佛衛電視台 主題：中國佛教史 49 主講：法藏法師 我們大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈中國佛教史〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 上到這個教材第七十七頁 也就是所謂僧尼的社會活動 當中所提到的 悲田還有這個養病院 那麼悲田、養病院 悲田呢就是專門收容這個 孤兒還有這個鰥寡孤寂之人 養病院對於這個 貧窮人的這個醫療設施的一個 一個什麼呢？ 一個給付贊助等等這個 那麼呢 不過呢這當時這是由出家人-提議經營 由國家呢來支付這個官 支付這個什麼呢？費用 所以你有沒有注意到這樣子的 這樣子的經營呢 已經將民間的宗教信仰呢被 宗教信仰所衍生出來的一種-所謂福利事業呢 由國家來給予贊助 那這樣從善的一面講 就是國家呢善與人同啦 願意呢 與民間的宗教信仰相結合 來進行社會的這種福利 福利經營 這個我們在西方的宗教當中呢 當然也看到了這樣子的情況 只是說是不是這麼早？ 我們不太清楚 有沒有這麼早？-我們不太清楚 不過呢 看得出來在唐朝 距離現在呢 一千四、五百年當中呢 就已經有這樣的做法 那很先進 不過從不好的方面看就是說 那國家就等於介入了你宗教-的一些慈善的行動了 那它根本就支持你的經費 那你就不等於替它工作一樣嗎 雖然這經營權 管理權是在這個出家人身上 不過這個並不恰當 這樣就是政教是混淆的 在今天來看是這樣 但是那個時代另有因緣啦 不還我們會看出來是這樣 所以這個時候 唐朝它做一個統一的國家 它幾乎什麼都介入了 在這件事情上它也介入 那麼今天看起來 這是一個並不是很進步的事情 這樣並不好 國家贊助不是很好嗎？ 欸！長遠來看是危險的 因為既然是國家贊助 將來它抽離 甚至於呢 因此而反臉成仇都可能 我們接下來看到會昌法難 就是這樣子情況 那麼呢 甚至於在長安跟洛陽 這當時唐朝兩個主要 一個是國都 一個是主要的城市 洛陽主要的商業的城市 那麼政府設置這悲田跟養病坊 已經呢怎麼樣？ 慢慢地就轉而由這個什麼呢？ 寺院的獨立機構 這算是好的 那一直到 這個會昌法難的時候 這種設施也並沒有廢止 換句話說 這是屬於一種超越宗教的 一種社會福利措施呢 當然它仍然是在進行當中 不過呢 不過呢雖然說是由寺廟來 來獨立經營 但是這個兩京啊 就是長安、洛陽 兩京的這個 國家所建的寺院 它經營的這個悲田坊跟養病坊 它仍然被支持了田地 甚至於在各州 在各州也依收容人數的多寡呢 分別有了這個 國家所發給的土地 換句話說它給你一個生財工具 今後呢你自己要獨立營運 其實這樣講起來 它還是有一半以上的-官方股就對了 官股 至少呢寺廟是國家建的 那麼為了經營這種 所謂的福利事業呢 也由國家來支付你 來撥給你一個 一個生財的工具就土地 諸位這樣聽懂意思嗎？ 那麼跟今天來比 我們今天當然進步多了 我們今天完全是-人民自己操作的 那人民自己操作 你還要要求國家定個法律-來管你人民宗教的這個錢財啊 這是當然是非常不對的 這是要由宗教自身-自己管理才對 那麼呢 這是今天的情況 今天基本上是進步 但不要又走回退步的路子去 那接著又講到所謂的無盡藏院 這無盡藏院早期事實上呢-這是來自於一個類佛教的 我們今天來看其實它某種程度-是一個附佛的類佛外道 是一個附佛法中的外道 那就是信行這位 這位出家人呢 那麼呢他創立了所謂的三階教 他認為現在呢 眾生呢已經修行只能夠-怎麼樣子的情況啦 反正就 現在的修行只能做一些-社會的福利事業為主啦 因此他就建立了-以寺廟財產為核心 然後呢經營 經營這個什麼碾米店啦 車坊啦就租車業 或者賣車、租車 還有一些店鋪等等的事業 那麼以這些事業-來賺取金錢之後呢 再進行他的所謂的什麼呢？ 這個福利事業 福利事業 同時呢也對這寺廟本身進行-這個擴建、修繕等等的需要 那同時呢 主要遇到了這個飢荒之年哪 那麼他就拿這些錢來進行-這個救濟 那平常咧也給放貸 給一些要做生意的啦 急需用錢的人呢這樣子 那當然也應該收取一些 在這種平常時候 他不是以救濟為目的 當然他也會收取一些利息 那這樣的話就形成了一種-所謂的什麼呢？ 既有金融事業 是營利事業 同時也具有社會的救濟事業-這樣的動作 這在今天來 這在當時來說是個很先進的-很特別的做法 也可以說是獨步其他地區-的佛教 沒人這樣幹的他這樣做 在那個時候是很先、很大膽-的做法 本來他的想法 本來他的三階思想-就不完全符合佛教的那種概念 那麼因此他-引伸出來的這些做法 當然就戒律的立場來看 出家人怎麼去營利咧？ 這是不對的 這是有違出家的身分 絕對違出家的身分 是不當營利 那麼那……但是他就這樣做 而這樣做慢慢地越做越大的 而且他這種 甚至於在某種情況啊 對於窮困的人哪是無息貸款 哦！那這個是 真的是福利事業 所以就引起了什麼呢？ 引起了很多人的注意跟歡迎 然而 然而這終究還是產生弊病 比如說無息的 有人會來假裝窮困來借錢 那要不就是有息的部分呢 就增長了寺院裡頭的-過多的財富集中 甚至於有人要來加入這種股東 那麼這種龐大起來之後 就造成國家金融制度-的一個危機 金融制度的不穩定 也會造成 所以這個最後會成為一個問題 最後成為一個問題 那麼 所以說唐玄宗曾經哪 就斷 阻斷了這種無盡藏的做法 不過呢 到了後來他還是又開放 這種開放其實也造成了一個-出家身分的降格 你沒有跟利益劃清界線 所以我說喔 福利事業 是佛教的一個-很好利益眾生的一個事業 在今天講這一節裡頭 講到了福利事業是很好 然而不能夠為了福利事業呢 不擇手段 這絕對不可以 其實這些都種下後來-會昌法難的原因的 那麼翻過來七十八頁裡頭-他也提到了 他不但做這種所謂的 所謂的類金融或者是-商業的行為 他也做純粹 在唐朝也做了不少 純粹的社會福利工作 你比如說是什麼呢？ 治水 他就曾經由出家人出面-來建議地方官員哪 對於這個容易發生水災的地方-進行治水 那可能他也出資 或者發動人民來捐款-還是怎麼樣？ 這裡沒有講到 不過他來推動 那還譬如說他建設橋樑 他結合他的宗教 比如說彌陀四十八願啦 那我在全天下-建四十八條大橋啦 這樣子的做法 還有呢這個鑿井 出錢鑿井呢由大家公用 地方上公用 或者呢建立這渡船 沒有橋我就建立渡船 這個建立渡船促成兩岸 這兩岸這個 河岸兩邊的這個經濟的交流 人員的交流 那麼呢 甚至還有出家人呢 這個學著說阿彌陀佛度眾生 他也要在人間的河流上面-渡（度）眾生 他就自己這樣 做一個出家人自己下去呢划船 然後渡人家過河 可能這過程當中順便講經說法 這樣子 那對一個出家人來幫人渡河 而就免收錢 甚至於上去還有茶水可喝 這對一個貧窮的人來講 是有很大的一個吸引力 他會覺得很感激的 那麼這個他因為感激你在先 那渡河的過程再說法在後 那他就容易接受 那因此就度眾生了 這是他的一些 一些做法 這裡都有講到一些人名哪 那還有呢 還有說這個五台山上面哪 像五台山哪、普陀山這一類的 佛教的重要的這個名山 那麼呢很多遠地來的人要朝山 那朝山沒地方住啊 那住旅館 旅館也有住不足的啊那搞民宿 你懂嗎？就搞民宿 他就做民宿 那叫做宿舍 所以現在學校都叫做宿舍-宿舍就從那裡來的 就讓你過夜呢 依止的 能夠停止、能夠休息的舍 舍宅 舍就精舍的舍 「宿舍」就這樣講下來 那麼當時有建那個免費的宿舍 可能搞不好還提供-某種簡易的餐飲休憩等等 那麼那就名之為普通院 是這樣 那麼這個呢其實在當時的印度 阿育王時代也有做這樣的事 這個佛陀的這個聖地啊 都有這種所謂免費的 這個叫朝山會館這樣 現在人叫朝山會館了 當時就叫宿舍這樣 那麼有沒有收費？ 這個就不太清楚 不過就是說 基本上以一個信徒往來的立場 對寺廟裡頭-應該多少都會有一些捐款 「收費」未免太……-太俗了一點 當然有些寺廟是擺明了收費 我覺得這個就是見人見智啦 因為收費也沒有錯啦 因為他要經營管理 經營管理 當然你用請人的方式-來大量經營 那那當然就這樣 如果說以出家人-自己經營管理的話那 就見人見智了 不過這裡沒提到 就這宿舍的問題 總而言之這個唐朝呢 教理的發展等一下會說到 在下面幾章會說到 在教理發展之後的-教團本身的社會弘化面上面 它做了不少的社會福利工作 對於鰥寡、孤寂、貧窮-這樣子的人 通通有適當做照顧 甚至於對於人民的交通補助 交通的這個建設 這個治水 還有民間的弘化 那麼還有咧 這個住宿 甚至於還有金融事業的一個-一個救濟等 借貸等等這樣子 都有在進行 這當中也有雜出了一些 異化了一些所謂的經營-營利事業的行為 當然這種出家人的營利事業 顯然他是為了做更大的-所謂福利事業 他不得不去做營利 沒有錯啦不過 不過呢這個 種下了一些不好的條件 不好的一個 一個佛教的一個形式、形象 這是不可避免 同時呢 在悲田跟這個養老院哪 養病院這樣子的一個操作當中 也受到國家很多的資助 因此出家人的宗教不獨立呢 也種下了後來呢 帝王可以肆無忌憚地-沙汰出家人的一個藉口 所以社會福利的工作 到底對一個佛教-長遠的影響怎麼樣？ 怎麼樣子做才能夠 長遠地建立佛教的一個-在人民當中的一個究竟的價值 這是很需要再檢討的 在今天這個時代裡頭 也是講求所謂的福利時 福利社會的時代 國家的權力呢 雖然沒有擴張 但是呢 是的！今天這個時代已經 國家注意了這個-所謂的福利事業的經營 公共事業的建設 可是仍然有很多-國家能力所不足 在這種情況呢佛教 我們當今的佛教-也投入了不少這樣子的工作 那麼這樣子的工作 要怎麼做才做得適當 而且又不壞佛教的本質-佛教的價值跟意義 這是需要這一代的年輕出家人 還要再甚深思考 不能蠻幹 不能為了福利事業呢 犧牲了修行 犧牲了戒律 也不能為了福利事業呢 那麼呢犧牲了宗教的主權獨立 這幾個基本原則是不能變的 你要進行福利事業-結果你犧牲了修行 那這樣的話你跟社會的-那些慈善機關有沒有差別？ 我說過了 政治人物呢一直把宗教-當作是一個慈善機構 這是錯誤的 我已經一再地說了這是錯誤的 然而現在是 宗教家自己只定位-自己就是慈善機構的人物 那這樣的話你何必出家呢？ 對不對？ 出家名為衲子、名為釋子 那就 學佛名為佛子 佛者覺也 你完全不覺嘛 你說你行菩薩道 菩薩道沒有覺悟為本 那算什麼菩薩？ 那如果是這樣叫菩薩的話 那基督教、天主教、一貫道 那那世間的好人 世間的大善人 他都叫菩薩啦 不是這樣的 菩薩一定是以解脫-以佛法的不共的解脫為基礎 你才名為菩薩的 所以菩薩道不是你 你自己認定的這樣就喊得出來 自己在那裡自己喊、自己叫 然後自己 自己覺得很、很滿意 不是這樣 所以今天 佛教有非常多的福利事業 或者所謂社會的弘化事業 甚至於有人呢 帶著大家一起去種茶啦 賣東西啦 說什麼這是做救濟啦 建寺廟啦 你要說居士自發 我覺得那還-勉勉強強可說得過去 如果不是居士自動自發的 那……由出家人自己潦下去-（台語） 自己下去做了 那這也是很怪異 你出家人應該念經、-修行、禪修 或者是講經說法 你應該做這個事 你領導去做農業發展-或者什麼什麼樣子的事情呢 這都不對 這都不對 你說這不就菩薩道不捨一法 菩薩道不捨一法是有前題的 是你已經解脫了 你領導眾生去做 我們律上講說 你歌伎讚嘆諸佛 那麼用歌舞來讚嘆這是-這是說由在家人去做 並不是由出家人自己下去做 出家人穿個袈裟-在那裡彈琴給大夥兒聽 唱歌給大家聽 那這個呢 偶爾為之說是應景-可以 長期這麼著幹 那麼就完全違背了修道的真義 我說這話是真實的 你……體會看看 這並不說是一種消極的解脫 不是這意思的 不是這個意思 是佛法有不共世間的價值 佛法不共於 不與一般的宗教 讚美一下上帝就能解脫這樣子 它不同於這樣子 它重點要必須自己解脫 他才能繼承佛真正的解脫道的 不然那都會跟 最後都會跟煩惱相結合的 為了行所謂的菩薩道 就要擴張佛法的佛教的事業 為了要擴張這些佛教事業 就無所不用其極的-對於信徒挖錢 挖錢再挖錢 挖錢再挖錢 然後用一種組織化的方式-在搜刮錢 那這樣子最後會疲憊的 因為修道是很簡單的事 吃飽了、聽懂道理 你就可以開始修了 沒有那麼複雜 所以社會的福利工作-有必要做到那麼複雜？ 有必要那麼組織化嗎？ 這都需要再次地檢討 這都需要再次地檢討 佛教最適合的方式是化整為零 散布在人間的各處 那處處有修行人 處處讓眾生能夠 隨處的就能容易取得 取得解脫的知見跟解脫的方法 這樣是最好 今天不是 是隨處都有所謂社會福利工作 做的通於外道 救災啦 講那些世俗的-佛法一般性的勸善的語言啦 講到解脫 講到往生 講到禪修、講到戒律-茫然無知 出家人自己都茫然無知 你說這樣子你怎麼能夠-讓佛教可久、可遠、可大 你怎麼能夠讓佛教的真正 不共其他宗教的那種「解脫」-的特色能夠顯發出來呢？ 你說啊現代人不喜歡 現代人不喜歡 那是顧客不喜歡 你不能顧客導向 你應該是佛法的本身導向 你不能為了 你不能像世間人做生意一樣 他們不喜歡聽 好了！那我就不要講 那當時世尊成佛道的時候 那個魔王來跟世尊講說 你……那個開悟沒人聽得懂 你乾脆你去死算了 你去入涅槃算了 是不是啊？ 那佛陀要照這樣做的話-他就入涅槃了 是天人來勸哪 說你還是要講啊 還是有因緣還是要度 你今天不能夠顧客導向 那是世間人做生意-才是顧客導向 顧客喜歡什麼-我們就要給他什麼 那個我目的是錢你只要 我只要把你、把錢賺來-我就好了 我們是宗教耶 宗教怎麼可以顧客導向呢？ 宗教是導引社會的顛倒見 佛陀不會這麼做 古來的祖師都是他去導引眾生 怎麼今天被眾生所導引呢？ 這是完全錯 所以不能這樣 所以不能夠為了-呼應眾生的根器 你就降低佛法的內容 你可以說適當地降低為方便 你要趕快提昇回來啊 你不能一降低降低到後來-拿那個當作佛法的真實義 那你想這樣合理嗎？ 所以說這個不是價值 所以你看緊接著-會昌法難出現了 那麼會昌法難雖然 這裡頭呢就提到了 都說了 這個雖然在唐代 佛教呢為國家的所支持 某種程度的支持 然而到了這個中唐時期呢 我說過了因為所謂的功德使 還有所謂的這個……-出家人越來越多 以及各州中央地區 主要的中央地區還有各州 都有所謂國家所支持的寺廟 甚至於有國家撥出土地來 還有給出家人所謂的 所謂的優厚等等這個 那就會越來越引入了一群人呢-怎麼樣？ 因為因為這樣子變成-佛教的環境優渥 啊環境優渥就會引來了一群-不為修道 不為真為修道而來 他即便是為了所謂-做社會福利工作而來 這都不一定很正確 所以他做社會福利工作 他不為修道 頂了一個出家人的身分 他仍然充滿貪瞋癡啊你要知道 在這種情況他鬥爭還是很厲害 然後呢 佛法在他身上就看不到莊嚴相 也沒有戒律的相貌 在這種情況佛教冗員過多 修行的氣味減低 然後擁有過多的社會資源 甚至於它所造成的一個-經濟上的影響 已經直接動搖了國家的經濟了 那麼在這種情況呢 你看隨著佛教的繁榮 國家佛教事業的 國家的佛教行事華麗起來 所謂佛教行事華麗-也就是那功德使啊 每一年都要進行-各種功德法會啊 然後建寺廟啦 那麼那麼怎麼樣 這裡頭都有金錢上的操作 都有金錢上的操作 對功德使來講他可以得回扣 他可以得名利 他也可以因此有建立人脈 那麼這整個國家就在這當中 虛耗了很多的金錢跟精力等等 所以呢使國庫有了負擔 再加上僧尼人數不當地增多 過多了之後呢 國庫收入減少 然後呢再來呢就…… 出家人的這個素質也不佳 然後又過度地擁有過大的田地 那麼使得生產工具受到限制 這在今天基本都不會發生 第一、今天出家人本來就少 第二、今天出家人並不擁有-國家的認可的特別的 什麼樣子的身分 出家人一樣要當兵 一樣要繳稅 一樣犯了罪-當然一樣也與民同罪 什麼都沒有 什麼都沒有什麼好處-他沒有 然後再來 即使出家人的寺院大了一點 那個寺院也是他自己去買來的-也不是國家所捐的 再來 以前是以農立國 土地是幾乎是-唯一的生產工具跟資本 幾乎是 但現在不是 現在是科技立國 我們台灣固然也以農為主 但是主要是走向科技 土地大不一定等於有錢 更何況今天出家人-所擁有的土地都在什麼？ 都在山林水邊 所以他也不真正-有高價值的土地 有高價值的土地 所以類似這樣子的情況-基本不會發生 他並沒有對國家的財政-造成什麼多大的影響 反倒是對國家有很好的幫助 什麼樣幫助呢？ 他產生了一種精神上的穩定 在二十一世紀 以憂鬱症為主要疾病-的這個世紀呢 而且它是傳染病哦 那麼在這種情況呢 宗教的存在 尤其是佛教的存在 對國家人民的素質 精神的健康、體能的健康 家庭的穩定、社會的安定等 具有非常不可限量的意義 所以我們今天出家人並不多 再來擁有的土地是自己所擁有 而擁有土地並不真正有價值-多有價值的土地 再來呢相對於 相對於今天的經濟環境 它並不是最重要 它並不是重要的生產工具 再來這些土地是-出家人自己所擁有的 出家人又不多 然後呢 也沒有跟國家有相對的這種-互補的關係 他是獨立的 所以 然後再加上這是民主時代 基本上類似像會昌法難 這樣子由國家主動推動-所造成的一種 對單一宗教的迫害 是不會發生的 基本是不會發生 然而要小心的是法案、法令 它透過法律-來給予宗教不當的限制 這倒是會發生的 這倒是會發生 那這要注意 所以今後這種情況是基本不會 基本不會 除非它回歸到一種強人政治 一種、一種集權政治 那就不一定了 那就等於帝王一樣-那就不一定 那麼呢在會昌法難基本還是-還是這個原因 主要就是 第一就是出家人本身自己呢-過度的蕪爛 過度多而不能修行 或者行所謂的社會福利工作 然而並沒有真正內在裡頭修行 那麼那麼呢 這跟國家的關係過度的密切 跟政治關係過度的密切 自己呢擁有太多不當的-不應該擁有的那些財富 內部裡頭就一定會怎麼樣？ 產生一種腐敗 然後這是第一種原因 就是內部的腐敗 擁有不當的過多的財產 還有少於修行等等這些原因-這內部的 那外部的一定就是這樣 一定就是一個有強烈企圖 政治企圖的一個帝王、君王 或政治首長 再加上有人的鼓惑 而且大部分到目前為止 通通是來自於道教的鼓惑 「鼓惑」懂嗎？ 鼓動、迷惑等等 那樣子呢 來跟這個有政治意圖的帝王-相結合 君主相結合 然後呢 又以你佛教本身-內部的腐敗為緣 擁有過多不當的財產為緣 這兩個原因為緣 他就感覺到呢怎麼樣子？ 權力還有經濟受到了影響 他就想要沙汰你 其實四次 歷史上重要的四次 三武一宗的法難 通通是這個原因 通通是這個原因 啊不過這些原因呢 進行這種沙汰的人 最後都沒有好下場 很快就死翹翹了 像那個唐武宗也是這樣 很快就掛了 很快就死了 是這樣 剛開始在會昌二年的時候呢 他開始是要求怎麼樣？ 要求那不守戒律的 有犯罪的僧尼呢 通通給我還俗 是這樣 那麼呢 禁止所謂的什麼咒術、妖術 那佛教哪裡有什麼咒術、妖術 佛教持咒是修行 哪裡還什麼妖？ 但是他就把它認定為這一類的 可能就是有那些佛教徒 出家人哪跟外道結合也有 這要進一步了解啦 那麼日本人是講說呢 他也同時禁了咒術跟妖術 他把這個都算進來了 等同看待 那麼呢 禁止僧尼保有私人的-私人的財產 禁止僧尼保有私人的財產 如果有的話就全部都收歸國庫 收歸國庫 那麼長安一帶呢 這樣子光還俗就有-三千四百五十九人 那麼這是第一年哦 到了會昌四年 隔了兩年之後呢 他乾脆就命令什麼呢？ 所有小規模的 什麼蘭若啦 茅蓬啦 什麼台東、台南、高雄哪裡-六龜什麼的 埔里一大堆這些小茅蓬啦 只要是沒有國家賜匾額的 這些自己建的小茅蓬、小廟啦 小精舍啦 通通怎麼樣？ 通通把它給毀了 毀了 然後那裡住的出家人-通通給我還俗 這就過分了 你要毀 毀你那個廟-然後叫你去大廟去住 我覺得還合理一點 還叫你還俗 噢！那這樣就變成了很可怕了 因為你想想看 這當中有多少-是當時你國家認同 他有國家正式度牒度的 你再怎麼蕪爛-你可以停止這個度牒嘛 你今天你突然間你來這麼沙汰 然後你還叫他還俗 欸！廟把他沒收 錢把他沒收 同時又叫他還俗 那已經完全介入他的生命內容-生命信仰裡頭去了 他又沒有什麼過失 只是因為他沒有住大廟 這樣就不行啊 這這有什麼過失啊？ 這樣做就過分了 你說犯罪的啦、怎麼樣的啦 這個不守戒的叫他勒令還俗喔 我覺得這是不對 但是還有點原因、還有點理由-對吧？ 那你說只因為他住小廟-他就得要還俗、廟充公 那不是土匪嗎？才這樣幹的嘛 是不是？ 這是擁有國家機器的土匪嘛-才這樣幹的嘛 對不對？然後他就這樣做了 噢！那這樣就嚴重了喔 甚至於到了會昌五年的時候 他更規定啊長安、洛陽兩 兩個主要的城市啊 首都跟城市啊 各留四間寺廟 然後每間寺廟呢-三十個出家人 三十個出家人 天下各州啊 它州是主要的一個行政分區 依其州的大小分成三個等級 大州留二十個人 中州留十人 小州留五人 哇！那真的太過分了 那出家人少到這麼少 之外的佛寺全部給我毀了 僧尼通通還俗 噢！你看看 所以說喔 這就有問題 第一、它國家介入你宗教太多 包括你出家都要它國家來認可 今天它收掉你的度牒 它透過那個出家人的設籍啊 它完全控制你人在哪裡 你今天你能夠繼續保持出家人 一州只有三十個人 就這三十個人-名單握在我手裡 其他人任何人在街上走路 一看到是出家人馬上問你名字 一對這三十個人當中 不是你當中一個 馬上就要甚至抓去關啦 或者殺頭 你看這樣子-誰敢再繼續出家呢？ 馬上就這樣被它逼迫嘛 那當然這樣就廢佛了 這種做法就真的太過分了 結果被毀的寺院呢四千六百-六百多所 然後呢 小庵啦、小佛堂等等四萬餘所 僧尼還俗的-乖乖！二十六萬五百人 二十六萬零五百人 沒收的田產有數千萬公頃 佛寺所用的奴婢有十五萬人 當時叫奴婢啊 現在叫員工啊 有些大寺廟裡頭有員工 那員工當然就怎麼樣？ 就……也勒令怎麼樣呢？ 勒令都還俗 或者編入兩稅戶當中去 然後更狠的是-把那個佛像給毀了 改成農具或者是什麼呢？ 或者鑄為錢 金錢 一個國家啊走到敗的時候-它就要這樣 它就會做這種事 自取滅亡 自取滅亡 那麼佛寺呢 它把它改成公共場所 你看跟今天 曾經你今天在 這個文化大革命當中-所看到的是一樣 它也是這麼弄 那麼呢 一般來講呢這就全國性的囉 而且在它完全掌控之下哦 跟在之前的兩次法難 北魏跟北周的法難完全不同 第一、它都偏向北方 第二、它並沒有在一個-完整的控制之下進行 第三、它並沒有這麼徹底 層層轉進 會昌法難是最嚴苛 第四、更嚴重的是 當時的北周、北魏-佛教的內部發展還不成熟 它能毀的 也不過就是出家人的出家 行為、外表跟寺廟這些有形的 它不能毀掉那些智慧跟傳承 跟所謂的什麼？ 所謂的那些教典 各宗各派的教典 然而會昌法難這次不一樣 它全毀了 唐朝 中唐、初唐最興盛的-佛教的精神 這個……寶藏 還有教法的傳承等等 這次透過強大統一的國家力量 全毀光光 它用設籍的方式一個個扣緊你-一個個抓緊你 你這個寺廟 本來登記有八十個人 每一個人通通給我還俗 我一個個清點 每個都還俗給我看 清點完畢了我才放你走 我才把你落籍成另外一個名 你逃不掉的 你逃不掉的 你沒有地方可逃的 它到這麼徹底你看看 噢！這個……唐武宗噢 所以 所以你知道嗎？ 這個他開始推行這樣子的 到了這個會昌六年的樣子 對！會昌六年 也就是最嚴厲的是會昌五年 那麼這嚴厲的第二年他就死了 所以說通通以 你看看三次 到目前以及第四次也一樣 所有的廢佛 通通以他自己死亡 而死得很慘 都莫名其妙病死 的這樣子呢來做收尾 然後也以他國家要滅亡-來做收尾 今天也是這樣 會昌法難更慘 所以他也勢必要 他也勢必以滅亡為收場 那 雖然哪這個武宗呢 在會昌第六年 也就是前後也是四年啦 會昌二年、三年、四年、五年 五年 到了第六年他就死了 所以基本上也是-四年、五年左右 差不多四、五年之間的-最強大的這樣 的進行廢佛毀寺的這個作-這個作為 然後一結束之後馬上呢 這個繼承的宣帝又恢復了佛教 不過這次的恢復-力道已經完全沒有了 因為第一 國家也開始在動、進行 政治也開始不穩定了 第二、能毀的這些教典-全部被你毀了 還俗的已經被你徹底還俗了 這些要找回來經營一個寺廟-已經很難了 再來寺廟已經被拿去-當作社會的什麼呢？ 公共設施了 要一一要回來 就算國家來支持 也不是那麼容易了 所以二十六萬人呢 二十六萬人 這個…… 這是最後一次這樣子還俗 二十六萬人 你要一下子找回二十六萬人 你有什麼辦法？ 這當中如果他已經-都已經還俗結婚去了 你要叫他再出家那怎麼有可能 然後呢 寺廟沒有人經營 教法沒有人講說 教典沒有人整理、被毀掉了 佛像什麼都被燒光了 寺廟已經沒有 變公共場所了 就算他要還-回來出家他住哪裡？ 他在哪裡運行？ 所以很難 很難 而能毀的全給他毀了 全國都毀 所以說會昌法難 是中國佛教重要的一個轉捩點-就是這個原因 你說這裡頭因為道家的鼓惑-唐武宗的一個政治企圖等等 這固然沒有錯 可是這是一定是因為-你佛教本身太蕪爛 過度的冗員 過多的你看他光奴婢-就十五萬人耶 那多嚇人哪 就員工就十五萬人 這真的是有點過分 今天台灣佛教再怎麼樣-那員工沒幾人吧 是不是這樣子啊？ 而且這員工 大部分我們都是佛教徒嘛 是不是啊？ 那麼員工並不是說多到 當然有些寺廟員工多至百人哪 可是它終究 人家那不是奴婢 那個是在幫忙做弘法利生-的工作 那還我覺得還說得過去 是不是？還說得過去 那不是來弄給出家人享受的 那不是的 對不對？ 那幫忙賣經書→→→此段影帶請刪除 幫忙建設、管理環境 我覺得這樣還說得過去 對不對？ 啊你看到十五萬人那就過分 那擁有過多的財富 這可能也是一個原因之一 所以總而言之 宗教不應該從政治當中得到-得到太多的資源 不應當這樣 然而宗教也應該受到支持-跟尊重 可是不應該從政治那裡得到了-所謂實質的資源 應該彼此平等 彼此平等 政治上如果應該給宗教優惠的-的好處 這不是施捨 這是因為宗教有那種利生 幫助政府穩定人民的身心靈-健康的這種實質上的價值 所以你應該要尊重它 所以歐美的國家都是給它免稅 這並不是施捨 這是應該有的一個 政府的一種什麼樣？ 一種理性的、進步的思想 尊重宗教的這種思想 這樣子保持平衡 那麼不過會昌法難就這樣-短短地過去了 接下來 前面第七章主要是講的-整個的社會活動 佛教的社會活動跟政治的關係 他用一章的方式一次把它解決 簡易地解決 往下有三章 通通在講所謂的教理史的部分 照說我們讀佛教史 教理史的部分-應該另外獨立的啦 是應該另外獨立的 因為教團史-是一般概念中歷史最重要的 我們要知道教團怎麼發展 會比所謂的什麼宗怎麼產生-來得更重要 因為在今天我們需要的-並不是去知道 哪一個宗派怎麼產生？ 它的宗派教理內容是什麼樣？ 我們今天來知道那個呢 對於我們今天的生活-的實質上幫助並不是 並不是那麼重要 然而教團在那個時代裡頭-怎麼應對於外界的環境 怎麼自處？怎麼發達？ 哦！這個是重要 那麼這個他只是以一章的方式-來完成 現在八、九、十 他特別用這三章 三章來講解各宗派的成就-的發生 那是因為中國的主要、主要 中國佛教的主要價值就在這裡 所以他勢必要這樣來-講到這一部分 那因此我們也很樂意來了解 順著這個言簡意賅來了解一下-各宗派在這裡的發生的情況 天台已經講過了 那麼三論宗也在之前-隋代都已經講過、交代過 剩下來的八宗 那麼就在這個八、九、十-三章當中 第八章是唐代佛教的-所謂末法佛教以及戒律 也就是所謂的末法佛教的概念 所發展而為 淨土信仰的一個意涵 那麼他講到 首先第一段就 正、像、末法三時的思想 在這個印度呢 最早先有這種所謂的末法思想 這個正法滅這思想呢 這個是在這個-熏迦王朝的時候 就是西元前一八七年開始-到西元前七十五年 這一百多年間的這個王朝 它就已經有了 主要就是因為受 當時有外族的侵略呢 這個王朝裡頭的人是信佛的 這個王朝是信佛的 然而它看到外族的侵略-跟對佛教的迫害 他開始感受到了一種 一種什麼呢？ 一種……末法的感覺 同時經典上呢 也出現了怎麼樣？ 也是有這樣的記載 他兩相對照 就產生了這種末法的這種情緒 可是日本人隱隱約約他認為說 這個末法思想-是被後代人所編出來 佛陀時代-並沒有講這個末法思想 那我們不同意 因為我們知道 傳來的經典 基本上除非是認定為偽經 不然都是佛口所親口說 那麼依於佛所親口說 你不要說什麼《法滅盡經》哪 《長阿含經》裡頭有講到的-法滅之相啦 律宗裡頭也提到了 譬如說正法 它說如果沒有女人出家 我的正法會住持一千年 因為有女人出家 我正法剩下五百年 各律宗 各派的律、律典都這樣寫 像這種觀念就明顯地說到了-佛法有「分期」的觀念 這個你不能夠說是後代編的 律宗的人他不能瞎掰的 他這樣講大妄語啊 是不是這樣子啊？ 那怎麼可以亂說呢 所以我們並不認同-日本人這個看法 不過他這裡隱約地-隱藏了這個想法 我們不理它 我們看看他屬於-他所認知的那樣 那麼講到中國 這在印度在那個時候 在佛滅後的 佛滅後的差不多三、四百年 就已經就熏迦進到了這個 一、 兩百年之後 就已經進入了熏迦王朝 就已經所謂的有這種三期佛教-法滅的這種憂慮 這應該是當時的情況-再對照經典上的記載 然後我們來看中國呢 中國當時經典傳入的時候呢 其實也當然也傳入了-關於末法思想的這種觀念 也傳入了 因為經典上本來就有寫嘛 是不是這樣？ 當然我們 有心的人去讀到了也會有感覺 也會有感覺 而這個時候剛好 剛開始是遇到北魏 北魏破佛 接著又是北周破佛 所以說到了第六世紀 也就西元五 西元這個 西元五百年前後 五百年之後 也就是慧思大師那個時代呢 這個北魏、北周的滅佛 都已經完成 都已經在 都已經進行了、完成了 那麼這個時代滅佛的思想-法滅的思想 對照著佛經上所說 開始就被當時的佛教徒-所強烈地感受到 這樣諸位聽懂了沒有？ 這就是末法思想 而第一位產生這個思想 最重要在文獻當中-明顯地寫出這個末法思想 而且蠻強烈的那就是-天台的三祖慧思大師 我早先在看他的那個發願文-的時候我也感受到很深 他一再地提到這個末法思想 所以他今後他要刻經 用金泥寫的經 要刻在哪裡的經 以待這個法滅的時候呢 還有般若經可讀等等 這樣的思想 他有很強烈「法要毀掉」-的這種想法 有很強烈的這種想法 但是日本人他會認為說 這個是後代的人呢 這個經典編出來的 然後才被中國人所相信 噢我們不是這麼認為 我剛已經說過了對不對？ 那麼對於這個-正法、像法、末法呢 一向都是以這個 都是以所謂的正法五百 像法一千 然後呢這個…… 這個末法呢是一萬年 這樣的說法來行 那麼到了這個南北朝 南北朝時代 魏晉南北朝就叫六朝 六朝那個時代呢 他們認為的佛滅年呢 是西元前九百四十九年 哇！那把佛陀推得很遠 現在是認為西元前三八八年 哇！這一差-差了五百年咧 不止喔 七百將近七百 這六百多年哪 相差六百多年 啊但是如果以那樣來看的話 剛好這個六朝時代呢 算一算剛好是末法第一年 末法年的開始 末法年已接近末法年 或者已經是末法之年了 是進入末法 末法 所以佛滅後一千五百多年 那也就是梁元帝的承聖元年 在北朝就是 北齊文宣帝的天保三年 是西元五五二年 剛好是佛滅後的-一千五百零一年 那也就是西元的六世紀的中葉 哦！是這樣 六世紀的中葉 那麼距離這個北魏滅佛 跟北周滅佛呢 就相距差不多一世紀-到幾十年之間 一世紀到幾十年之間 所以那個時候的人 感受到兩次滅佛那種那種恐怖 然後又對照說佛滅呢-是在西元九四九年這種觀念 那這一對照發現 欸！那我們現在就 他當時認為的那個現在 也就是六朝時代呢 這個梁帝的時候呢 梁元帝的時候就認為-噢！那就是所謂的末法了 那就是末法 那麼最早就是慧文大師-呃！慧思大師 他就在那個時代 他認為那正是末法 啊我們今天來看呢 我們現在才開始進入末法沒幾 我們現在已經進入末法 才是進入 因為西元 西元兩 這個西元前三八八年-還是多少？ 三三八年才是佛滅的時代 所以現在算起來 我們是佛滅後二千五百年 所以已經進入了什麼？ 已經進入了末法的一千年 我們現在才認為 我們進入末法一千年 是這樣 好 那麼因為有了這種末法的思想 所以當時在這個……隋代 隋代呢 就有所謂的信行這個人呢-產生三階教這種思想 不過他是附佛外道我們就不談 不過就天台宗-它有這樣子的一種 慧思大師有這樣的想法 到了 到了這個天台的智者大師呢 欸！這個想法他講得並不多 反倒是淨土宗 淨土宗呢 這個想法特別的拿來用 把末法思想特別拿來用 那這是為什麼？ 到底是因為末法思想-產生淨土宗嗎？ 是不是這樣子？ 並不是這樣 那不然它什麼原因？ 那我們下一堂課呢 會再進行簡易地講一下 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ?? ?? ?? ?? 2