佛衛電視台 

主題：中國佛教史 48                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉 
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢-上到這個教材第七十二頁
也就是第七章呢唐代的佛教
講到了唐代佛教那個時候-跟社會政治的關係
那麼這裡頭提到了一個觀念呢
提到一件事情就是說
呃！這個公度
由國家的行政權
來介入到這個出家-的許可這件事情來
這是極端的不可以
極端不善
那即便是這樣
但就在我們這個時代
我出家之後-還曾經聽過有人講說
耶那樣也不錯
這是很恐怖
這就是那種奴性
啊！我們自己管不了自己嘛-請別人來管
那種觀念
你要知道呢-一個出家人「方外」
號稱「方外」
你自己你不尋求一個……-自律自清
你還要請求國家機器來-來介入到這個宗教的行為
這是
你可想而知-到這個時代還有這種人
那麼你看這中國文化這個
這樣子的一個政治影響啊-你看無遠弗屆啊
無遠弗屆
所以說這確確實實是一個…-文化的認知的落差
宗教的信仰-是個人的一個獨立的抉擇
它不應該被、被別人告知
你可以、應該-怎麼樣過你的宗教生活
這完全介入到你的-內在的什麼呢？
內在的、私密的-人生價值取向去了
你看那玄奘大師就
當時你看
他要去考人家還說他太小
當然他是可以考得過啦
他也對那個考官呢講了兩句
反正很有內涵的話
但接著呢？
接著他要西域取經
你看他就
他就被國家機器所阻斷
當時的人民要出國也是一樣
被怎麼樣……
但是你是取經咧
那一樣是被阻斷
即便它是一個好事
它莫名其妙它就要阻斷你
最後他是偷偷跑出去的
那要玄奘大師要依著菩薩戒-他是違犯
違犯國法是不是？
可是根本就
這個根本就無理
無理取鬧的事情
但是在那種時代就是這樣
這就是唐代以一個強盛的-中央統一的集權地
並且是一個
當時一個世界級的-頂尖的大國呢
它內在裡頭的一種
管理上的一種獨尊的思惟
這種思惟其實表現在一種-文化的什麼？
內在文化的一種-一種過度的強勢
那把帝王過度的神聖化-才會能這樣子
這裡頭又加上了這個-長期的教育
儒學的這種思想的教育呢
就幾乎讓帝王呢-可以統管一切了
你看看到清朝、明朝
那皇帝都還可以敕封什麼呢？
天神
你看那個媽祖
就是在明末的時候呢被敕封的
被敕封成天后
欸！人封天神咧
人去封你誰要當神咧？
你看看這世界上唯一怪異的
沒有這種這麼怪異的
那就是這樣
那倒過來呢
在清朝的時候還把岳飛拉下來
不讓他做武聖
那頂那個什麼？
頂那個關公上去
完全是人類的思考
完全是人類的思考
所以整個中國
中國的文化裡頭呢-一切以人為主
一切以人為主
那麼對於宗教-宗教為我所用
你看到我們最近
有一陣子啊-玩大家樂的時候啊
然後大家都摃龜、輸了
這個時候呢台中
台中啊
台中那個大甲溪上面哪
一大堆那個剖成一半的那個
那個土地公啊-什麼王爺公啊
你知道為什麼嗎？
你有沒有去看過-他們晚上的時候
跟那個土地公、王爺啦-怎麼講的？
欸！就給你拜那麼多了-你不也出個牌仔來啊（台語）
怎麼這樣？都已經拜成這樣了-（台語）
不然要剖成半哦（台語）
我翻成國語
拜你那麼多了-怎麼還不出個明牌啊？
都已經……
你不是說要吃什麼？-要看什麼戲嗎？
那都演給你看了啊
怎麼明牌還摃龜啊？-還沒對啊？
你再這樣子的話
我把你剖做邊（剖開）-丟到河裡哦
果然如是
那些神哪、所謂的神哪
被人剖成一半處罰-然後丟到河裡去
那樣
人跟鬼神的關係是這樣
我小時候啊
小時候那地方都會拜那個什麼
拜那地基主
地基主（台語）
地基主、好兄弟
就是地方上的鬼神、守護神-土地守護神之類
你知道怎麼拜嗎？
那隔壁的鄰居就來講
哎唷！我們今年噢生意不好喔
我們才不要拜太好咧
要跟衪講噢  
吃不要讓衪們吃太好喔
衪們才會幫我們明年賺錢哪
你聽懂我意思嗎？
就是說
要拜地基主的時候不能拜太好
拜太好衪以為我們還很有錢咧
然後叫小孩子來拜
跟你阿公講啊
跟你阿祖講啊
最近都不賺錢哪
要他保佑我們賺錢哪
你看他
你聽到這話沒有？
在阿公、阿祖-那個就是他死了的祖先哪
他跟阿公、阿祖的那個關係
仍然像活著的時候那種所謂的-相互關係
啊！你都當鬼了-當鬼要保佑我們哪
這……怎麼回事啊？-現在我沒飯吃了耶
那個阿祖你也要幫幫忙耶-（台語）
是這個意思
他這種思惟
這種思惟
你回憶一下
你們自己以前還沒信佛的時候-拜地基主
妙祥你們
你們客家人是不是這樣拜？
欸！就是這樣子耶-他跟鬼神是這樣
還有台南有一個-那個城隍廟有沒有？
「爾來也」那個地方
我讀大學的時候呢去那吃飯
吃完飯就在那-剔牙縫渣（台語） 
去那裡也看
你知道怎麼樣？
那個…乩童-噗！……吹那個
吹那個……牛角啊
然後就用蛇鞭啪！……
然後在那兒抖啊
啊！你呢這個要誦經多少部？
要怎麼樣、怎麼樣？
然後那「扶桌頭」的（台語）
那個站、站在那個幫忙的那個
輔助的第二-不算乩童是「桌頭」啊
台語叫「桌頭」
就講了
就跟那個、就跟那跪著人講
你欠他的啦
現在他來說了啦
他要你要誦幾部《金剛經》-《地藏經》多少啊
燒幾仟塊、幾萬塊的那個-金紙給他啦
然後那個
那個活的人啊
「陽人」就面有難色
然後這個
那個「桌頭」啊
看他面有難色-那就開始跟鬼講
啊！不用那麼多啦-減一下這樣（台語）
你也要看城隍爺的面子（台語）
那麼減一半啦
然後那邊就
那鬼在那邊考慮、考慮半天
好！那麼就在
人跟鬼討價還價耶
你怎麼搞不清楚啊？
住在台南的信徒-你們可以去看一看啊
我說的一點都沒錯
現在不是還在-還有沒有在做？
耶！鬼不是被尊敬的嗎？-神不是被尊敬的嗎？
不是這回事的
那仍然是跟人完全一樣的思惟
所以你看看
中國人會燒什麼厝啦
燒什麼紙啊
燒什麼Benz的車子啦
去給他的祖先用
表示我賺錢啦
以前沒辦法給你的-現在我花兩仟塊通通給你啦
洋房要洋房
洋房上面還有地契咧
他們還做地契你知道吧？
還有地契、還要蓋個章啊
閻羅王蓋章
閻府、府君
第二府君、第三府君蓋章之印
表示這地契這個成立
完全人的想法
他這樣幹
你有沒有注意到？
所以這哪叫宗教信仰
這根本是人的思惟的延伸
所以說那你這樣想
人
老百姓都是跟鬼神-是這副關係的
那連皇帝想要自己敕封誰當神-把誰拉下來
完全不用選舉
你懂意思嗎？
把誰拉下來就可以把誰拉下來
他就把關公硬頂上去
然後呢岳飛就被拉下來了
因為他父親漢族
那清朝、清朝是外族人哪-怎麼可以？
那這樣一拜下去的話-大家都反我了
不行！……
岳飛你下來……
岳飛連表示抗告的機會都沒有
馬上就下來了、馬上就下台
你看誰跩？
人王比較跩
這種思惟
我告訴你從漢代就開始了
從儒家差不多就開始了
儒家建立的這思惟呢
其實在這裡就已經開始這樣了
這就是中國的民族性
所以它本來
整個中國的文化對於宗教
對於鬼神
對於它所不知的這個天地鬼神
其實它
它是具有那種很現實的-所謂妥協主義跟統治主義的
它是非常現實的
鬼神並不代表著-內在修為的一種來源
為什麼？因為那是
內在修為那是儒家之事
所以鬼神事實上被驅使
道教不也是如此嗎？
那個咒語-全部就在驅使鬼神用的
有沒有？
那驅使鬼神什麼？
建立合作關係啊
人跟鬼的合作關係
你養小鬼你看
養啊！他養啊
他養衪-然後讓衪來替我幹活
是這種概念
所以這能叫宗教嗎？
這對西方來講這簡直不可想像
那根本那不叫宗教
那不是宗教的概念
好！那麼這樣子的思想
一直當然在民間
也在什麼？也在政治運作當中
而且一直到現在的華人-還是這樣
基本還是這樣
基本還是這樣子
那所以說佛教這樣子的一個
一個從這個…印度所產生的-一種純粹的一種宗教信仰式的
世界性的
而且具有那種
超脫的這種宗教的那種格局啊-在中國就滯礙難伸
所以哪怕你出家人-在中國的土地上
當時要自由的出家都要受限
所以我們基本上承認
這可能是當時出家人品質提昇-的某一種原因
但是我們也知道
這是用錯誤的方法-達到一個短暫的效果
這並不符合一個宗教
在人類的社會當中-應該被尊重的這個本質
不符合
你要知道宗教早先於政治
我這以前我都說過了是不是？
所以那麼這樣的情況呢
這段文就說到這裡
接著他又提到了-關於它的行政組織
那麼呢譬如說
他提到了這個佛、道二教的-這個宗教的行政呢
那麼它隸屬於政府的-這個鴻臚寺這個名稱
鴻臚寺是一個政府單位
叫做鴻臚寺
之下有個叫做崇玄署
崇玄署
後來幾經變革到玄宗
唐玄宗之後呢他開元之治
事實上是一個很重要的法治的-一個完備的世紀
從那個時候開始呢便隸屬於
鴻臚寺以及什麼？-尚書省的祠部
尚書省有點像行政院
祠部有點像內政部
有點像內政部
哦是這樣子的
有點像內政部裡頭的-某一個什麼？
或者是一個宗教部
或者叫宗教部-這樣子的一個單位
那麼呢
出家人僧道的這戶籍
三年一校
那麼被保管於鴻臚寺跟祠部-這樣
這是當時的宗教最高行政主管
那麼呢
欸！這個
發號司令的是祠部
那麼對於組織-對於榮譽之推舉
榮譽推舉就是人事上-人事的推舉
人事權的推舉是由什麼呢？
是由這個鴻臚寺來進行的
是這樣
這管人事、宗教人事部分
那麼呢
接著他又講到說
六朝以來-這個國家政治力因為弱
所以說有些偽濫僧的出現哪
那這就偽濫僧出現-確實也造成了
國家統治權上面的一個漏洞
那現在講叫做治安漏洞
以前更嚴重的就講到一個
直接牽涉到治安以及國
皇帝對於他的-所謂他的人民的統轄權呢
有漏洞
所以這對皇帝來講-是寢食難安的事
對今天來講也不過就是-治安不良
可能會這個……
內政部會被釘這樣而已
可是在那過去更嚴重的是
一些知識分子會覺得
儒家為主體的知識分子-會覺得很受不了
那麼在這種情況
這兩種情況
因此為了防止這個事情呢
那麼
這剛開始是由
出家以一個總量管理
我…能夠每年讓你剃度多少人
那麼由各地方的人推舉上來
可是這樣還造成什麼？
造成你推舉得多、我推舉得少
誰推舉的我要通過不通過？
人情上的包袱很麻煩
後來呢就
到了中宗
唐中宗那已經是唐的
唐朝的武則天之後的事-已經是唐中
中唐的……事情了
那麼開始就改成什麼？用考試
用考試
用考試那得到人才
那麼之後呢你就怎麼樣？
你就被國家發一個-能夠剃度的證書
你憑著這個能夠剃度的這證書
你去找師父剃度
那如果師父呢剃度了一個-沒有證書的人
那個師父也要遭罪
那被查出來也會遭罪
喔！你看看這樣子
那麼同時呢你隨身必須
當你還沒有受戒的時候
你隨身必須帶著這個
當你那時候叫做沙彌
等到你要去受戒
等到你要去受戒
好！那你可以去了
關於你能不能去受戒？
他這樣沒有講到說-他要怎麼管理？是沒有
好！剃度他管你
然後你要去受戒他不管你
不過受完戒的那個證書
是由祠部所發的
換句話說現在你哪個地方傳戒-是由國家來發
發一個你已經受戒的證書
從今而後你要帶這兩份證書
剃度的、還有受戒的
他怕你是假剃度
怕你是私度啊
那你也可以去受戒啊
所以他
一方面你要剃度證明-二方面你要受戒證明
那這樣你叫做一個比丘
這樣子才被容許雲遊四方-在外面走動
聽說
還有提到好像
沙彌似乎是你沒有戒牒-但是有剃度之牒
就度牒的話
可能還不能夠隨便走動
好像是這樣
這裡沒有提到
總而言之有這個情況
而這份證書呢
竟然像國家委任官-這樣子的功能
換句話說你就因此擁有了-類公務人員的某一些些的特權
包括了被指定的所謂的-免勞役啦、免繳稅啦等等
甚至於
你的身分也受到了保障啊-等等這樣子
諸位
這就是
這就是國家的公權力
完全介入了-你的宗教生活的行為了
哦是這樣
那麼這個情況呢
那麼就有待
有待商榷、有待商榷
當然整個事情
中國在發生的時候也因為
佛教過度的興盛到怎麼樣？
整個社會
影響社會的過度興盛也不對
不能講過度
就是說過度的膨脹、腐爛
那麼呢過度的人才
人員過度的什麼？蕪爛
那引入太多不當的人員-進入到佛門裡頭來
這個所引起的一個-社會上的一個反彈
這一點也要接受是事實
這確實是事實
這一點大家要知道
那這樣子才引入了
在當時專制時代的帝王呢
一直想方設法要-要管理你
這種風氣一到今天仍然還在
為官之人就是想管你
就是這樣
那麼
那麼呢
不過我們要認清楚
內部的自清自律是絕對需要
今天確實佛教也有違這個情況
有違這個情況
台灣稍有違
我覺得大陸方面呢也應該有這
這個問題也應該不少
也應該不少
所以兩岸的佛弟子-都應該要注意這種問題
都注意這種問題
好
這麼這種呢
嚴密地控管出家人的
這個佛弟子-出家的行、出家的權力
出家的這個……宗教行為
甚至你出家之後他還嚴密的
以保護跟給你免稅之名啊
是進行的是一種控管
是一種控管
那麼好-那麼大家確實了解這個狀況
接下來就僧尼的管理制度
這裡這一節主要講的是-制度的問題
不是僧
不是出家人自己的管理制度
不是哦
是這個國家怎麼運用方法？
怎麼運用組織在管理你出家人
它是這樣子
他說看到了這個
首先哪
唐代在中唐之後啊
它的律令也就法令
法令是相當地完備
所以中唐之後尤其成為一個
所謂的一個-法令完備的法治之國了
是法令完備之國
那麼這種情況呢相對於印度
自來佛陀所領導的出家人-以戒律來自持
不受一切世間民間法令的一個-軌範
這是有差別的
那麼問題為什麼世尊能夠這樣-而到中國來不能這樣？
你說完全是因為政治的關係
或儒教的一個-這個文化主體所造成的
我覺得也不完全盡然
為什麼呢？
因為你要知道在印度
你看！吃飯用托缽
建寺大部分由居士來發心
來發心
有這種傳統
或者由國王來發心
後來慢慢演變成國王發心
但怎麼說呢他保持的-某種程度的托缽生活
那麼這樣子的生活呢使得他-雲遊的情況啦
或者對於寺廟經營等等哪
情況就顯得低
可是在中國托缽制不行
那麼呢雲遊的情況-相對的也就減低
那麼再加上文化的隔閡啊
民間來完全支持
這個出家人的建寺的需要
寺廟的需要呢
似乎也一直不能夠
不能夠那個順應佛教本身內部-出家人修道的真實需要
這個時候倒過來-出家人就得要為了飲食
還有長期定居於某處
內部的教學需要
修行需要等等
他得要去「經營」出家的道場
這一經營了
當然就牽涉世俗事務
再加上中國的佛教建構在一個
儒家的一個環境之下
特別的也注重了所謂的-社會的福利
以及所謂的人民的什麼呢？
這個……度化工作
這種度化工作
也相應的有了一些
財物、土地、人事
人的關係等等這樣的運用-跟關係的產生
這些都不同於-以聲聞佛法為主要的修行內容
或者是仍然是大乘-但是他過著仍然有托缽行為的
這樣子的一個西域-或印度的佛教呢
它有很大的差異
在這種情況啊
你說要完全的自治
不跟現實社會中的法令呢
沒有任何的
產生任何的關係呢
可能是不容易的
確實是不容易的
我們在往後看到
所謂的福利事業
你就可以更可以看出來
在唐朝
出家人的社會活動
所謂的社會福利
福利活動非常的深入到民間去
你這樣子你就可以想的是
它的社會運動力量很強的同時
它跟社會的關係也介入很深
這裡頭難免哪
如果說
如果說有一些-比較貪求名利的人
在那裡運作的話
或者是有些什麼所謂的名聲
他擁有很多的信徒的話
這難免跟社會的某一些-既定的世俗
世俗的利益關係
就會有所衡突或者有所重疊
這樣子的情況
你說他要完全隔礙於-社會國家的法令之外
從任何一個角度說其實很難
很難
這確實是理性的思考-你會知道它是不容易的
佛陀當時以道德來感召-帝王自己來捐獻什麼？土地
這沒有所謂土地運用問題
對不對？
那麼因為有佛陀的威德
再加上歷代都有什麼呢？
在佛世那個時代
或者佛滅後的幾百年內
歷代以來都有所謂的-大阿羅漢的出現
這些人
隨便在天上飛一飛現神通-就能夠折服當時的國王
使得他樂意地-以國家之力來支持
並且聽從他的教化
但是到了漸漸進入了-像法、末法
出家人表現得-只是一個修行的人這樣而已
那麼特別的神異呢-漸漸地並不多
更別提說
這是假借鬼神法那更是    
更是不算
如果真實地自己的神通
再加上有德行的那種大威德啊
當然越來越末法-這樣的情況越來越少
那麼這個相對的你召感-帝王的那內心誠懇的恭敬
跟供養跟護助、護持呢
相對就弱
這時候出家人就要自己
再加上中國的環境
我剛剛講了對不對？
那他就要自己去經營
這種經營的過程
那就會觸及到現實法令的事實
那是不可避免的
在這種情況
你要為政者說完全視而不見
坦白講-這個我們也不能這樣要求
對不對？
我們講個現實的啦
如果出家人為了蓋寺院-然後把山都挖崩了
是不是這樣？
然後
如果真的說去放生
結果他不考慮到一些-周邊的環境因緣
然後弄得那個環境也遭受破壞
現在尤其台灣已經破壞很厲害
你說人家不講話嗎？
同樣道理
所以說這個僧尼的管理制度啊
有時聽起來刺耳
但是我是這麼覺得
就一個事實、現實來講
仍然出家人要注意-自己的道德修養
對於周邊的物質環境-或者是物質的需求
應該一個合理、隨緣的方式-來進行
合理、隨緣的方式來進行
這樣子你衝撞於這個-現實的法令的情況
相對就弱一些
你說完全沒有-我覺得現實上不可能
因為今天的宗教相關的這個-土地取得啦
或建築等等這一類
並不是那麼樣子的完備
你說完全不能-我覺得這也是大話
可是那就是要注意
這唯有這樣呢各讓一步
各自都小心
我覺得政教的關係
宗教跟政治的關係才會-產生一種相互的尊重跟平衡
這點是
倒是這個理性的思惟當中來講
我們可以看得出來應該是這樣
那麼當時呢
佛弟子
從印度傳來的佛法呢
他是以一個
幾乎可以跟現實完全割離的-這樣子的一個生活方式呢存在
來到中國
生活的真實方式已經不是這樣
這個時候你要完全地割離-也不可能
所以說啦
這個就產生了什麼樣子呢？
產生了這個
國家的權力
中央集權這個權力呢
跟法令呢
是不是有可能在某種程度上-及於出家人
這個情況也就發生了
在唐代
我們就明確地看到了這樣子
這樣子案例是很值得注意的
因為從今而後
大概歷代以來都相沿承襲了
所以這是一個轉捩點
唐代建立了一個法治
並且將僧尼的管理
架入了這個國家的法令之後呢
幾乎從那個時候開始
一直到清朝都這樣
相對的它的整個文化影響-也影響到今天
你看民國初年的什麼？
「寺廟管理條例」-它就沒有講教堂
它就管你寺廟 
主要講的是僧、道
完全一樣
完全就唐代這種模式
這種思考模式
就專管你僧、道
特別立一個這樣子的法
這樣子
不管法的內容好不好
問題是他這樣立了法
他本身採取什麼樣的想法
就是他認為-他想當然耳的應該管理
這個在今天已經要檢討了
不能夠完全這樣
那麼出家人也不能夠再以-「一切都遵守」為有道德
那不是這樣子
那麼
這裡頭我們就可以看到
他這段文七十四頁就講到這樣
那麼七十四頁也提到了說
在這個貞觀的律令之前
唐朝就已經出現了有所謂的僧
這個〈道僧格〉
你看他「道」寫在前面-不是「僧」寫在前面
是〈道僧格〉
〈道僧格〉主要是指什麼呢？
主要大概是指的
不過那個條文已經散佚了
不過大體上呢
大體上那個這個
〈貞觀律令〉的當中有一篇叫-〈道僧格〉的 
主要就是指的說
如果對於道跟僧
他本身有了犯罪的話呢
它要用世俗的教典、法典呢-來給予制裁
諸位這樣聽懂我意思嗎？
這在泰國的話
它的作法是先勒令你還俗
由僧王勒令你還俗
讓你退為一般的人
它才用世俗的法律來制裁你
但是在這個唐朝的時代-根本不是這樣
是直接就
就指定你就要道跟僧這兩類人
有了過失
有了所謂國家認定的-刑法、民法還是怎麼樣？
這內文我們並沒有去研究
就主要有些犯罪的行為
它認定的犯罪行為
那直接就
國家權力就加諸在你身上 
加諸你身上 
是這樣
好！那麼
這個呢
所以說唐朝國家之對於-佛、道二教的諸問題
採取以俗法推勘的方式
亦以之處理犯罪的僧、道
這些基本的條目可知已規定在-〈道僧格〉之中了
這裡頭包括了什麼？
包括了僧、道二教的諸問題
還不只是犯罪問題
它都以俗法來推勘 
諸位！這代表什麼意思？
代表著就是說
它並不特別在關於法律
不一定是你犯罪哦
可能是屬於一些-法令上的事務的話
它基本上就把你認定是世俗人-一樣的遵守
你看
這種事情一直到今天仍然如此
仍然
仍然有這種樣子
最近土地法稍微有改變了
有所謂的特定事業目的用地
那這個呢隱含著-宗教事業也是特定事業
所以可以去申請一個-合法的土地來使用蓋廟
在此之前
中華民國幾乎找不到一塊-所謂宗教可以蓋廟的
可以去蓋寺院的這種宗教土地-是找不到這個名稱
那什麼意思？
也就是說
它在訂定土地的分割-跟名目的時候
壓根兒就沒有思惟到-宗教會用到地
它沒有想這個
它純粹用世俗人的思惟去思惟
在它思惟這種土地-管理的概念的時候呢
幾乎宗教是它沒考慮過的
它也從來不思考宗教的需要
就有一點這種意思
對不對？
所以你看看
古代的唐朝這樣
你沿續到今天還是用
執政者還是用這種方式-在思考宗教
在漠視宗教的存在的話
那就太不進步啦
當時它用俗法來推勘-僧、道的諸問題
我覺得那算了
在那種時代專制嘛
這樣也就算了
可以一直相沿到今天還這麼幹
那就很怪異了
可是倒過來
你要特別立一個-管理宗教人士的法
那也是有問題
所以這當中應該是
在各種民法會牽涉到宗教-相關的世俗事務的時候
應該有特別的條例來給予考慮
那這樣這就對了
這樣就對
那譬如說像
如果在泰國出家人犯法
他還是要受罪
不過讓他先還俗
還俗之後我就用俗法對他-那可以
我覺得這樣就可以
是不是啊？
那這種情況是可以的
好！那麼這樣
這段文呢我們可以看得出來
接著呢第二段-唐朝
七十四頁第二段
唐朝呢嚴禁新的佛寺的建造
是「嚴禁」哦
唐朝是「嚴禁」哦
那麼呢-嚴守著佛寺定數制的方針
看到沒有？
每個佛寺、每個地區的佛寺呢-有一定的數目
你不能自己另建
相對的你出家人-也沒辦法去登記說是佛寺
我要建一間
沒有這回事
可能有一定的數目-要被推薦還怎麼樣？
在這種情況
我就因此控制了-你出家人的行動
讓你該住在哪裡就住在哪裡
這就他控制住了
那麼呢
隋代的佛寺是以寺監統理寺眾
唐朝的佛寺則定出了
稱之為三綱之制的-上座、寺主跟都維那的職稱
由僧眾之中推舉產生之後
由國家給予任命
你看到沒有？
所以寺廟裡頭的幹部-竟然是國家介入來
來認定的
那你看看
所以國家的權力無遠弗屆
但是呢
這在唐初之際還並不是這樣
唐初的時候只是泛泛地-用所謂的十大德
來統理那個國內的僧尼
能真正做到這麼有制度-是在中唐之後
便漸漸地成為
建立了所謂的「僧錄制」
就對出家人進行了所謂登錄
到了唐憲宗的時代呢
並且呢還會任命什麼？
任命這個端甫啊為左街僧錄
靈邃為右街僧錄
那麼呢
以統理首都之內的佛寺-還有僧尼
一個管寺
一個管僧尼
那麼接著呢
在這之前
唐都的長安-盛行造寺起塔的功德事業
這是由國家之力來進行的
雖然它控制寺廟的數目
但是國家它會為了修功德
它也會來以國家之力來蓋廟
這個時候誰來做呢？
有一個受命-營辦這種事業的長官
統理這件事情
他叫做修功德使
這個修功德使後來-能力、力量越來越大
大到了幾乎要超過鴻臚寺
也幾乎超過了尚書省的祠部
你知道為什麼？
因為他直受於中央管轄
他要建廟
他負責建廟、建塔
請問他擁有什麼？
錢哪
中央直接撥錢給他啊
有錢就有人
有人就有權
這個從古到今都是這樣
他手裡掌有一筆錢哪
那就會有很多-官商勾結的事情發生
他是好人沒事
他要是稍微閃失有什麼顛倒想
那他能夠操作的東西就多了
那首先
這在代宗的時候
第一任的內外功德使啊是李元
那個字印錯
李元琮跟什麼呢？李憲誠
一個是宦官
一個是統率禁衛軍
禁衛就憲兵啊
統率
而且是統率首都-長安禁衛軍的李元琮
這大概是現在的憲兵司令
憲兵司令或者是憲兵的什麼？
應該算是
長安首都的
那應該是首都憲兵司令
這樣子的階位是相當高的哦
相當高的
那麼另外一位是
在宮廷當中享有權勢的宦官-李憲誠
這是內功德使
一個外功德使
那麼從它來指示
開始指定呢什麼樣？
各種寺廟跟道觀的營建
它不只是佛寺還有道觀的營建
那以這個營建為根本
再進行它人事的管轄
它是先這樣子的
然後也進行它的所謂的-政令的推展
它也不會白白蓋給你住
是用這種方式
內外功德使是這樣
同時呢
不空三藏在代宗
他是三代的國師嘛
在代宗時代他仍然是
他就宣說一種全新的
密教的一種襄災攘福
攘災這個……招福的這種
這種新的國家佛教囉
為國家服務的這種佛教囉
那麼到了這個德宗掌政之初啊
那麼諸政為之一新
對於這種掌管軍務的人-擔任功德使呢
他覺得這樣子喔
獨攬大權
那國家的宗教政策根本就-都壞掉了
為什麼？
因為他這樣子-他人事權、經濟權呢
通通他可以運作
那這個時候呢
他的某些管理弄不對了
甚至於嚴格控管寺廟的數目呢
可能也做不到了
也可能是這樣
所以他要廢止
不過這樣子呢
因為掌管權力太大
掌管權力太大
甚至於他掌有了什麼？
僧、道人事的推舉權
那麼這樣的發揮呢
一方面他有錢
一方面又有人事權
喔！那這個就……嚇人了
那麼這樣子
慢慢地
這一直推展到後代
唐末的什麼？
這個武宗
唐武宗
唐武宗的時候呢
他還在推展這種功德使的行為
那這樣子你想
如果說唐代有它的-僧尼的管理制度
那慢慢地因為功德使-這種直屬於中央的
的制度外的這種人的出現
而且權力越來越龐大之後呢
就造成了什麼？
造成了這個制度慢慢地破壞
這制度一破壞
它原來所期望的-那種控制的情況
就會慢慢地不能控制
甚至於也產生了一種
制度外的腐敗情況也出現
這就引發了
這個後來唐武宗的-滅佛的一個遠因
好
接著呢他提到了說
在中央的僧官叫僧錄
地方有所謂的十道
地方的十道呢
各道的那個僧官叫做僧統
那麼各州的僧官呢叫做僧正
噢！可以想像得到
這個從中央、地方-到次級地方
通通有僧官在進行什麼呢？
進行所謂的國家政策的推展-以及所謂的監督
宗教政策的監督、執行
諸位！很熟悉吧
那麼呢
這個住於開元寺等的各州之-官寺呢
這統理轄內的這個-佛寺以及僧尼
那麼一到了這個唐代中期之後
由中央到地方的僧官制度-已經完全的完備
我說過了-剛剛就講過
唐中期之後
中唐之後啊
這個整個法令制度
包括僧官
僧伽的
包括這個僧道的管理等-也就完備了
但是權限呢
已經不再
本來是說
還會在寺院裡頭
任命寺院裡的出家人呢-來代理管理
現在呢這權限也完全被俗官呢
所完全統轄了
這你也知道嘛
出家人你怎麼會貪愛官位
基本還是少一點
世俗人被政府所委託
然後假由世俗人之手來管理
或傳達政府的政令-到出家人手裡
而你出家人本身又當僧官-慢慢地呢
他跟政府
世俗人總是跟政府比較熟
慢慢地他就會-越來越凌駕在你出家人身上
出家人終究是方外之人
你再怎麼樣你還是鬥不過他
你也不想跟他鬥
所以慢慢地俗官凌駕一切
很熟悉吧
那這個情況
那麼就可以看得出來了
那麼
那麼再加上功德使的這種
中央直屬的這種人的出現
它更壞掉了這些制度等等
所以它本來這制度還算說-可以接受說有僧官
後來連僧官也被架空
成為俗官在管理
那這樣就完全為-政府的俗人在管出家人
這個型式也就在中唐之後-慢慢地形成
慢慢地形成
再加上功德使這樣的操作
將國家的什麼呢？
經濟一直、一直往外
一直往外運用、運用
那人事跟政治的
跟宗教的政策-也不能夠貫徹之後
哇！就種下滅佛的遠因了
好
接下來第六節
講唐代的僧尼的社會活動
僧尼的社會活動主要有幾樣
第一個是指
從出家人
還在佛法之內的弘化動作
一個就是法會
功德法會
無論是中央、還是地方
通通有年節啦
這盂蘭盆法會啦
年終、年初、年
這個各個什麼忌日
國家重要忌日啦
從中央到地方
甚至於你住的這個官寺
根本是由中央統一發
發下命令
也撥下款項來
你出家人得要去做
國家所指定、所需要-這種消災行為
不過對出家人來講這是好事
這總是還是修行
沒問題
不過表現上就是以一個-你是聽命於國家來做的
這當然感覺（日文）
這感覺上是不太愉快的
雖然說修行本身還是好事
做法會是好事
不過也因為這樣
在民間也大大地形成了什麼？
形成了一種風氣
這也確實是
第二種就是什麼？
俗講
俗講
剛剛那個法會-當然也包括無遮大會
這無遮大會呢
不是所謂齋僧
齋僧是另外一種
無遮大會是廣開救濟之門
在那一天
東西吃流水席
不夠了再補
讓各地方飢餓的人啦
或者比較貧窮的人-來這裡飽餐一頓
是這樣
那麼再來就俗講
俗講
俗講呢
就是所謂的社會弘化
在當時呢運用了什麼？
圖畫
變相的文
就是將佛經改寫一下
改寫成寓言啦
改寫一般人比較容易懂的這樣
或者用圖畫
然後再由出家人呢
依著這圖畫
或著沒有依著圖畫依著文
或著怎麼樣？
然後呢他對廣大的群眾
用一種比較
人們比較覺得容易懂-比較有趣的方式呢
來給予講解佛法
這就是現在的所謂的什麼？
這個佛學講座之類的啦
就是這類這樣
那這個呢
當時給一個名稱叫做化俗法師
或者俗講師之類
那麼這也是社會的弘化
這兩樣都還在佛教的-既有範圍之內
其實佛世時代出家人
其實也是做這個
雖然說佛世時代說-不一定有那個盛大的法會
但是法會的本質還是修行
修福修報啦、消災啦等等
這是可以接受
那麼接下來還有一種
那是屬於社會福利
社會福利就無所謂接不接受
就是量力而為
適當而為
這也能讓社會人士能得以接受
那麼這就有兩類
一類就屬於的-這個……孤苦鰥寡之類的
孤寂鰥寡之類
這個……孤獨鰥寡之類
孤、獨、鰥、寡
孤兒
那麼這個……老年無依靠的人
就類似像養老院、育兒院-這一類的呢
在唐代做得非常多
唐代做得非常多呢
包括那個武則天
她也命令
也建立這悲田院
來做這個孤苦、孤獨鰥寡-的收容院等
並且設立叫養病院
那是屬於什麼？
對於疾病的所謂的醫療
這是
這就是所謂的-現在講的公立醫院
幾幾乎乎是免立-免費的公立醫院這樣
不過這個是由國家來出資
但是是由出家人來經營
佛寺的僧尼來經營的
那麼在長安跟洛陽呢
唐代也
政府除了武則天之外
其他唐代的政府
其他各朝的政府通通也都
各代的政府通通也都設立
這叫悲田坊跟養病坊
前面武則天叫悲田院、養病院
現在它改成坊
不過這個時候
也是由僧尼來負責經營
不過對不起
它已經獨立了
它不是由國家呢來完全的資助
但是呢
但是
常常被國家賦予它土地
由這個寺院去經營這個土地呢
來自給自足來進行這種孤
悲田院或者是養病院的經營
是這樣
不是直接給錢
而是給一塊地去經營
那麼這種經營方法呢
事實上就是所謂的-社會福利工作
這種社會的福利工作呢
一直到什麼？
一直到
唐武宗滅佛的時候呢
他仍然保留這個
所以他的滅佛基本上-保留了一部分的一個功能
還保留著
那麼再來
接著呢下一段提到的是
什麼呢？
這就營利事業了
它本來也是一個功德事業
也是社會福利事業
建立什麼呢？
這唐代的佛寺
有以寺庫內所保有的無盡藏
經營什麼呢？
這個碾什麼啊？
碾「磑」ㄨㄟˋ還什麼？
這個字忘了寫下來
那麼就是
就碾坊啊
就碾米的
然後再來車坊
「車坊」租車
租車子
所以經營租車業
經營碾米業這事
還有店鋪
它是以寺院內部的無盡藏-來做這個事情
什麼叫無盡藏呢？
就是
一切動產
可能包括寶物之類的
它拿這些東西去外面經營
本來是發放借人
然後借人就得一點利息
這個利息的孳長呢
能夠將來
讓你的錢能夠增加之後
來做為寺院營修
修繕、擴建之用
這今天我們講的這很容易理解
或者來做為
必要的時候做為救濟
可是有時候光這樣子借人哪
還不夠
你還經營什麼呢？
經營租車業啦
經營這個糧食業啦
甚至於呢做一些買賣啦
甚至於後來乾脆啊
開銀行
開金鋪
開銀行
那這些
在社會人眼光來看-都是一種營利事業
都是一種營利事業
為什麼叫無盡藏？
因為它能夠一直生息……-一直增加
那這樣子本來他要這些孳息-有兩個目的
第一個就是救濟窮人
做社會福利工作
第二個就是
對於寺廟裡頭-修繕、擴建等有需
就是這兩樣工作
其實在我們今天來看
寺廟的錢大概也是用在這兩類
對不對？
我們也有這些小錢哪
拿到那個學校啦-或地方上去做一些
福利的工作嘛
那我們自己也留一些錢啦
可能需要買地、需要建寺啊
修繕啊
對不對？
大概就這些嘛
或出家人修行-所要用的生活所需嘛
就這樣
那他是用無盡藏是說
這個錢能夠錢滾錢
他會經由適當的經營
所以當時的出家人-有一些很有經濟頭腦
甚至於還有做生意的頭腦
是這樣
這一段講的是這個
講的是這個
那接著還有一段七十八頁的
那講的我們下一次再說
是這樣
好
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛




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