佛衛電視台 

主題：中國佛教史 44                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各為沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到第四十二頁
關於講到這個
這個北周武帝之廢佛
他只是用一小段話-就這樣帶過去
基本上他也是為了富國強兵-這種政治目的、政治野心
他認為呢
他的境內太多的寺僧呢-有害無益
因此斷然採取這種強硬-的這個所謂滅佛的動作
那當然還有個起因-就是有人奏請要滅佛
乃至於還是有道士在那裡作用
最後雖然佛道一起滅
這是因為在辯論的過程當中啊
道教顯然是屈於下風
他為了呢
他為了不……不要太難看
表面上就是把佛道一起廢了
啊佛道一起廢了之後
但是他恢復道教很快
這是玩兩手政策
明顯我們也可以看出來是這樣-對不對？
那但是呢-同樣道理啊
不管他多麼地有這個
這個有志向啊
有企圖啊
廢了佛沒多久又掛了、又死了
廢佛的人都是活不久的
那麼這個時候呢
這個相繼而起的宣帝、靜帝等
依於大家的這官僚的奏請
乃至於當時的那位宰相-這個楊堅的這個意向
那麼呢
他就順水推舟的
就進行了所謂恢復佛教
恢復佛教
這兩次的廢佛
都明顯地可以看得出來-是帝王的政治野心
再加上了什麼呢？
某種程度道教-還有內部的一個奏請
啊當然寺廟的相對的多
使得那有政治野心的人-覺得他的資源呢
不能完全掌控
這也是一個重要的誘因
那他就會做這個動作
這個我在上一堂課已經講到
那麼這個也是你內部教團-裡頭不夠團結、不夠增上
不能夠為這個
不能夠為這個-當時的為政者呢所尊重
那也有原因哪
不過當然這為政者過度的-這個政治野心呢
確實也使得你的滅佛會發生
但是你說歷代以來-有政治野心的帝王也不少
可是他不會這樣想
就是因為你佛教內部呢-昌盛、興隆
這點呢
使得你呢
不至於讓人感覺
你的存在妨礙了-當時他帝王的一個政治目的
政治的發展
這個很重要
那麼不過這個-有關於幾次滅佛的重要原因
內在的一些原因-的一個專門的研究呢
我們得要再有適當的資訊-再來理解
我說未來要是有人-依著一個佛教
以佛教徒乃至出家人
都應該對這個滅佛呢-做一個更重要的一個研究
做更好的研究
好！那麼這個關於這個
南北朝時代的佛教-他們介紹基本完畢
接著第五章是佛教藝術的發展-我們應該要跳過
因為不適合放在這裡講
因為這裡頭都及於前也及於後
他放在這個南北朝之後
隋朝生起之前就先講了
這個其實呢
就它內容來講其實都有提到了-往後的一些藝術的發展
所以它事實上是一個-是一個單獨
佛教藝術的發展-是一個單獨的一個課題
並不適合就在這裡-突然間貿然插進來
那麼我們應該先跳過去
將來有時間我們可以倒過來-比較擴張的講也好
那麼呢-或者是再來講它也可以
那麼它當然可以某種程度反應
反應了佛教的興盛的相貌
不過呢
當你對於佛教的教團史-跟政治的相互關係
沒有一個了解的梗概的時候
你特別的去了解-佛教的藝術的話
其實我覺得
我覺得還是會隔礙一點啦
我覺得隔礙一點
所以我們不妨還是對教團史-跟教理史
以及社會發展狀態-與佛教的關係
這也可以廣義的講-這也是教團史
做一個理解之後哦
我們再來倒回來看那個-佛教藝術
我想會更好一點
好！我們先跳開來
好！那麼呢
我們看第六章
緊接著第六章
也就是剛剛那個所謂的北周
接著北周就會被-北周自己的宰相楊堅所篡位
然後就建立了一個-南北統一的王朝
南北統一的王朝-也就是所謂的隋朝
我們來看一下哦
國家之統一與什麼呢？佛教
講國家之統一啊
當然在這個時代來講-是可以這麼說的啦
不過呢
因為今天台海兩岸的特別關係
我們講一個國家之統一的時候
就會比較謹慎一點的說法
也就是說所謂的一個國家
到底是天生是什麼地方-叫這個國家嗎？
這很難講
那麼主權、領土
還有呢-人民、種族、文化等
其實真正形成一個國家的-是領土、人民跟主權
主要是這個這三大項
同一個民族可以建立-不一樣的國家這本來就
不一樣的民族-也結合成一個國家
你比如說新加坡
新加坡百分之九十八是華人
也就是我們這種族人
跟我們同一族的人
華族之人
但是它截然是不同的國家
甚至文化呢
跟我們也差異很大
喔它是不同國家
在聯合國上面它是佔有一席-是這樣
雖然不是頂重要
但經濟地位也不小
是同族不同國
那你想想看
中國大陸目前它是一個中國
那麼它的好多族組成一個國家
是不是啊？
所以說其實族
種族不應、不能
也不必然成為國家的原因的
哦不必然
那什麼才是必然-成為國家的原因？
生活的態度
也就所謂的主權
主權是由一群人-依著共同的生活態度
賦予一個這個這一族群的人
裡頭選拔或者是推舉-或者怎麼樣
出現了一群代理者
叫國家實權代理執行者-那就叫做政府
那麼他為了實踐某一種-生活模式
所以呢
委託這一群人來建立一個國家
建立執行國家主權
那麼它有一定的領地
在領地之內有一定的國民
那這群國民跟這個領地以內-他執行他絕對的主權
絕對的主權
對內對外-可以代表一個國家主體
對內
它可以管轄這個區域裡頭的人
那麼這樣子就叫做國家了
這是後來西方定義國家的時候
它用一個比較寬鬆
不純然用民族的概念來建立
這訴諸於古代也是這樣
你看我們在中國早先
它本來一直就是多民族-組成的國家
它去搶佔了別人的國土
然後這個時候你就要臣服於我-中央集權之後怎麼樣
這個時候就我要進行-主權的控制
進行主權的控制-只要進行成功了
那這個就是我的國家了
所以它甚至可能去侵略
哦是這樣
那這裡講國家之統一就怪怪的
難道你國家預計說要多大嗎？
不然你怎麼講統一呢？
這是沒辦法
因為在當時
在當時啊
在當時如果說-我們不要講在當時就是說
在一個所謂的歷史的研究當中
它就有先決的條件
先認為長江南北兩地-建立的兩個政權呢
是在一個想像中的一個國家-當中分成南北兩半
當他這樣想像的時候
才會有所謂的-國家之統一這種說法
不然頂多只能講什麼？
南北之統一
統一成為一個新的國家
北方是一個國家-南方是一個國家
結果北方的國家-滅掉南方的國家
然後重新建立一個更大的國家
應該是這樣講是我覺得-更保持住一個無常的看法
這樣諸位這樣了解嗎？
哦是這樣
不過無所謂啦
反正你就知道-這就是南北統一的意思啦
那麼南北統一與佛教-什麼關係呢？
我們來看第一節
這隋的佛教啊
它架構在一個國家統一的-這個大背景之下來討論
這日本人他是用這種角度
諸位這樣聽得懂嗎？
因為當時
因為在這之前-中國一直進行各種方式的
各種方式的所謂多政府的存在
也就是在當時-中國所認知的土地當中
那一群人同樣為這個華人啊
各種族形成一個-中華民族的集合體呢
它是多政權的
從東漢之後
東漢之後呢-就一直是多政權
截至到隋朝都是多政權
一國當中有多政權
我如果這樣講就可以這麼說
所以那個時候它就不統一
那麼到了隋朝的時候
在那塊大的領地當中
中國那塊領地當中
那就形成了一個統一的-單一政權
欸！我這個說法哦-是勉強的說哦
你要翻開各歷代以來-的所謂領地
那你也很難說了
很難說
領地有大有小
到底哪部分的領地-才是你真正的領地呢？
我想我們應該講
一般來講就是這個新疆、西藏-西康這個以東包括這個
然後呢南方大部分可以及於-所謂的廣州、廣東
乃至這越南及北方
東北方呢到哪裡？
然後北方到至少是內蒙古
那東邊至少是沿岸
算不算台灣呢？
我們暫且不提
據說
但是從歷史上來看-確實台灣很早以來
在南北朝時
在吳國時代就三國時代-就已經被經略了
就某種程度的被經營了
這樣子叫做中國人長期以來-所認定的一個
基本上的國土是這樣
那歷代以來就有多有小-有多有小
不過我剛剛說的這個區域呢
大體上是在歷史上-或國際上認定為是所謂的
這個華人中國的固有領土
那麼這裡講的國家
也多少隱藏著這樣子的概念
這樣諸位了解嗎？
諸位了解嗎？
哦是這樣
不過歷朝以來對於台灣的經營-就比較模糊就是了
比較模糊
還少提到它-因為都是內地
內地的歷史為主軸
這裡講的統一也是指-這樣子的一個背景
好！那麼再來國家佛教
我們大概了解一下-國家佛教是什麼？
日本人所認知的國家佛教-跟我們自己在
華人來認知-又有什麼不一樣沒有？
我們要小心
當我們開始-讀它這個標題的時候
要小心這個看法
當佛教傳播弘通於-中國社會之際
做為契機於中國人的信仰-及倫理而言
常與佛教的教團之間-產生各種問題
那麼呢現在
且看隋代正在建設一個-統一的國家之際
與佛教的教團-是保持著怎樣子的關係？
當佛教弘傳於中國的社會之際
做為契機於中國人的信仰-及倫理而言
常與佛教的教團之間-產生各種問題
這指的說當時的中國人
當時那個時代的中國人
他們的信仰
既有的一些信仰
還有呢
既有的倫理觀念
是不是跟佛教的教團之間-產生了一個問題？
你比如說關於出家-它就無後為大啊
會不會這種問題的存在呢？
還有中國人
契機於中國人的信仰
到底中國的信仰算是什麼？
其實中國人信仰-很難舉出來一個什麼的
如果要講中國人信仰
中國人信仰是一個-多神的自然崇拜為主
後來的道教也算是多神教
那即便它不算自然崇拜-但絕對也是多神的
多神的
這個跟佛教的某種程度-也具有多神的色彩
然而它又不是
它又不是以神道來設教
它是以覺悟來設教-這又有根本不同
所以說中國人的傳統信仰-跟傳統的倫理
確實跟佛教-有著某種程度的不一樣
所以有了問題
他在講這個事
這日本人的角度是這麼看
我們也某種程度的接受-他這樣子的推論、結論
那麼這個時候他就說了-他說那這樣子的話
中國正式要建立一個-佛教傳入之後
佛教傳入之後
那麼所第一次要建立-重新建立一個統一王國
那麼它怎麼看待佛教？
他要看一看這個事情
那麼說啦
你說那佛教傳進來-不是在東漢末年嗎？
注意啊！雖然是東漢末年
可是那個時候-佛教並不成氣候啊
所以相對於它跟一個-國家主權之間的衝撞
並不可能那麼明顯
不會那麼明顯
但是現在不同了
到了隋朝建立就不同了
它已經在中國流傳了-五、六百年
至少五百多年
那麼它開始正式要面臨一個-大統一的王朝隋朝
欸！日本人就想要告訴我們
他們的研究的結果是
到底佛教這個時候-是怎麼被接受的
諸位這樣了解嗎？
諸位這樣了解嗎？
也就是佛教在這個隋朝-這個節骨眼上面
它是正式的被一個-新的統一王朝呢
所準備要被接納
啊怎麼接納法呢？
隋之高祖文帝
高祖就創國之祖高祖
是在北周武帝滅佛之後的-大象三年
受靜帝之禪而即位
之後的大象三年那也
五七七年是這個-北周滅佛的結束之年
五七七到五八一-相差只四、五年而已
是不是這樣子啊？
這四、五年當中佛教正在恢復
而受禪讓的這位
這位隋高祖
文帝、隋文帝
改元為開皇
到了開皇的九年-合併了南朝的陳
他從北方向南-合併了南朝的陳
也就統一了南方
將南方統一
由北統一南
然後完成了天下統一的大業
他收拾了東晉以來-二百六十多年
中原群雄少一個原字
中原群雄割據-及南北對抗的分裂局面
他這裡講東晉以來
也就是說我常常講說是-東漢以來
他這裡講近一點叫東晉以來
那你說那是怎麼說法？
因為在日本人來看
在西晉的時候呢-基本上還算是一個統一的
就三國之後成立西晉
西晉基本上-還算是個統一的國家
不過我們來看這個跟
這個跟一個東漢-一個穩定的大帝國是不能比的
所以我們常常都跳開晉朝
就我們直承東漢
那麼日本人比較現實他說
啊那這樣西晉-其實也已經怎麼樣？
已經是一個統一的王國
那他在講東晉是什麼？
西晉被分裂成東晉的時候
東晉就偏安江南
北方開始是五胡十六國-次第建國
這就已經是多政府的中國了
所以他講東晉以來-當然包括東晉
那麼東晉以來到現在的隋朝
那麼如果說這樣比較短的話
那也短暫的分裂了-二百六十多年
啊我常常是把它
把這段歷史往前再推-推成東漢以來
我平常講我會把它講成這樣
這個沒有關係啦
你看用是個巨觀的立場來看-還是比較微觀的來看
那好
那麼也就是說這當中的-二百六十多年就中原群雄割據
南北對抗的分裂局面
此後迄於唐之高祖-滅隋為止的三十多年間
不但統一了全國
同時也為政治、經濟、文化上
帶來了長足的發展
諸位啊！才三十年耶
才三十年耶
一個統一的王國呢就帶來了
所謂的文化的、經濟的-跟政治的長足發展
這是為什麼？
因為這是人民的一種感覺
感覺到了一個大一統之後
人民好像感覺到了一種信心-就團結就力量
感覺到一種信心
而且對於國家的政令來講
它也南北一統之後啊
南方跟北方的交流也不因為-政治的隔閡而有所隔閡
因此人員、思想、經濟-的交流就促成了
所以政治的統一促成了所謂的
政治、經濟、思想、文化-藝術等等的統一交流
那麼這樣
這種的時候當然也促成了-佛教的什麼？
南北的交流更加的頻繁
所以例如啊
例如當隋文帝即位不久
便強而有力地推進了-中央集權的統一政策
為統一的國家開創了新的面貌
這時候人民是很樂意的
很樂意看到這樣
但是隋之建國
是在前後十三年間-滅亡了胡族王朝的北齊跟北周
沒錯！是這樣子
北齊滅了沒問題
北周是
講好聽就是他權力太大
大到人家只好讓他當國王-不然他會被殺
這個時候就北周跟著滅
同時漢族的
漢族王朝的後梁以及陳等
對於這四個王朝的遺臣-的處理跟待遇
他得要好好的考慮
而且這是在十三年之內完成
很恐怖哦
十三年之內呢他滅了
他北周滅北齊
然後他自己又滅掉北周
讓北周來禪讓給他
他再往下滅到後唐
然後那是
錯了後梁
那是梁的遺續後梁
接著再滅什麼？-再滅這個陳
總共四個王朝在他
先後在十三年之內滅掉
在他手裡他滅了三個
啊北周滅北齊-算是周朝滅的以外
不過其實也是他主導的啦
當時他主導的
也是他主導的
可見在他手下他滅掉四個朝代
四個政權
滅掉這四個政權
這些遺臣呢怎麼辦呢？
為了消弭胡漢兩族之間的-反目跟對立
必須優遇胡族的遺臣
同時助成隋朝之革命的-也是以北周系的官僚為中心
為了緩和隋之中央官僚階層中-潛伏著多元性的勢力磨擦
確立一個協調的統一國家機構
便成為迫切的什麼樣？的急務
這是有道理的啦
因為這些遺臣-通通會進入他國家
中央集權的國家-政府裡頭來工作嘛
這個時候就好像說
這個台灣的什麼又有綠啦-又有泛綠啦
又有深綠啦
又有泛綠啦
有深藍又有泛藍啦
還有個橘啦-還有個什麼紫啦
哦那各種顏色搞在那兒
那搞在那兒-是不是各種勢力在那裡？
當時他要做一個統一的王國
那意見紛陳
那麼呢各自擁他們-自己的政治勢力
進入到這個統一王國裡頭的-國家機器裡頭
擁一方的權力而自重
那你要怎麼統一？
你讓這不同路的人馬-怎麼樣一起來為國家服務呢？
這是一個重要的課題
哦真的
尤其是十三年之內-兼併這些勢力那很難的喔
那怎麼辦？
怎麼辦？嗯
那麼呢尋求一個統一國家-的精神基礎
或者是新政策的指導原則
這是很重要
那麼呢
隋文帝便採用了
超越一切差別觀念-絕對平等的佛教思想
來指導隋朝迎向-全國大一統的偉業
喔這樣哦
佛教在這個概念上-還有這個價值你看看
那如果這樣
欸如果這樣你會不會想像？
欸佛教這個時候出來-來統一兩岸
做為兩岸統一的精神指導
或者是做為呢
台灣各種政治勢力-的這個什麼呢？
放下本位主義
絕對平等
來做為一個統一的
來做為一個內部和諧的-一個精神指導呢？
對啦！如果大家都信佛-當然就可以嘛
是不是這樣？
講簡單一點
大家都信佛嘛
然後見了面了對不對？
那個反對黨呢
在那個在立法院呢
那稱總統也稱師兄了嘛-對不對？
是不是這樣子啊？
那大家都師兄弟了
當然就很容易-很容易怎麼樣？
很容易這個……大一統嘛
那兩岸領導人見了面-也稱師兄也稱師弟
那當然就很好
很好講一統
問題是大家都不信佛啊
問題就出在這裡啊
當時你知道無論是北周-北齊也好
它都信佛
南方的梁跟陳通通信佛對吧？
是不是這樣子啊？
那個梁就別提了
陳基本上也信佛-我們之前不是也講過嗎？
對不對？
那那個北齊
北齊那個高歡接著傳高洋
高洋他自己也信佛是不是？
那北周雖然短暫滅佛
接著也信佛-是吧？
那隋煬帝這個時候他自己信佛
他的兒子更是-智者大師的皈依
而且還受菩薩戒的弟子
他自己也信佛給人家看
所以講了半天通通信佛嘛
見了面通通以法號相稱-對不對？
通通稱師兄弟
那當然那好統一囉
所以日本人哪
就這麼簡單的說
這超越一切差別的觀念
絕對平等的佛教思想
做為指導這個隋朝-迎向全國大一統的偉業
的這種精神上的領導
這個講是好聽啦-也是很壯闊啦
問題是這有個前題就是-大夥都信佛才算數
是不是這樣？
現在哪裡是這樣子？
現在人家就是
有些宗教就強調差別觀念哪
我信上帝的優於你-是不是？
我是上帝的選民我優於你
那你那佛教平等-那是算哪門子啊？
他根本壓根就不信了嘛
你怎麼透過宗教方式來做？
難啦！難
不過這也表示了
佛教在當時的社會影響力-非常之大
這也表示了這樣
所以佛教在古代-其實它的發揚啊
是你很難想像
你看那阿富汗、伊拉克、伊朗-這都是重要的佛教古國耶
重要的佛教-一直到八世紀以來都是啊
重要的佛教藝術都在那裡
你想像不到當時的信仰-那是鋪天蓋地的佛教信仰
那現在都沒有了
這就大家就要了解
這也是看出來這是-佛教的衰亡啦哦
那好
那麼接著呢
於是以北周之廢佛為端緒
接著便是隋朝-對於佛教復興的一大運動
這一運動意味著中國佛教
已在超越了從來印度佛教-而有了新的開展
什麼意思呢？
例如首先將南北佛教做了統合
便是脫離了印度佛教-而做為中國人的佛教
加進了新的要素
適應於中國人的思想、感情-和感情的新宗派
也就因此成立-而構成了隋代的佛教史
這裡頭暗含著什麼？
暗含著天台宗的出現
天台宗的出現真的是-把南北兩地的佛教做為整合
而北地的佛教重禪修
南地的佛教重思想
再來南地的佛教呢-當時興盛
比較興的是所謂的什麼呢？
所謂的唯識學
南部興盛的所謂是般若學
這在印度本來是兩條平行線
而且是兩股幾幾乎乎-不融合、不對望
不互相交往的什麼？
大乘的兩個大的什麼呢？
思想流派
到了中國呢？
一南一北通通把它黏在一塊兒
你看看前面-上一堂課我們講到的曇鸞
他從淨土宗的立場把它統合
天台宗呢
以天台宗的立場也統合
在講到禪修的時候呢
呃智者大師在這個
這個……《摩訶止觀》也好
《釋禪波羅蜜》也好
受了不少的《攝大乘論》-的思想的啟發
雖然他也批評了《攝大乘論》-也有它的問題
但受它的啟發
雖然天台站著-還是比較偏向於般若性
可是他人來到南方
其實在很多種情況-他都引述了《攝大乘論》
而駁斥、破斥了《攝大乘論》-某一些看法
可是他破斥的同時
他的思想多少也受到啟發
像這樣子呢-我們就可以看得出來
這就是所謂的南北結合之後啊
中國佛教產生了一種-自我的認知
跟一種新的發展的格局-而怎麼樣？
超越了從來的印度佛教
因此若謂不是經過-北周滅佛之經驗為基盤
可能就產生不出-中國的新佛教來也不為過
呃這點他到底指的是什麼？
如果指的是指的說
呃因為北周滅佛
讓很多的佛教徒-從北方跑到南方來
我想這樣是對的
在北周的滅佛呢
跟稍早之前
跟稍早之前的那個-北魏太武帝的滅佛呢
不太一樣的就是說
這個
北魏太武帝的滅佛啊
這個他並沒有呢
促成了大量的出家人-往南方遷移
並沒有
並沒有這樣
但是到北周的滅佛-他更加的謹慎而堅定
堅定的這樣做
所以促成了更多的出家人-往南方去
那這樣子講起來
再來就是說他因為他的滅佛-很近於後來隋朝的統一
所以剛滅完佛
緊接著沒幾年隋朝就統一
剛好接上了這個統一-而順便復興佛教這樣的觀念
那它統一了因此它的復興-就及於南北的這種
就進行了南北佛教的什麼？-的交流
那像北魏太武帝的滅佛-它局限在北方
緊接著統一
緊接著恢復佛教的興盛呢-也僅限於北方
跟這個隋朝呢
緊接著北周的滅佛
之後建立一個-隋朝南北的統一大帝國
他這個時候的復興佛教-就可能把南方佛教
原來一直沒有滅佛的-這個南方佛教
怎麼樣引入到北方去？
同時北周原來滅佛的那些人-逃到南方來
也滋潤了南方佛教的-更加的什麼？多元
而隨後的隋朝統一南北之後
他要復興北方的佛教-當然也會把南方佛教引入
因為它已經是統一的王國-對不對？
是不是？
所以這樣講起來呢
讓促成南北佛教的大的流通
是發端於北周的滅佛
緊接著是隋朝的統一
而真正沛然而起一種南北佛教-的大大的什麼？
大大的交流
欸！這樣子-這種交流激起了火花
讓佛教開始準備產生-中國的重要的第一個宗派
也就天台宗
這是在一個政治的-環境背景之下所促成的
這樣諸位這樣聽得懂了吧？
好！接下來
因此
呃！不
說起隋代的復興佛教-及其驚人的發展
首先應該屈指數一下-文帝復興佛教的事業
來算算看他事業是怎麼樣？
他怎麼做的？
雖然完成了統一天下之霸業-的隋文帝
也像一般的中國皇帝
以中國傳統思想之儒家的-德治主義為理想
看到了沒有？
看到沒有？
儒家德治主義
講好聽固然是如此
倒過來說儒家的尊王政策
尊王思想、統一思想
也深深地為歷代的帝王所喜好
所以帝王就代表了道德的標竿
上位者就代表著什麼？
道德的實踐者
所以叫德治嘛
有沒有看到？
這種德治的觀念-有沒有？
所以日本人也承認-也看到了這個事實
所以他也當然的-要進行儒家德治這種概念
你看中華民國不也如是嗎？
所有的老師
重要的都是被-儒家的思想所薰陶
不也如此嗎？對不對？ 
那麼好
那這個很好啦-這也沒有什麼不好
那麼呢
通過禮教的實踐-以推進強力的文教政策
而所謂的文教政策-無非就是尊王的政策
無非就是擁戴皇帝來完成-讀書人的生命價值跟道德修養
的這種觀念
這完成儒家的道德修養
尊重皇帝輔佐帝治
完成了什麼？
從而完成了這個讀書人所謂-為天地立心、為生民立命
來完成自我的道德修養
以及齊家、治國、平天下-這樣子的人生價值
欸！這樣顯得很積極
而且很投入於帝王的文功武治
是不是啊？
所以歷代的中國皇帝-都喜歡這樣推動儒家
一直到今天還是這樣
這樣把它了解
那麼但是這樣造成了-儒家的沙文主義來排斥佛教
或者造成了政治人物
在他立定國家公共政策
不把宗教尤其是佛教-的重要需要考慮在內
那這就是一個
產生一種文化衝擊-跟文化問題
對佛教來講-那就是一種文化問題
這就是我常常提的概念-就是這樣
那麼呢接著
可是在胡漢兩族對立的形勢-尚未完全消失的當時
僅靠儒教的德治主義是不夠的
為什麼？
因為對胡人來講
他不一定接受你儒家這一套啊
啊他也是槍桿子出政權
也沒讀幾本儒家的書啊-對不對？
甚至於呢
在文化方面
或者在人生價值方面
他也不盡於完全要接受你-儒家這一套啊
雖然他們已經漢化的也有了-也不少
不過那不夠
所以他才會說-要用一種同樣是外來文化
來讓這個胡族的人也能接受
所以怎麼辦？
何況文帝自己對於儒教的理想
儒教的理解自己也不太深刻
也是半調子
他不是讀書人出身的是這樣
那麼呢-不過做為一個漢族的君王
在形式上對於儒教表示關心呢
這還是需要的啦
這點倒是真的
那麼怎麼辦？
這麼因為文帝幼時呢-即被撫育於馮什麼？
馮翊的什麼呢？
般若寺的神尼智仙
神尼這位老尼師很特別
這老尼師在這個小孩子八歲-還是幾歲就說到
就說了說他這個人-這個小孩將來會做帝王
就曾經說過這種話
很恐怖！她就預言了這件事
結果不過這也沒什麼
可能有點禪定就可以看得出來
那由此影響一生
他的一生與佛教的關係不淺
簡單講他就是被老尼師養大的
就受到佛教很深的影響
所以到他晚年信仰佛教熱忱呢
甚至於還漸次的升高
對於儒教則相對地冷淡了下去
是這樣
所以我們現在還是-收養一些小孩好了
以備未來不時之需-是不是這樣？
那麼呢我不知道
那麼不過呢
這看起來好像還蠻有效果
並於這個仁壽元年六月-詔令全國
廢除公立學校
廢除公立學校
同時頒送佛舍利至天下-主要的諸州達百十一所
建立舍利塔
這顯然就是要學阿育王
啊要學阿育王也這麼幹
此乃中國佛教史上-劃時代的創舉
為什麼要這樣講？
在這之前的帝王-包括梁武帝在內
他都及於他的一個什麼？
小區域的信仰佛教的地方
尤其是在這個魏晉以來-都是這樣
他不是在全國範疇的
他第一次以一個-統一的國王的帝君
用統一的立場來強力的推行
他毫無掩飾的-對佛教的怎麼樣？
恭敬跟供養還有推行
將佛舍利放在全國重要的-一百多個地區
有兩個意義
第一
宣揚國家帝王的權力-到達那個地方
宣揚一個統一王朝的成立
以及我的軍隊-我的管轄權已經到了那裡
這是政治上的目的
其次明白的說
我用了一個同樣是外來的文化
打算要來統一仍然存在-各個地方的不同思想跟文化
這有文化上的意義
當然第三就代表-他個人的什麼？
堅貞的宗教信仰
所表現出來的-另一種格局的德治
不是儒家所認知的那種德治
是我做為一個仁王
我打算做為一個仁王
我信佛講求慈悲這樣子概念-來表彰於全國各地
讓全國
全中國兩百多年-如果從西晉滅亡算起
兩百六十幾年這種爭戰不息啊
在我這個國君以所謂信佛慈悲-這樣的宣誓之下呢
希望獲得止息
第四
那就是佛教內部的思惟
依於各地的信佛
能夠將長久以來各國的爭戰-死亡的冤魂有所寄託
有所安止
這他的思想有這麼多-多元的
所以他會這樣做
他會是這樣做
諸位這樣了解嗎？
好！所以就說中國佛教史上-劃時代的創舉
以一個帝王之姿
統一全國的帝王的立場
來做這樣子的一個宣告
並且進行這麼龐大的建築事業
廣泛廣面的
地區很廣的
此後文帝為了佛教信仰的實踐
他在仁壽年間又倡行了-三次的建塔功德
看到了沒有？
第一次呢在仁壽元年
第二次二年-第三次四年
每隔兩年就做一次
你看看喔
在他文帝誕生的生日-也就是佛教徒講的母難日
那麼他起塔三十所
第二次在二年四月八號呢
一樣是釋尊就是所謂的浴佛節-世尊的聖誕
那麼起塔五十一所
第三次呢起塔三十所
這些舍利塔的建築啊
均係當時各州的中心都市所在-看到了沒有？
看到沒有？中心都市
並且指定建築於-著名的佛寺的境內
當時由國都所在地派出-頒送舍利至各地的使者
也都是學德兼備
尤其是堪任宣導之責的-第一流高僧
換句話說在當時的高僧有多少
那麼由國家之力-來認可你是高僧
同時再賦予你
用國家的政治力量作背書
那麼將舍利子
你代理國家-將舍利子送到那裡去
國家出錢建塔在那裡
那麼由你送到那裡去
國威、信仰、道德
還有一種所謂的-這種意志的宣誓等等
通通這樣完成
通通一次在這個動作當中完成
諸位這個動作是
確實是佛教國家化了
可以說那就是他的國教-幾乎就是這樣講
那皇上這樣做
下面文武百官當然要跟進了
你怎麼可能不信佛-是不是這樣子啊？
皇帝都這麼幹了
老板都這麼做了
下面的人當然要怎麼？
方向舵要看對啊
是不是啊？
好
詔令於舍利入函之日
各地的官僚全體參列
並於七日之內停止政務-悉心設齋行道
由此也表現了這個新興國家-之強有力的統治現況
看到了沒有？
他就透過這樣子-來表達了我的政令
能不能確實到達-我要的那個地方？
並且你有沒有照做？
讓你習慣一次之後-你今後就習慣了嘛
我的政令要求你怎麼做-你就要怎麼做了嘛
看到了沒有？
這裡頭其實是試驗著
透過宗教的行為也在試驗著-他的政治操作是不是很順當
是這樣
罷朝七日你看看
七天當中通通設齋行道
參加法華三昧懺
拜法華三昧懺
拜個七天
還得要吃素是這樣
依於建塔的詔令
也命天下人民-和文帝一同發菩提之心
同修褔業
以期上自帝室、官吏、庶民-下及一切幽顯生靈
均能因此而受功德
所以建塔費用不出於國庫
而是來自全體的國民
並限每人布施金額在十文以下
使得人人都有-參與此一行事的能力
以完成其佛教精神之平等普及-及徹底推行的心願
這就不同於一般的帝王了
對不對？
一般的帝王是拗你錢拗多一點
來做為我建設皇宮所需
或者加強國防所需
他現在不
他現在說讓你都捐錢-不過對不起！你不准給我捐多
每個人都捐十文錢以下
十文錢不多
大概買一串肉這樣子而已
那麼呢
通通來做什麼？
你們人民修福報-我帝王就有福報
欸！這個做法還真不容易
顯然他真是個專業的佛教徒了
他所幹的呢還真
後面有高人指導
他才有辦法懂得這麼幹
所以他說的是劃時代的做法
就是這樣
他不出於國庫啊-所以沒人講話啊
啊大夥來跟我皇帝一起幹
你們捐的錢
剩餘的不夠
我皇帝自己出
還他拿他私房錢自己出哦
哇！大家怎麼敢啊
都猛力地捐錢
是這樣
這種作法很嚇人
歷代以來是沒有-第二個皇帝這麼做
這個做法顯然高於梁武帝-你懂意思嗎？
梁武帝自己幹
然後呢-都讓那個國家的國庫呢
來贖他
他不是
這不出於國庫這高竿-是不是？
而且讓人民跟他一起來
這就是德治
是這樣
啊這徹底推行跟普及
這麼一來隋朝的佛教便被普遍-普傳於天下的廣大地區
同時也反映了佛教已被
做為中國人的宗教型態-而發展開來了
也就是說就這樣子
中國人當然就普遍地信仰了
他所認為那是他帝王所信仰
也是我庶民所應該信仰的-所謂我們中國人的佛教了
所以你想想看
一般我們就只認為是梁武帝-對不對？
其實我們這位隋文帝啊-手法還真是很高竿
而且他是以一個統一帝國的-帝君之姿來進行這個事
我想這個影響力當然是-更無遠弗屆
更無遠弗屆
所以在普及的這一件事情上
我覺得他應該可以算是
中國歷代皇帝當中-數一數二的有功勞者
你看他這種方式普及-是很嚇人的
今後是不可能再發生的啦
除非又改為帝制
不然在民主制之下-是不可能再發生這類的事
可以間接的做-已經沒辦法直接做了
好！那麼我們接下來再看
那麼這裡頭呢
當時又推行了怎麼樣子的-佛教的政策？
內部的政策
或者說佛教的一個內部-僧團的管理政策
啊是這樣
在當時的佛教界
受教於各位學德兼優之高僧-座下的學徒雲集
各地的大寺院中因有-領導這些學徒大眾的事實存在
便有所謂「眾」的成立
遂於開皇十二年-文帝以敕命選出學德兼備者
設置了所謂「二十五眾」 
在這同時又設定了「五眾」
這可以說是佛教在中國
公開化的宗派差別之團體-的最初面貌
依據這個《續高僧傳》-卷十五的記載
此所謂「眾」者均能通曉三學-經、律、論也就三藏
每日登殿哪是讀誦眾經啊-並且講說
以京師為中心伸出教化之手-遍及各個地方
他們又被分別稱為「眾主」-「摩訶衍匠」 
「摩訶衍」大乘
「摩訶衍」大乘之匠
那麼「教讀經法主」等
其中以僧璨為二十五眾之-第一摩訶衍匠
那麼呢
僧琨為二十五眾的教讀經法主
那麼呢 
以這慧影-為二十五眾主
像這樣的「二十五眾」
可說是指通達佛教全部學問-的領導者們而言的
這段文其實說得也是很白
不過這裡頭已經充分地表現出
當時隋代因為帝王的-這樣尊奉跟躬行實踐
那麼當時的佛教-在一個統一大帝國之下
所表現出來這種年高德劭-領眾修行的這種興盛之貌
可以看得出來
這都是今天我們很難看得到的
很難看得到
所以說佛教在古代興盛-不是沒有原因的
好！關於這方面-我們下一堂課繼續再說
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



1