佛衛電視台 

主題：中國佛教史 42                                    
主講：法藏法師

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課上到這個教材-第三十二頁
前面是關於提到了這個
南朝基本上寺廟的數目
以及出家人的數目
增加了非常的多
那到了那個
那尤其是在這個北朝
北朝那增加得更多
南朝基本上還
還有一些控制
那北朝呢
最後僧尼竟然暴增到-這個兩千人
光寺廟就三萬多間這樣子
那麼這樣就造成了一個北朝呢
這個一發不可收拾的一個……-好像說它認為的管理問題
不過我們平心而論哪
雖然我一再強調說
宗教這個政治的一個平等性
可是當然
宗教本身當失去了自我的一個
自我控制的時候呢
它就形成了一種意識形態
具有意識形態結集的一種群眾
它如果它內部裡頭的戒律-制度、自我約制
又失去了一種內在自我的-約制功能的話
那套一句軍中的話講
一般軍人的話講就是說
當你不能檢討自己的時候
你就會讓別人來檢討你
所以說
終究你是生活在一個世間哪
那世間的資源有限
那你如果不謹守你一個宗教徒
與世無爭、利益眾生
修道清淡
淡泊自處的這種立場
結果呢
人員的增加
本來是應該形成了一個-社會風氣的善良的保證
所以修道人、宗教徒的一個存在
本來是更增長了人類的福祉
然而你不能這樣做到
反而呢因此藏污納垢的時候
當然你就可能引起人家的非議
那麼在那種傳統的
在那種專制的時代-當然產生了所謂的管理、沙汰
沙就那沙子的沙
像那個沙漏一樣呢
要去篩一篩那些不好的-（台語發音）
它就要用強制的力量來對付你
你別忘了政治本身就具有一種-強制的武力功能的
那你身為一個宗教家
難道你要跟它抗衡嗎？
所以你宗教家也必須要-自我自制的
才能夠呢
換得這個世人的一種恭敬
這點我想我們還是要很清楚
那在北方呢
因此就產生了-所謂的僧官這種觀念
那麼這三十二頁提到
在北方由羅什的門人
所謂的僧[契-大+石]任僧正-->-->-->請造字
然後僧遷任悅眾
法欽及慧斌任僧錄
此為有僧官之始啊
就是在羅什時代
你看看羅什的門人
那麼就是那就是北朝的時候
所以我常常講就是說
佛法最興盛的時候呢
正是你最危機的時候
倒過來說你最有危機的時候
也正是你最轉機的時候
所以人應該居安思危啊
佛法鼎盛
同時就造成了很多人-喜歡借佛偷生的這種情況
那當然這也是不容許的
雖然我們認可出家的價值
我們也鼓勵好的人來出家
可是我們濫出家結果這個
濫竽充數太多、劣幣逐良幣
你要知道
修道人總是比較忠厚的
他不會跟你爭的
那那不以道心來出家的人
那無慚無愧的啊
那佔領寺廟把持權位
然後呢
勾結黨派那麼趨炎附勢
然後最後呢
這個靠佛吃飯是賣教求榮
等等的行動他都做得出來啊
那你是個道人
你根本就不想講他
啊不想講他
他就越加地肆無忌憚
那結果佛門裡頭就慘了
你要知道佛法的本質
它要求出家人本來一人
乃至大比丘
出家七、八年以上
乃至十年當和尚
那最一般的初級的長老-十年以上
你呢
才能一年剃度一人
大有福德的人
你一年只能剃度多至三人
它是要求這樣的
那不是一口氣剃度了十幾-二十個、三十……
乃至近百個
然後以此為廣告
這樣子你怎麼教導呢？
啊那你說佛學院
佛學院的教導跟師徒授受-這是味道差太多了啦
上課下課沒個老師跟在旁邊
沒個師父要求在旁邊
你說他能夠增長什麼？
是增長知識不是增長道念
這樣能說能教導好弟子啊-這很難的
所以佛陀的本制裡頭
一個出家人一年當中-能剃度一人
是這樣
所以佛教本身出家的制度
是採取精兵制度
菁英制的
那你要弄成這樣子混濫的
這是很可怕
我們這個時代是不是這樣子呢
大家心裡要了解
尤其是出家人自己心裡要明白
尤其是男眾出家人那更要明白
你的一舉一動
那就是將來出家人
後代出家人所學習的
那麼呢更要明白
從這歷史當中你可以看出來
本來不需要僧官
為什麼需要這樣來做呢？
那麼在
時在弘始七年的時候
那麼更可向前推進至-北魏的太祖
也就是皇始年中
這更早之前
以這個趙郡沙門法果為道人統
以掌管僧徒
這是更早之前
一個比較不具形式的僧官
已經就出現了
最早推到這麼早的時候
那麼在江南稍晚一點
有僧正、悅眾、都維那等-這樣子的僧官之名的被認定
則是到了劉宋時代才開始
稍後的劉宋時代
那個比北方還要慢一點
好了
現在接著講到南朝的佛教
它這裡就算結束了
關於僧官就這樣帶過了
那麼南朝的佛教
宋、齊、梁、陳四朝
宋
接著講
現在南朝佛教這個標題
其實就是宋代的
劉宋的佛教
劉宋呢這個宋武帝啊
也曾經因為北方設僧官
他南方也跟著想要-企圖這個淘汰僧尼
但是沒有實施
沒有實施的同時反而因為呢
有一些很好的出家人去勸導他
講道理給他聽
他反而因為聽到了-這些高僧大德的言論
因此禮遇了什公
羅什大師門下的慧嚴跟僧導
慧嚴已經出現好幾次了
那麼呢僧導等
這些都是什公的門下
那麼呢至宋文帝的時候呢
甚至於躬自就道生-及求那跋摩等探究佛理
就親自到那裡去
去詢問佛法
這都是因為道生跟求那跋摩呢
這非常的有名
求那跋摩來到了這個中國呢
只待了這個九個月的樣子
幾個月而已
那麼呢
就已經就往生了
不過他倒是對我們女眾-非常非常的重要
他是首先唯一-傳入比丘尼受戒羯磨的
那也當時他是個羅漢
當時他證明了比丘尼
邊地五人可得戒也是他
他是非常重要的一位人物
對比丘尼來講是很重要
那麼呢並下問尚書何尚之-有關因果報應之理
那麼請高僧至內殿講經
內殿是他個人生活起居的地方
到這地方來講經
又設八關齋於中興寺等
然後呢大加的保護佛教
本來是想要沙汰、淘汰僧尼的
結果現在反而倒過來
保護了佛教
又有慧琳
慧琳這個老兄
當然啦
後代對他評價並不高
那麼呢參與國政
而被世人稱之為黑衣宰相
由此可知啊
當時望族之關係於佛教者極多
望族
上至皇帝嘛
下至這些公卿宰相等
那麼建康的佛教亦因之而盛行
建康的佛教
建康是地名
是南京
你不要講說
欸！佛教有那個不健康的佛教-跟健康的佛教
這是個地名就是南京
當時的南京叫建康
那麼慧琳呢
這裡稍微舉了一下南朝佛教
就劉宋時代佛教發生了一件
一件論戰
這個論戰由慧琳發起
然後呢
一直延伸到宋、齊、梁、陳
都還隱隱約約的有這些觀念
那就是他著了一部《白黑論》
也叫《均善論》
那麼呢論儒佛之同異
那麼以此為契機而引出了-何承天的《達性論》
還有慧遠門下宗炳之
宗炳之的什麼呢？
宗炳之的《難白黑論》
還有《明佛論》
以及這個顏延之的-《釋何衡陽達性論》等
連續對佛教教理-做相互間的論難
這是日本人講得比較中庸啦
就中國佛教當時
以《弘明集》的立場來看
那就是說那個……-慧琳這位出家人哪
他竟然提出了一個-所謂的形滅神滅論
就是人死了神識就沒了
啊沒了因此也就可能-失去了輪迴的主體
這樣子的概念
那這樣子當然就有
那同時當然也論那個-儒佛之同異
他在這裡呢論
那這個時候呢
有這麼一個何承天
他是衡陽的太守
所以剛剛講說衡陽達性論-釋何衡陽
就是衡陽太守呢-叫做何承天的
他也跟他沆瀣一氣
也呼應這位慧琳的說法
然後呢說-是的！是的
那就是講《達性論》
慧琳這個人呢是
一般後代的僧傳裡頭說他是-恃才傲物
然後呢不但自己出家
但是他自己又對老莊很熟悉
都是愛講一些……戲謔之言
可是有才華
結果呢被延攬做為什麼呢？
這個……黑衣宰相是這樣
所以說行止當中並不被當時的-傳統的佛教界所認可
然後寫出了《白黑論》-又認為說形滅神滅
神識滅這樣
那麼這樣子就失去了輪迴主體
那不等於謗佛嗎？
等於沒輪迴嗎？
這樣觀念
那麼因此就有人反駁
那麼慧遠大師門下
有個宗炳之在家人
對他就反駁叫《難白黑論》
還有《明佛論》
還有另外一位顏延之
那就永嘉的太守
現在太守對太守了
他現在也著一本-《釋何衡陽達性論》
也反駁另外一位衡陽太守-何承天的論說
結果這樣一引
當然後來大部分是-傳統佛教贏了
那慧琳也就消聲匿跡
這個話也像
不過慢慢的還是引出了很多-關於這些神滅不滅的問題
注意啊！後來其實我們知道
當唯識學引入中國之後
中國人漸漸也了解
其實神識跟所謂的第八意識-這基本不一樣
因為你如果講神識不滅的話
那這樣佛教講這個性空緣起-那又不對
所以你不能夠又有個-立一個永遠不滅的神識
我們應該講說是-第八意識是緣起
還是一樣是緣起性的
它雖有八識之名
而並不是我們人類-所認知的一個實體
這樣子你才能夠符合佛教的-所謂空性見
才可以的
所以說神滅不滅的問題
後來已經不再是問題
因為唯識的建立
以及對於空性見的更深刻體會
就可以
所以日本人基本上
並不站在哪一邊來談這件事情
好！接著
翻譯的事業呢
在這個時代
從事翻譯的梵僧可舉者-有於這個景平元年
來華譯出《五分律》的-罽賓三藏佛陀什
或者佛陀耶什
也有人翻譯成佛陀耶什
然後還有再來元嘉之初
來華譯出《觀無量壽經》的-西域人[殭－歹]良耶舍-->-->-->請造字
這是很重要這位
這[殭－歹]良耶舍這很重要的-這個這部經-->-->-->請造字
還有元嘉八年至建康
僅以九個月的時間
以六五歲的高齡
呃高齡呢
圓寂於中國建康的這位
而譯出了什麼呢？
只有九個月就譯出了-《菩薩善戒經》
還有《四分比丘尼羯磨法》
授戒羯磨法的這位求那跋摩
他是重要的一位羅漢
他使得中國尼僧團之受戒-成為可能
是的！是這樣子
另外又從海路來自廣州登陸
於元嘉十二年至建康
受文帝所優遇、厚待
後來呢於荊州從事譯經事業
出有《雜阿含經》-跟《勝鬘經》
《過去現在因果經》等
五十二部百四十四卷的-求那跋陀羅等人
注意啊
求那跋陀羅他翻譯的經典-你有沒有注意到？
又有《雜阿含》-又有《勝鬘經》
《勝鬘經》是重要的一部-什麼呢？
重要一部佛性論的經典
那當然也講了般若
然後呢《雜阿含》-那就極端的小乘
所以說這就可以破除-一些學者所認知的說
欸！這個佛法-是先有小乘再大乘啦什麼
不管怎麼說
中國人並不管這套
中國人的大德呢
同樣把聲聞乘跟大乘-通通認為是佛說
也不認為說大乘是後來所造
而當時的求那跋陀羅
平等的翻譯了大小乘經典
你也可以知道
西域的出家人也是平等的信仰-這樣子的佛說
這樣子的佛說
當然也有不信仰的
但是仍然有很多是照這樣信仰
所以他大小乘一起引入中國
對不對？那看出來了
好！那麼宋就這樣交待完畢了
再來齊
接著就齊
齊
齊是高帝以及武帝
同樣的厚待了佛教
就沒有說要再沙汰僧尼了
尤其是這個武帝啊
太子
武帝的太子文惠太子
還有呢次子竟陵王
也就是文宣
後來的文宣王蕭子良
那麼咧
怎麼樣呢
深信這個佛教
招聘高僧
蕭子良也自己講解佛法
設華嚴會、龍華會、道林會
行捨身、放生、施藥
為使一般中國人-於日常實踐佛陀教說
而著有《淨住子淨行法門》-等二十卷
又有僧慧、玄暢受重於武帝
而參與國政
被稱為黑衣二傑
這個都是出家人介入政治
那麼呢
不過那個時代跟現在不同
那麼譯經家則有譯出
這個《無量義經》的-曇摩伽陀耶舍
還有譯出《善見律毗婆沙》的-僧伽跋陀羅
前面講的那個……-前面就有講到了
還有呢
這個譯出《百喻經》的-求那毘地
還譯出《法華經提婆達多品》-的達摩摩提
所以說《法華經》-後來〈提婆達多品〉才會入的
是這樣
這個我們了解一下
注意的就是說
那個蕭子良就是宋的二、次子
他呢特別
因為蕭子良有位門人
後來做了梁武帝
那麼就更加的特別了
翻過來就梁了到梁朝
總而言之
短短的齊朝
齊國呢、齊朝咧
也是這麼信佛的
接著梁武帝那就精彩囉
他老梁他就很信佛了
梁代五十五年
你看他信佛
他是南朝國家當中國祚最久的
那五十五年當中
為南朝佛教最興盛的階段
尤其是那開國的梁武帝在位
你看五十五年-他就把它佔了四十八年
哈哈哈
那麼四十八年間哪
那麼他信佛的程度
乃為歷代帝王中所絕無僅有
他老兄
所以中國佛教
呃中國的各帝王當中
跟他都不能比
他信佛已經到了什麼
到了匪夷所思的境地
那麼他怎麼做呢？
這裡講的當然是
連日本人都覺得他已經是-絕無僅有了
那麼怎麼說呢？
那梁武帝原為蕭子良的門人
那蕭子良自己都講經說法
自己都行捨身
當然他不能落人之後啊
做人門人的當然也要怎麼樣
再大幹一場
對不對？
雖然呢篡了位做了梁武帝了
當然他還照幹
他怎麼做呢？
天監三年四月八日佛誕之期
他率道俗二萬餘人
於他的那個重雲殿哪
行捨道奉佛儀式
這個行捨道奉佛儀式
就是說捨掉了道家
你懂意思嗎？
本來就信道家的
那表示他本來也信道家
這讓那個道家的人氣得實在是
我覺得這樣做太過分了
是不是這樣？
佛教沒有要他這麼幹
捨道奉佛儀式
那麼呢同年十月又發表了
他自己還發表〈斷酒肉文〉
奉行天下這樣子
你看他表示他自己也不幹了
不過你知道這位老兄
自己也生了七、八個兒子
是這樣子
好那麼呢
那麼呢又於同年呢十六年
禁止殺生做為祭祀
喔！這個做得更徹底一點
他以國王之力-直接介入人家的祭祀行為
那麼呢並廢天下道觀
哇！那太過分了吧
越做越冒火
是不是這樣子啊？
那在道教來講的話
那就是它的法難
對不對？
那是它的惡王
是不是這樣子啊？
那這很多道士呢
據說因此呢
梁朝的道士啊很多向北齊逃亡
因為當時他宣稱哪
如果呢
你看廢天下道觀令道士還俗
如果不還俗-問斬
喔這太過分了
這不應該信佛教信成這個樣子
這個佛教本來意思不是這樣
這是要向北齊逃亡
那麼這大幹一場
天監十八年四月八日
每到四月八日他就有些新節目
他這次又
為我們帶來什麼樣子的節目呢
他這次呢
再從草堂寺之慧約受菩薩戒
並且呢
當時呢上至皇太子以下
受戒者四萬八千人
你知道他為什麼要求那麼多人
因為你不去受戒你別想當官
是不是？
他都會點油作記號（台語）-是這樣
搞了四萬八千人去怎麼樣
不過你要知道人民就是這樣子
君子之德，風
小人之德，草
草上之風，必偃
這孔老夫子就這麼說了
你上位者好之-人民亦好之
這古來就是這樣
古來天子就代表著什麼？
代表著戒律
代表著法律
代表著武力
代表著生命
代表著什麼？
代表著什麼？
喔！天、帝、君、親、師-你看看
哦呦！天
第一大
第二大
地
再來呢就是君
君還比親還要嚴重
還排在前面呢你看看
所以皇帝老爺說的
當然要奉行啦
所以四萬八千人
搞不清楚狀況
都不管了啦
通通去受戒
是這樣
連皇太子啊你要知道
繼承王位的皇太子通通給我去
如果你不去的話-不讓你當皇太子
所以武帝還自己建了四大寺等
愛敬、光宅還有什麼呢？
開善還有同泰等大寺
幸行此等大寺
開大法會達十數回
開大法會這什麼法會？-就誦經啊
類似像燄口
呃類似像那個無遮大會這樣
然後非常多的出家人來
那麼大通二年三月呢
他又跟著那蕭子良做的一樣啦
捨身在同泰寺做三寶之奴僕
他還怎麼樣你知道嗎？
他穿了微服
然後呢拿了一桶水
然後要替那個
那個廟裡每個和尚洗腳
你看看這個還得了啊
這大家都嚇得半死是不是啊？
不給他洗還不行咧
他要來做奴僕
那搞得那國不能無君哪
對不對？
然後怎麼辦？
這下子呢
這些群臣急得像-熱鍋上螞蟻一樣
最後有一位大臣說
啊！對了-那我們去把他買回來嘛
然後真的去囉
去的時候梁武帝還說-太少錢不可以喔
我不能值太少錢哪
那你們要出多少買我啊？
那想一想
那個群臣回去呢
會計簿算一算
嗯好啦！出一億元好啦
哇！這下子賺了
那我們千華寺要是有-這麼一個人來這裡行捨身
我們馬上就蓋起來
那麼呢就出錢一億萬
一億萬咧
還不是一億喔
是一億萬
那麼呢為什麼？-武帝贖而歸之
那結果呢？
他還不是這樣幹一次呢
他覺得這樣還不錯哦
幫助寺廟很有幫忙哦
他就下次再去幹了一次
如此捨身行助
此後又實行了三次
啊搞得雞飛狗跳是這樣子
他們就這樣去做了
故被呼為皇帝菩薩
那麼在這樣情況你可見啊
他非常地遵行
而且自己投入了佛教的什麼呢-實踐當中
而且他還很知道自己做個居士-該幹些什麼事
他就去做那些
他可能要叫國家出公錢
出錢來建寺廟呢
不好出口
他就來這麼一招-捨身
這倒很厲害
那麼呢就這麼弄了一些時候了
後來想一想
人家就不讓他再這樣幹了
他每次要去寺廟裡頭-人家就擋他
那好啦-沒辦法那只好怎麼樣？
請師父來
請師父來了
乾脆就給師父一個通行證
那麼呢現在以下
得以自由進出宮殿
與皇帝共究佛法者有僧旻
法寵、法雲、慧超等等
還有呢寶誌大禪師
僧祐大律師、寶唱大法師
智藏大法師
還有慧約等名僧大法師
這些人通通受到武帝的知遇
其中寶誌禪師以神異知名
也就是後來主持梁皇懺
編輯梁皇懺就是他
那麼還有光宅寺的法雲
開善寺的智藏還有那個
莊嚴寺的僧旻
並稱梁朝之三大法師
這個都是當時的因緣
那麼所以說梁朝這個佛教-真的是興盛到不可以
那麼這些都是成實學派-跟涅槃學派的學匠
而享有高名
順便一提的是
法雲大法師的這個-《法華義疏》
即為後代的日本聖德太子-撰述《法華義疏》的藍本
簡單講就是拿它作參考的啦
那麼呢僧祐律師
他著《出三藏記集》
這前面講過了
還有《弘明集》
專門結集什麼呢？護教的言論
那麼呢也評破儒家跟道家-對於佛教的一些責難
他也給予評破
那後面三卷呢
就專門來顯揚佛教的正義
那僧祐律師
其實就是後來的什麼？
道宣律師的前身
前身
那他對戒律的理解-強過道宣律師的後身
強過三、四倍以上
那麼再來就是《釋迦譜》
這是史書了
還有弟子寶唱受其影響
因此著有《名僧傳》-還有《比丘尼傳》
還有接下來更重要的一位
慧皎大師呢
他更參考前面的《名僧傳》
而撰述為《高僧傳》
那麼《比丘尼傳》-以及《高僧傳》兩書
與《出三藏記集》
僧祐所撰的三藏記集等僧傳
同為現存僧傳中最為古老-而且占有極高評價的著作
那麼梁武帝的家族
當然啦老爹這麼幹了
他當然家族也繼續信佛
長子，即是後來《昭明文選》-的蕭統
著撰者
這個文選的選撰者就是蕭統-也是一個文筆非常好的人
那麼以及第三子
叫做簡文帝蕭綱
後來還有七子元帝蕭繹
他只做了一年皇帝
做了兩、三年皇帝
還有文帝蕭綱只做了一年
等等亦不亞於武帝
精通佛教並且都有著述-你看看
特別是昭明太子的-《解三諦義》
乃是有名之著作
好！那麼這梁朝
這梁朝啊
結束之前
這當中還有一位呢
重要的譯經師那麼就是
在梁陳之間
有位重要的譯經之師
那麼這就講到
南朝重要的譯經
在最後有這麼一位
這是在智者大師出世之前
一個很重要的譯經師
那就真諦三藏
江南的譯業-雖然活潑於劉宋之初
但是以齊梁兩代的-佛教昌隆而言算是緩慢的了
意思就是說
劉宋時代雖然也有譯經
可是比之於這個齊梁兩代
那麼還算是慢、不多
那麼到了末期
因再由海路迎來了譯經家-而趨於隆盛
代表者便是什麼？
這個真諦三藏
那麼真諦三藏呢
真諦三藏他是西印度的人
應梁武帝之請
喔！請到西印度去
然後呢於大同十二年呢
從海路來到了廣州
太清二年至建康
受到了武帝的知遇
但是呢很不幸的
武帝的末年
梁朝的末年受到了侯景之亂
那他只好移到富春
那是浙江省的富春
那麼呢曾經一度還回到了建康
可是又避梁末的戰亂
開始輾轉於豫章一帶
豫章-江西省的南昌
那就蠻南方的哦
即在
可是他在流浪的生活之間哪
的陳代
這個大建元年不是大建
那個「大」要讀 ㄊㄞˋ
大建元年寂於這個廣州
這當中呢
這當中
這當中總共有二十四年的時間
頭尾二十四年的時間
他都在顛沛流離當中
可是他仍然專念於經論的翻譯
你看看這個這外來的出家人-這麼樣子的貢獻大
二十六年
就生活在中國這動盪流浪當中
然而他翻譯經典達四十九部-一百四十二卷
非常的多
可見他的功力有多強
定力有多好
能耐有多強
意志有多堅
那麼尤其由於《攝大乘論》
《攝大乘論釋》
《大乘起信論》
《十七地論》
還有《決定藏論》
《中邊分別論》
還有《轉識論》
《金光明經》
《佛性論》
《唯識論》、《三無性論》
《阿毘達摩俱舍論釋論》
等被他譯出
喔！這還得了
這從此開啟了中國-佛性思想的重要的研究
所謂的真如思想的研究
以及唯識思想的研究
這都從他大大的開啟
還有所謂後來的什麼呢？
《阿毘達磨》、《俱舍》-這是聲聞乘的
對不對？
你看又是大乘、小乘-通通一起翻
看到了沒有？
是不是啊？
所以並不是中國的祖師
才把大小乘混談-都認為是佛所說
其實印度的大修行人
本來也是平等接受這些-為佛所說的經典
只是把它分大小乘而已
那麼呢
都被他所譯出
中國便出現了攝論宗
這是
這就真的是攝論-小乘的攝論宗以及俱舍宗
通通是由真諦三藏所譯
還有同時為唯識開闢了-研究的端緒
也為《大乘起信論》-這樣子的一個
一個……這個真如思想-引發了重要的研究
當然《大乘起信論》-一直有日本人懷疑說
可能並不是真諦三藏譯的
為什麼呢？
因為真諦三藏出在-這個智者大師之前
啊以智者大師的因緣
他都會引了《金光明經》啦
《佛性論》啦
乃至尤其他引了最多的-《攝大乘論》
那怎麼會獨獨沒有引
同樣是真諦三藏所翻譯的這個-《大乘起信論》？ 
《大乘起信論》這麼重要-對不對？
那麼這個確實啦
這種疑慮我們多少可以說
就人類的經驗來看是有可能的
不過就《大乘起信論》-內容來說
即便不是真諦三藏所譯
那應該它的價值
因為它是論的嘛
我們就不擔心說-是不是佛所說
你就就論的內容來看嘛
你要看、你要了解嘛
對不對？
那並不是說什麼後代
民國初年講的什麼劉宋
這個梁陳之間的這些-小兒科的人哪
所編纂出來的
這話沒道理
好！那麼呢
這個是在梁朝時代
梁陳之間一個重要的翻譯家
也對中國有很大的貢獻
所以真諦三藏的翻譯是-非當不錯的翻譯你要知道
他的翻譯是非常不錯的
好！那麼呢
這樣子就這裡結束
那接著呢這三十六頁到了陳朝
陳朝啊
了解一下啊
陳朝有個重要的
就是我們的慧思大師跟慧文
慧文大師跟慧思大師
陳之五世總共三十三年
乃為梁代佛教的繼承者
這個陳武帝啊
將由於梁末戰亂而被破壞的-金陵七百座佛寺給修復了
又在這個莊嚴寺等-屢設無遮大會
你看看
這無遮大會就梁武帝-當時最常做的
他現在呢也照做
很有意思哦
那麼呢文帝、宣帝及後主-也如此的效仿
並行捨身供養
也在做這種事
這大概從蕭子良開始-就一直做了
在此時代啊尚有一位慧思大師
他從北齊的慧文
會得了法華的妙理
梁元帝承聖三年入光州大蘇山
在河南省
現在河南省東南端
那麼此後移居南嶽
留止十餘年間
專事行化
故世稱為南嶽大師
他著有《大乘止觀法門》
《無諍三昧法門》
《安樂行義》
安樂行品義
但亦有人對他置疑者
他的立誓
這寫錯了
不是譬是誓
〈立誓願文〉呢-為中國末法思想的端的
文中述及已入末法時期
有關末法思想參照本書第六章
那他對佛滅年代的推算
以及末法時間的推想
尚在《大集月藏經》譯出之先
這種撰述也是-北周滅佛之前的事了
在北周滅佛之前
就已經有這種……事情-就末法思想
他已經知道而且在提出了這樣
至於說裡頭講到說-有人對他置疑啊
是因為有人對於他的這些法門-般若證悟的法門呢不能接受
就拿毒藥去毒死他
好恐怖
然後他就怎麼樣？-他就誦般若經
那個毒藥就從他自己的那個
身上的那個毛細孔流出來
他非常的一個-堅定學佛的人這樣子
然後他誦《法華經》呢-在墳墓堆裡誦
誦到了這個普賢菩薩來摩頂
結果頭上就隆起肉髻來
他是這樣子的人
那他的師父慧文大師呢
那不得了
《僧傳》上說他神變不可測
已經沒辦法描述他
是這樣
曾經在一個宮殿裡頭四個宮門
四個城門的人都看到他
騎著這個錫杖進到皇宮來
那是慧文大師-是這樣
這都是北齊
北方的北齊
然後呢一直到南朝的陳
的這個慧文、慧思大師-的這個師徒的關係
他拿這個來提了一下
來代表陳朝佛教的重要人物
好
那麼南朝他大體介紹到這裡
現在他開始呢
以下幾節呢
他開始要講到了佛教周邊
政治社會所發生的一些事
或跟相關的一些這個
這個什麼呢？
制度或發生的事-比如說宗教
比如接著第八就道教的成立
北魏的佛教亦盛
在北魏時代
我們知道現在他回過頭來-講那個北魏
北魏時代
北魏時代呢
相當於南朝的宋跟齊
這樣諸位了解嗎？北魏時代
北魏是北朝的北魏
它就是南朝那個是同一個時間-就是宋跟齊兩朝、兩代
那這個它的佛教當然-宋跟齊佛教很興
那北魏也不遑多讓
前面已經講到-它的寺廟甚至更多
所以教團之發展頗為驚人
號稱有三萬寺廟
三百萬這裡講得更多了
三百萬後來稍
後來有稍少一點
特別是北魏太祖的道武帝呢
他躬自信奉加以保護
次代的太宗明元帝也是同樣
世祖太武帝啊
那個也很尊重
由關中至當時國都平城-山西大同的曇始這位大師
後因向道教傾倒而展開了-廢佛的政策
所以本來就這位是
是北魏太武帝啊
他開始呢
因為他的兩個父親跟祖父信佛
他自己本來也是信佛
但是後來竟向道教傾倒
那麼道教在什麼時候
在北方也興盛起來
一直在北方就
後來一直在北方-就有興盛的情況
那麼呢
道教是起於漢末-以及三國時代的張角
還有張脩、張魯等
所主張的太平道以及五斗米道
乃是誦《老子道德經》
而利用符咒祈禱治病的-民俗信仰
的一種民俗信仰
那麼以此
以此和同時代的
左慈、葛玄等人倡導的-神仙、養生、丹藥之方術
合流而成為一個組織
而成為組識化
產生了天師、布行都講
還有呢祭酒、都督、主簿
姦令
怎麼那麼難聽啊
鬼使等的職制
那這樣就慢慢地形成-它的內部的一個組織
那麼從而呢
它融合了老子、太平道-五斗米道信仰
以及神仙、養生、丹藥煉丹
這樣子綜合起來啊
就結合《易經》等等
就結合成為一個道教系統
所以它是一個湊合出來的一個
一個形成的一種宗教系統
加上民間信仰
多神民間信仰這樣結合起來
然後最後慢慢再加入了
導入了老莊哲學意味的什麼呢
的什麼？ 
的意味而成為道教
在西晉的時候呢
它起源於漢末跟三國時代-最亂的時候
然後到了西晉時代
祭酒王浮
與河內的沙門帛遠-叫做法祖的
展開佛道之爭論
《老子化胡經》的製作
它就是在誣衊、貶抑-這個什麼呢？佛教
老子化胡
胡就指佛教啦
那麼這部《化胡經》-現在已散佚
僅能見到其中少部分的內容
說甚麼老子赴印度而成為釋迦
或者成為釋迦之師-等等這樣說法
那麼有點瞎扯
那麼呢佛教方面
當然你既然敢瞎扯了-我也跟你扯
那麼呢因此做了《天地經》
《清淨法行經》
《須彌四域經》
《空寂所問經》等
將中國的孔子稱為儒童菩薩
老子呼為什麼呢？摩訶迦葉
哇！答……呼到來就亂了-（台語「弄到後來就亂了」）
摩訶迦葉
那末免太抬舉他了吧
那麼就這樣子來扯
然後好啦
那麼呢但是由於-外來佛教的普及和道教的勃興
引起了什麼？彼此之間
你也興
那我也普及
大家都勢均力敵啦
那麼形成了什麼呢？
優劣的爭論了
為了彼此均以自己的信仰-優於對方
故有經典之擬作
用以支持其主張
就開始有很多偽經產生
為使中國人易於理解-外來的佛教
便將印度佛教的本意變換為-中國型態的經典也有好多
類此由中國人製作的
便被稱為「偽疑經典」
此亦為盛行格義佛教時期-的特色
因為格義佛教它本來就-引了很多道教的思惟
那個時候-還沒有鳩摩羅什出來啊
大家反正經典有時候也看不懂
然後就開始編一些-中國人比較看得懂的經
總是把佛教的意思放進去啦
你懂意思嗎？
那這樣放進去讓人家容易懂嘛
那就讓你誤以為這也是佛經
那這樣就在宣揚佛法上面來講
也有它的適當好處啦
這就是格義佛教時候
它不得不做的一個-過渡期的動作
那這樣今後-是不應該再這樣做了
好
那麼呢再講到東晉時代
有葛洪撰《抱朴子》、-《神仙傳》等道書
廬山道士呢這個陸修靜
奉劉宋的明帝之命啊
為建康的這個崇虛館
為建康的崇虛館主
崇虛這是道家的名稱
那麼呢
以《上清真經》為始
增補道教的經典
整理諸派的道書
以洞真、洞玄、洞神-之三洞分類
而做成了什麼？-這個《玄睹觀經目》
他還這樣學著佛教-做經典的結集
又有梁之道士呢陶弘景
那麼隱居於茅山
著有什麼？《真誥》七篇
將老子變為神格化
同時什麼？
模倣佛典偽作了很多的道經
那麼呢
那麼呢這個-遂成為上清派的創祖人
上清派自建一派
其次呢便是北魏的什麼？-寇謙之
使道教飛躍的發展成為國教
這就是寇謙之進入了-北魏太武帝的信仰裡頭去了
那麼接下來就第九了-北魏太武帝之廢佛
他本來信佛耶
那怎麼回事？
前面講的這個是在東晉時代
東晉進入了北魏
北魏還有一段時間
那麼呢道教慢慢在發展
佛教也大力的發展
那佛、道都一起在發展
結果北魏的三代帝-太武帝就產生廢佛了
這個寇謙之在嵩山-修鍊了二十多年
據說曾經有太上老君-授他天師之位
以及《雲中音誦新科之誡》-二十卷
這就是神授、天授-太上老君授他
來到了北魏的帝都呢平城
他修鍊了有成就了
那麼受到了司徒崔浩的尊信
由其推薦-而得到了太武帝之信任
所以說經由這種-重要人士的推薦
那太武帝即為之於平城的東南
建立天師道場
因為他既然被奉命為天師嘛
然後他就建立天師道場
自稱太平天君哪
呃真君
太平真君
並以此為年號
以此為年號
那麼呢三年
太平三年哪
那麼呢自受符籙
那麼五年也就四四四年正月-彈壓沙門
你要知道啊
這個……寇謙之這個人哪
他就投太武帝所好
就講了一些關於說
太上老君也授權給他怎麼樣…
然後就說我是天師
那你為我建天師道場
那麼呢你呢-就是太平真君
我天師
然後呢告訴你-你根本就是真君哪
是太平之真君
那這個太武帝這小子啊
反正在佛教大概-也只是信奉信奉
北方信佛教以崇福為主啊
所以對佛教的教理-並不是很清楚
所以他就覺得那這樣的話-道教對我更友善
然後慢慢的他已經得到了
慢慢的這個
就越來越信任這個道士
那道士就跟他講一些話
然後他就開始呢
完全以道家的方式來建立什麼
太平真君幾年幾年這樣-建立他的年號
那麼呢自受符籙
這個受符籙之後他就具有什麼-天命了你懂嗎？
道教講受了這符籙就有天命了
他就等於-他幾乎可以號令天下那樣
那這是跟他的那種政治野心-相結合
這樣懂了吧？
所以他才會倒佛信道
是原因是這樣
這另外的書裡有講到這個原因
然後他開始彈壓沙門
因為這樣
因為沙門不信他這一套啊
那就等於妨礙了他的政治生命
他就要來彈壓他
所以倒也必不盡然說-沙門太多影響國家
是因為他這種信仰-跟政治的野心所促成的
所以他所造成的一些滅法呢
事實上是並不太嚴重
他也沒什麼大能耐
那麼呢七年-即斷然推行苛虐的廢佛政策
主謀者便是這位老兄寇謙之-以及崔浩
看到了沒有？
崔浩也是為了個人政治的需要
而其背後乃潛在著-漢胡民族抗爭的暗流
因為崔浩呢-是一個漢化的胡人
懂嗎？
然後因此他用一個胡人的立場
再來進一步的蠱惑這個-北魏太武帝
那暗藏了這種文化抗爭
崔浩以漢族領導者的地位呢
更要征服已成為文化支配者-的佛教
你看到沒有？這就是一個文化
他要滅掉你
你當時文化的主要支配者佛教
他害怕它凌駕了什麼？-凌駕儒家的思想
他是漢族的人-但是有胡化的思想
但是他仍然用漢族的儒家思想-來幫助、來治國就對了
那同時也進行這種
同時也由於佛教教團-在快速地發展之下
所造成僧尼的墮落-以及教團的腐化呢
也可看出因為寺院僧尼之增加
國家經濟之疲憊
促使著太武帝-斷然採行了廢佛運動
這是就完全國家的立場來考慮
這其中還隱藏著-一個政治的野心
當然因為僧尼過多-造成了一些冗員
還有所謂的腐敗
這當然也是自己佛教要檢討的
加上太武帝親征什麼呢-蓋吳之亂
於太平真君七年二月
在長安一座寺廟裡-發現了暗藏兵器、釀具
以及婦女的密室
疑與蓋吳通謀
而憤而
而憤慨佛教的墮落
便採用了崔浩等的建議-開始滅佛
所以這是
這也是當時佛教-怎麼寺廟裡頭有這玩意兒呢？
這是不是真的有這種-通敵的問題
通於叛軍的問題
還有女人的密室那這是更扯
所以這就所謂的腐敗嘛
佛教的腐敗真的是這樣
不過寇謙之的道教
尤其是他的《新科之誡》-多半是模倣這個佛教的戒律
天尊像以及老君像等等
也是由於當時盛行-佛菩薩的造像供奉而來
唯其到此為止呢
使得本無教團秩序的道教
經過廢佛的契機啊
完成了體制整然的教團規模
因為你佛教被廢
然後剩下道教為國教啦
然後就要做個樣子給人家看哪
那本來呢這個寇謙之-叫誰誰也不聽啊
可是現在皇帝為他所靠啊
他就跟大家講說
現在呢我們也要這樣那樣那樣
我們呢是國家之教了
我們也要有教團的樣子-大家就聽他的
本來一盤散沙啦-現在也有了規制
學著佛教有了規制
因為佛教你怎麼做-那些道士看久了嘛
他也會跟
他也會跟
那就有這個契機形成了一個
所以說佛教還隱成了-中國道教的生成
我們一般以為道教來自於-佛教之前
這點我們要修正
之前我也有這種看法
後來我們現在我們要修正就是-「道家」來自於佛教之前
不是「道教」來自於佛教之前
這點要分清楚
好！我們今天這堂課呢-暫且上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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