清的力量-的時候 惡人看在眼裡-那會覺得那樣更好 既然造惡的人這樣造惡-你佛教都可以不用講話 那我要更進來 曾經啊 現在今天她已經大部分離開了 她的教徒大部分離開了 但是仍然有 什麼海什麼上師的 曾經呢 她旁邊的人問她說 請問您怎麼要藉用佛教呢? 妳可以自己組派出來-來吸引教徒啊 她就跟她旁邊的人這樣講-佛教大啊、好混啊 這個牌子好用啊 意思就是說佛教 兩件事情 第一、佛教反正那麼溫和嘛 那對於這個附佛外道-也無可奈何 再來佛教徒特別好騙 還有佛教的思想觀念深入民心-人民的心裡頭去 我只要稍微假借一下 我就可以吸引一堆什麼呢? 類佛教徒 諸位!所以長期以來-歷朝以來一直都有這種問題 所以你難怪 以儒家思想為根本的政治集團 他一直害怕 他一直害怕 為什麼? 因為它會產生一種反動的力量 或者經濟的逆向力量 然後再來宗教是一種人心的-主要領導者嘛 對不對? 那這種領導呢 就會跟政府的所謂-民心的控制跟領導呢 相互怎麼樣? 相互對抗 所以從古以來啊這為政者的-最大心中的痛跟難受 就是老是有人要跟他分 在控制人民的這件事情上呢-會跟他分一杯羹 那就是宗教 那在中國主要的就是佛教 在西方就是天主教、基督教 你要知道研究西方中古史 一直到近代史的人 他們每個人都了解 幾幾乎乎就是一場 就是一場宗教的什麼? 宗教的政治史 宗教的鬥爭史 在西方 西方的主要政治-幾乎都是以宗教為核心的 你很難想像喔 這樣子理解了吧? 好!我想有這種理解 我們往後一路看下去 從宋朝以後開宗明義的-都離不開這個情況 千多年 千多年 千多年 所以這種性格 佛教的今天這樣子的這種性格 受到很大的影響 所以說不是你想像中-佛陀時代那樣子的狀態 好!我們來看看北宋的佛教 首先談到了復興佛教的政策 那麼就講到了誰呢? 講到了宋朝的出現 宋朝的出現事實上是 這個歸德軍節度使趙匡胤 他受到這個北周的禪讓 節度使是什麼東東啊? 節度使就是一個-差不多幾個縣合起來 差不多幾個縣那麼大-合起來的一個郡、一個地區 當中統管這個地區的一個軍閥 或者說軍事將領 他呢 不但管軍、也管糧、也管經濟 甚至於某種程度也管了法律 但主要是管經濟 但是最後他也會管法律 也會管到法律去 那麼所以他基本上節度使 你可以把他想像 就是那個幾個縣合起來的什麼-軍區司令 你可以這麼講啦 你大概就可以這樣說 而他足以什麼呢? 他足以管當地的經濟 掌那個地區的主要經濟命脈 是這樣 他是這樣子的一個軍-主要是一個軍隊的首腦 那麼這位是趙匡胤 那麼強大起來之後呢威脅到 已經整個的威脅到北周 北周為了活命嘛 實質上就是用一個禪讓的態度-就做一個政權的和平轉換 槍桿子架在脖子上-然後叫他和平轉換 然後就建立了什麼呢? 建立了宋朝 從今而後 大概是九五五年建立帝國 西元九六Ο年 也就第十世紀的六月呢 那麼就什麼? 就是真正建國號叫宋 那一直到一一二六年-總共有九代 這是北宋 總共北宋年齡-大概有一百六十七年的歲數 那麼他呢 這個他建國之後呢 這個停止執行這個……-北周滅佛的主要措施 那麼對於那個-已經毀廢了的寺廟 那麼准許它保留了 本來說它也應該毀 但還沒有毀之前 通通讓它保留下來 那麼如果已毀的呢 那麼呢已毀的那它那些東西 北周把它拿去鎔掉作銅錢 那麼現在就交還給他 不過對於新造的寺廟-還有度僧的事情呢 他仍然依照什麼呢-這個周世宗的態度呢 仍然做了一些什麼? 做了一些保留 只是說有修正而已 諸位!你有沒有看到? 所以歷代的皇帝 哪怕是像趙匡胤 他對佛教基本上一開始-也是有好感 可是他仍然怎麼樣? 對於僧尼跟建寺這兩件-主要表現出宗教力量的狀態呢 他仍然給予控制跟限制 看到了沒有? 諸位看到了這個情況 那這個情況 我告訴你還是好的 到了清朝更慘 至於呢關於這出家得度的這個-童子跟行人規定須受考試 合格的人才由國家尚書省 大概就現在的行政院或內政部 這樣子的 祠部大概就是內政部這類的 來發給這個度牒 那麼這一制度呢 從唐朝以來一直到現在-他們照用 也是一樣照用 照用 仍然是這樣用 某種程度上 今天我們用所謂的身分證-上面可以改名字 這個也多少算是 那麼接著呢這個 宋朝呢也跟唐朝幾乎做法一樣 不過他把它更形式化了就是說 只要在皇帝的那個生日啊 皇帝的生日啊 通通呢學著這個 可能一定以前在唐朝-有高僧大德跟皇帝講說 你在這個生日的時候應該度僧 所以說他現在也同意 他也是這樣子 每到皇帝這個……生日的時候 仍然是做這樣子的出家-或者是這個建寺廟的這種動作 是這樣 那麼也是這樣做 那更有意思的是怎麼樣? 他在這裡頭做了一個 以前也有一點兒做-但他現在又把它更形式化 那就在你這個生日的前後啊 他不但度僧 他還進行了一個-所謂招考天下的出家人呢 然後呢來做為所謂的-狀元考試之類的 那麼如果你考上了 直接在那皇帝殿上面考 就到中央級那裡去考試 那考試如果這個……-考了成績很好 那麼就由國家呢-發給什麼呢? 發給這個獎狀 那麼你就第幾級的這個出家人 曾經在什麼時候呢考試 那麼殿試及格-那麼這樣 然後這樣他用這種方法來-誘使宋朝的出家人呢 努力的讀書 哈哈!是這樣 不過人家他不叫讀世俗書-他叫他讀那個佛教的書 是這個做法 那麼這個倒是難得啦 這樣做也無所謂 可以 總比現在的出家人-跑去讀那世俗書來得好些吧 那然後再來呢 他也就在那個太祖-就趙匡胤本身 他也繼續的雕刻大藏經 雕了十二年才完成 還有呢雕 還有修編了-《大藏經隨函索隱》 這個索引很重要 有了索引之後啊 對於大藏經的使用-就顯得非常方便 好!這是宋太祖-基本上他建國之後 他剛開始所做的動作 那麼宋代要看看這個-宋代的皇、這個朝廷啊 對於這個佛教的基本態度-是什麼呢? 那麼就看看它的譯經事業 你要知道宋代仍然在譯經 仍然在翻譯經典 可是佷遺憾 我說過了 宋代已經進入到了所謂的-各宗融攝期 也就是說這個時候呢 各宗普遍地受到衰微 因此它互相取長補短 剛開始還是這樣 那麼到了南宋之後就 根本就進行了所謂-堂而皇之的融合了 那麼從這個時候-可以從這個什麼呢? 這個幾位大德啊 南宋的幾位大德 他的著作當中就完全看得出來 那麼但是北宋呢 把佛教當作是國 它這個國家本身對外表彰-它內部文化的一個重要的表現 所以呢 它對譯經事業-其實它是蠻支持的 而且坦白講 譯經事業在宋代呢-建立了更完整的制度 它把那譯經裡頭分成分門別類-各種科別 建立得更完整 真的是這樣 然而譯出來的經典呢 第一 對於中國佛教已經-不產生強大的刺激作用 第二 來譯經的人呢 缺乏那種……能影響一個時代-的大德的這種人 第三 那時候中國佛教其實 已經在承續著唐朝以來 隋唐以來的這種宗派佛教呢 已經相當興盛 再加上不立文字的所謂禪宗-大興 所以研究教義啊 不顯得太熱衷 第四 所譯的經典呢 剛好已經是印度大乘佛法-發展到密教興盛的階段 所以譯進來的呢 大部分是密教的經典啊-也不少 那麼在這種情況啊 就引不出什麼樣 引不出什麼太多的這個重點 不過這個到明朝-還是多少有發生 不過主要在宋朝 你這樣了解-諸位這樣了解嗎? 所以諸位啊 當一個佛教本身對外新的教理-失去了再吸納的胃口的時候 那就像一個人(台語) 那像一個人一樣 他的胃的特別消化機制-已經比較弱了 你懂嗎? 他弱了 吃他原來的就已經快吃不完了 所以這個時候呢 產生新的機制 產生新的反省的力量呢不大 不大 這個在中國呢 從宋代以後我們就已經看到了 中國佛教繼續大量的吸收-外來的刺激的情況已經不多了 那甚至於在某種意義上 不要說吸收啦 甚至於原來自己的能消化得好-都已經很難了 一直到宋之後-那更是難上加難 那你想想看 這樣子中國佛教的再創造-再顯發就難 中國佛教要再顯發 佛教是個有機體 它隨著時代呢 它應該要有順應於那個時代-的一種所謂的 承先而又啟後的思想架構的話 欸!那樣子的佛教-將會在那個時代引領風潮 可能會對未來影響好幾百年 我們期待這種時代的來臨的話 我們很期待這種時代來臨 它需要第一、理論 第二、承先 第三、啟後 第四、實修 就這四個元素要做得到 所以這不容易 真的是不容易 首先要承先 你對過去要有所繼承 你看天台大師他繼承了以前-這個……從南北朝以來 從佛教傳入以來的-所有思想的重要精神核心 他承先 然後呢創發天台的判教思想 這啟後 再來他自己實修 他自己實修 所以新思想又能承先又能啟後 從而產生新思想 同時對這個新思想進行實踐-然後展現出效果 這樣你就能引發什麼樣? 引發一個風潮 然後能夠給後來人-有一個很好的 一個未來的一個…學習的空間 可是從宋朝之後呢-就失去這樣 不過就國家的立場來說 宋朝卻是把譯經、翻譯經典 以及印刷《大藏經》呢 當作是重要的對外、對內的-文化政策 它是有文化政策的 它是有文化政策的 台灣現在根本看不到文化政策 你看看我們那些有線電視 演的那像什麼東西一樣 看看我們有線這個幾台的-那個新聞 你看那個亂報的那個樣 那歇斯底里、胡亂講話的那些-沒有水準的那新聞主播 你就可以看出來-那是毫無文化政策 也談不上什麼文化政策 可是宋代呢坦白講 是一個文化政策最鮮明的一朝 唐朝雖然也是很強盛 可是相較之下還沒那麼鮮明 宋代的對外文化政策-跟對內的文化政策很明確 很明確 它大量的印《大藏經》 而且光宋代就有好幾部的-《大藏經》在進行 好!那麼這個就大家了解 這第二段主要就講這個 首先呢這個宋高宗 太平興國就九六Ο年開始的-那個太平興國 這就宋太祖 那麼呢 他就普度天下童子-凡十七萬人 你看看 看到沒有? 所以說我告訴諸位啊 宋代對於出家人的限制 雖然剛開始開宗明義就說到 它繼承了這個北周-五代的北周的某一種限制 不過呢它總是給予開緣 這一開緣 你看光它示詔-就十七萬人一口氣讓他剃度 嚇死人 那麼呢 那麼呢好 這個高祖的-呃!這個高宗的時候 那麼呢翌年甚至於改東京的-這個洛陽 那個洛陽 那個龍興寺為太平興國寺 那麼開立先殿以奉太祖的御容-做為先帝香火的大寺 這就把它 這就將宗教-結合了他國家的什麼呢? 國家的血脈 看到了沒有? 這個意義上就是這樣 那麼這個就是這樣 這幾幾乎乎就把佛教上綱為-一個類國教的立場來看待 所以他一下子剃度人多 也把自己的父親呢-的遺容建立一個殿 雖然有點混淆的意思 人王跟佛、法王混淆的意思 不過它在實質的社會意義上-就是 將他自己的血源信仰 血源的那種……祭拜呢 已經跟佛教結合 這裡頭無形間也將佛教提振了-它這個國家政治上的地位 提得很高 諸位這樣懂嗎? 所以宋代是在-這樣子的標準之下 它的佛教的發展-是在這樣的基礎之下 你應該要先了解 所以情況是比我們這個時候-好得太多 那麼然後再來 這個太平興國寺啊本來在 就是周世宗滅法的時候呢 它本來就是政府的倉庫而已 它是一個倉庫而已 然而今天由國家之力-把它恢復起來 這代表了什麼? 代表了平反嘛 代表了否定前朝的這個-滅法的動作了嘛 是不是這樣子啊? 所以從這個動作做起來之後 你就可以看出來 佛教馬上就鹹魚翻身 這個意義上表現的是不同的 那麼第二位太宗 太宗的時代 他甚至於為了表彰他的-一個文代政策啊 他甚至於出錢喔 由國家出錢 根本就派人到西域去取經 西域去取經 這剛開始是由-由什麼樣子呢? 這個由人 有出家人呢來到了 回來了之後呢 去跟皇帝建言 皇帝建言 那也有呢 這個皇帝建言的時候-皇帝個人感覺是怎麼樣? 他的想法很簡單 我宋朝大帝國 我也要表現出泱泱大度的樣子 我也要讓周邊的國家知道呢-我的國力強盛跟文化強盛 所以來!我用國家的力量呢-直接用外交的手法呢 沿路我就怎麼樣? 先去給予這個打點 打點說我現在要派人-到那裡去取經 沿路你得要-好好照顧我的出家人 是這樣 然後好讓我去取經回來 這代表兩個意義 第一 我要求我周邊的小國呢-給予方便 他不敢不做 這表達了我什麼? 這個宋朝皇帝的天威 這第一個動作 第二動作呢 你看我有辦法派人出去到那邊 我想得到、我也做得到-而且我願意做 代表了我文化的什麼?高勝 我能夠再吸收外來文化 這第二 是這樣 那麼第三呢 從中去學習了周邊小國的文字-跟他們的文化 給予控制、給予監督 他是這樣想法的 你看看 這個時候他已經把國家的-所謂國際思惟啊 國際的關係的-國際關係 或者說對外關係的思惟呢 結合宗教的這種方式來操作了 這樣諸位了解嗎? 好!然後呢 就這樣子派人到這個-中印度啦這個去 那麼接著呢 他還引了什麼? 引了中印度的法天三藏等人啊-回到了中國來呢來翻譯 來翻譯各種-翻譯各種經典 是這樣 然後宋代呢還更有一個重要的 就關於翻譯經典呢他 這個太宗的時候啊 宋太宗 這是第二宗 第二代、第二代皇帝 那麼呢甚至於詔令這個中使啊-那個鄭守均 在東京太平興國寺的西邊-建立譯經院 院的中央為譯經 那個院子的中央為譯經堂 東廂為潤文堂 西廂為證義堂 這樣完成了一個基本的-譯經院的這個結構 那麼就詔集外國的沙門 包括像天息災等這外國的沙門-來到中國 就是法賢啦 後來叫法賢的 那麼來到中國呢-來翻譯什麼? 翻譯經典 那麼由國家的力量-來給予支持這個國家級的翻譯 國家級的翻譯 國家級的這種翻譯事業來進行 換句話說這裡講到了 自從唐德宗以來 已經被中斷了兩百多年的 用國家力量來給予翻譯的-這種事業 你看看!就在宋代給予完成 所以你可見 宋朝當時它內部的-文化概念裡頭 它有很強勢的動機-它要建立一個文化大國 所以我剛不是說過 我之前不是說過 宋代是一個文字很盛的-一個國家 是這樣子的 那麼從他這個手筆上來看-你就看出來 一直到後來呢 北宋的末年喔 這個譯經 這個所謂的譯經院啊-已經名存實亡了 它國家還是要每年撥錢下來-要翻譯東西 到後來是譯經院自己呢 自己上奏說-算了啦!把我關門好了 是這樣它才關門的 不然的話宋代 北宋整個近百多年來啊 它一直在支持著這個-譯經的事業 譯經的事業 所以說實在話 在宋朝啊 它的文化事業跟佛教的這個-互相的關係是很深的 很深的 這都是由國家級來主持 而且呢它把譯經院裡頭-分成十個、還幾個職位 而更重要的是 這個當時呢進去譯經院裡頭-的俗官 也要真正投入到翻譯裡頭來 所以這些都是技術官僚 說起來就是技術官-不是弄假的 不是真正只在那裡管事情而已 他真正要下去做事 所以這樣相對的譯經院的階位-跟它實質的能耐就很強 喔!這點要了解 這樣諸位懂嗎? 他不是做個 它不是派一個俗官-去給予行政管理而已 它還要求那些世俗官僚-下去做那個翻譯 可見它是被重視的 那麼被翻譯出來的梵典呢-有不少的是 這各自經典 後來都被編入了大藏經當中 並且開板流通 那 這個到了宋代譯經的時代啊 在一百二十八頁我們來看一下 自從太宗跟真宗時代-繼續到仁宗之世啊 這個這麼一段時間 翻譯的經典呢 他把它集合起來 做成一個《大中祥符法寶錄》 也就是所謂的新譯經典 我宋代新譯經典的一個-當時的一段目錄 那慢慢地呢-又過了幾年之後啊 那麼又過了差不多-十幾、二十年 十幾年 差不多又過了這個十七年 那麼呢 二十幾年 那麼又怎麼樣? 又再做一次 那麼這叫做-《景祐新修法寶錄》 接著還有所謂《天竺字源》、-這個《新譯經音義》等這辭書 尤其是有一本叫做-《天竺字源》的 這根本就是把梵字做為一個-研究的辭書整理出來 那像這樣子呢 都是當時很重要的文化事業 在那個時代是很難得、很難得 那最後在天聖五年 一Ο二七年有個-《天聖釋教總錄》三卷 這裡頭包含了唐朝的-《開元錄》、《貞元錄》 及宋代新譯入的經典 的《欽定大藏經總目錄》等-通通這些的 那麼這個你就可以看出來 宋代在經典目錄上面的整理 因為它增加了很多 它也對過去做了整理 所以辭書、經典的翻譯-以及所謂的經典目錄書的出現 這都是宋代對佛教很重要的-一個國家級事業 國家級的事業 所以說宋代譯經院的翻譯事業-極具規模 從印度或西域帶來的梵本 帶來梵本來華的僧人-有八十多人 去印度求取到梵本者-有一百三十八人這麼多人 在譯經院道場啊 參與這個筆受或者潤文工作的-梵學僧人啊 就達到了七十九人 新譯出的經典呢-總共有六百卷之多 在此國庫公費充分的支持下-所辦的這個組織完備的譯業 其梵文的原本呢-大部分都是密教的經典 也就是印度佛教接近終局之世-的經卷 有的則是以前已經有翻的重譯-或者拾遺或者補足 所以對!下面有一句話 日本人學者認為 對革新中國佛教而言-幾乎沒有影響 實在很可惜 有沒有看到? 有沒有看到? 有沒有看到這個事情? 對不對? 諸位啊!其實不是這麼單純 我剛剛已經講了嘛 主要就是當時來的你看看 來的那個印度、西方來的 印度來的既然有七十多人 然而在歷史當中赫赫有名-表現出他道德修持強盛並不多 這第一 第二 這個我們那時候去的-也一百多人回來 但是呢沒有轟轟烈烈的感覺 為什麼呢? 因為國家之力早在 跟西域這個通透的這條路-早就已經通了 是這樣 所以說也沒辦法產生大的影響 再來就是我剛剛講那幾個理由 接下來就是印經院的事業了 這印經院 你有翻譯-那就要流通啊 不然翻譯要幹什麼? 所以當然接著就會有印經-然後印經的事業 那印經事業早先啊-在中國呢 在印度當然是口傳口啦 慢慢地佛入滅後的-差不多四、五百年才開始 所以西元紀元前後-才開始有文字的記載 那麼到了中國傳入佛典的時候 剛剛好就是西方-印度已經用文字來記錄經典了 那麼這個時候中國是用卷的-來這麼做的 來這麼做的 所以說盛唐開元時代 被整頓為欽定的大藏經有-五千零四十八卷的龐大的卷帙 那麼 那麼要寫這樣的經 乃至於要運用這樣的經啊 都是不容易 因為都是手抄 都是由手抄 所以說這個 要做這樣子的經典-的這個流通啊 都是要國家的力量-才能夠流通得起來 可是呢到了宋代就不同 宋代一方面出家人多 二方面譯的經典也多 那麼再加上呢這個皇帝啊-又進行殿試啊 也主張出家人多學習啊 在這種情況呢 所以寫 要把經典大量的流通 它開始發展出一種新的方法 也就是將經典用木雕的 到今天大陸南京 那個什麼金陵印經院-還是有木雕 我都去參觀過 木雕成板 然後呢就把那個紙倒過來 當然先塗上那個料 然後打……-欸!字就翻出來了 這就快多了嘛 是不是?雕這麼一次-就可以一路一直做了嘛 好!這個時候開始就 木雕板的大量的出現了所謂的-大藏經出現了 這也是宋代 可以說是劃時代的新的作法 就是所謂木板印刷 木板印刷 所以說到了西曆的十世紀 北宋之際便完成了大藏經的-這個出版 這就是新式的宋板印刷 那麼宋太祖在開寶四年-派遣高品的張從信 往益州雕刻這大藏經 是這樣 那麼前後用十二年的時間-才完成 才完成 那這個當然是將過去的-還有它當時所能譯出來的 通通把它流通 那麼呢 值得一提的就是 我們說太平興國寺的西邊-有了譯經院對不對? 它現在譯經院完畢了之後 它還有一個什麼印經院 都在西邊 最後把印經院跟譯經院相結合-那就叫做傳法院 所以你有沒有注意到 它這一貫作業的 翻譯加印經流通出去 它真的是一貫作業 而且呢它印的經典啊-還往外送 而且還送到全國各地的大寺廟 國家級的寺廟去以外 還送到海外去 來怎麼?宣揚國威 懂意思嗎? 就這麼回事 就是宣揚國威用 所以它是一貫的有一個-文化政策的 它就是把這個佛教的-這樣子的運作呢 當作是它佛教政策的重要政策 這樣各位了解了沒有? 你看看 你得要看我中文、漢文-所編纂出來的重要的大藏經 這表現出我這個國家的-文化水平到什麼程度? 而當時西方的所有國家 包括韓國 當時的高麗 還有日本 通通是受中國的佛教影響 就宗教面來說 所以說宗教幾乎是-當時國際上的 幾乎是重要的什麼呢? 共同宗教 那因此我給當時的-周邊重要國家 這個所謂的佛教藏經啊 對方沒有理由反對 因為是同一種信仰 這樣諸位了解嗎? 那所以說這就 這就是它北宋時代啊 它做了這樣子的一個動作 那這是很難得的啦 這是很難得的事情 那麼到了太平興國寺的印經院-不僅將蜀地 也就是當時的第一次雕板的-那個經板啊 這個印成冊而流通啊 同時在內侍省的支持之下啊 也將這個《貞元錄》的續藏經-還有宋代新譯的經典呢 繼續的開板印刷 到了這個宋神宗-這熙寧四年的時候 因為國庫這個窮困啊 印經院才中止 並且將這個板啊 就送到了開封府的下 府下的顯聖寺的壽聖禪院-交給三個僧人來保管 是這樣 所以到了這個第一百三十頁 他講到 它把這個大藏經送到鄰近的-佛教關係國家 都送過去了 這個呢我們也可以看到 那 接著呢下面一段呢 他甚至於進入了南宋 下面一段談到就是南宋的部分 南宋呢其實繼續進行所謂的-大藏經的那個雕刻 這裡頭就出現了 又有好幾部大藏經呢 繼續在這個南宋的-這國家支持之下 乃至於民間 進行呢雕刻 比如說有個《思溪藏》 那麼 還甚至於還有分《前思溪藏》-跟《後思溪藏》這樣的差別 那還有更重要的就是所謂的-《高麗藏》 當時北宋所刻的這個藏經啊 賜板的這大藏經啊 它不是說送到周邊國家去嗎? 這裡頭就曾經送到高麗國去 啊高麗國呢-這一看啊 哇!人家這大宋帝國-送來這種藏經啊 這個感、很受到震撼 那個時候呢 這是另外的-屬於韓國史的部分 我曾經讀過 那個韓國當時啊 當時高麗啊 高麗、百濟 還有什麼? 還有另外一個什麼? 啊? 朝鮮是不是啊? 新羅 新羅、百濟、高麗 那高麗呢 自認為是韓國的所謂的-主要政權、正統政權 那它就內部裡頭-就形成一個說法就說 我們一定要趕快再-也要雕 雕大藏經呢來保佑我的國家 讓我的國家能夠早日統一 韓國這個國家真的很怪異 它從那個時代就在喊統一-喊到現在還在分南、北韓 是這樣子 然後呢 那小小的一個半島啊-要統一還真難呢 那麼……還真雕了 那就是所謂的《高麗藏》 啊我們今天的所謂《大正藏》-又跟《高麗藏》有關係 那個是日本人拿《高麗藏》來-再給予什麼? 修正增減的 所以可以說我們今天-最常用的《大正藏》 就根源於北宋的藏 哦這樣就了解了 哦這個也要-大家也要了解 這也是中國第一部的所謂-板刻的藏 板刻的藏 好!那麼我們今天這堂課-先上到這裡 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 30