佛衛電視台 主題:中國佛教史 38 主講:法藏法師 我們大家請合掌 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 〈中國佛教史〉 各位比丘、比丘尼 各位沙彌、沙彌尼 各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 談到了這個佛教傳入 也就是所謂東漢佛教傳入的-一些考察 那這是第十頁、教材第十頁哦 第二節也就是明帝的求法之說 那明帝求法之說呢 它是見於《後漢書》裡頭的-一個〈西域傳〉等記載 也就不只是 不只是這個《後漢書》 那麼 那麼是說呢 內容主要是說這個…… 東漢明帝見那個金人 因此知道有佛陀之教 那既然知道了 那就被勸說啊 要派遣使節啊 到西域去求法 那麼去的時候就在中途呢 就遇到了這個以白馬-馱著這個金像的這個 迦葉摩騰跟竺法蘭這兩位梵僧 那麼就在這個永平十年 也就西元第六十七年 這已經是東漢初年了 那麼呢歸至什麼呢? 這個歸至這個帝都的洛陽 之所以名之為東漢 就是因為相對於漢朝的-這個西邊的長安 它在東邊 那麼就是東邊建都在洛陽 那麼呢洛陽門外的這個白馬寺 白馬寺我們去過了啊 那麼呢 並且說呢 他們在那裡呢 建了這個《四十二章經》 譯出了《四十二章經》等 那麼這種說法到了後來-稍後的這個東漢、魏、晉 然後這個之後 東漢這個末年之後 到了三國時代就已經傳開來了 而且被認為是事實 不過今天呢 但在今天對於這個-夜夢金人這件事 還有遣使節向西求法的年代 說是西元六十七年啊 以及有關使節之名字等-的文獻考察起來 從這三個角度來考察 那麼呢 當時的中國-並沒有具體的文獻來證明 當時的中國沒有和西域之間 由朝廷公開派遣使節-往來的可能 這第一 第二個對於《四十二章經》呢 就經的內容來看 乃是後世得自片斷的經文-的一個抄錄 想要被認為是歷史的事實-是不可能的 單就其不脫故事神話的領域-便可判明 這段前面我們還可以接受 後面這不出故事神話領域 這是很難 很難就我們去苟同啦哦 這什麼叫神話? 你怎麼定義? 他就不能真的夢到金人啊? 夢到金人就不對 這又是用人類的經驗主義-在思惟的 那我們就不理這樣子的話 至於說他在文獻裡頭找不到 找不到在那個年代當中 有跟西方互通使節的這個-這個記錄文獻 因此他認為不可能是派使節呢 我覺得就文獻立場來說 那有可能真的像他說的那樣 但呢這也有可能是《後漢書》-在記述這件事情的時候 把它講成使節 也就是提升到-國家階層的地位來談 有可能就是民間 也有可能是帝王呢 透過什麼因緣 用民間的方式去跟西方去 向西方去採集所謂這種思想 因為當時東方的帝王 中國的帝王-他是不是要以這個帝王之尊 文化宗主國之尊啊 要向所謂西方的-所謂邊陲民族去求法 我覺得這在帝王的這個-面子這件事情來講 我覺得有可能他不願意 所以他搞不好就運用-所謂民間的方式 那在當時《後漢書.西域傳》-裡頭所記載的 應該是以一個 當時接受這樣子人出來-沿途所了解 啊!你是皇帝所派 慢慢地會講成說是一個 越把他講成一個-越來越官方、越來越正式 所以這個《後漢書》 事後的《後漢書》記錄成為-他是官方使節 可是日本人-他一定要找到一個文 一個使節的一個出使的證據 那是找不到的 我覺得應該-整個會通起來是這樣 那有可能真的有這種動作 真的是有可能 那至於他認為這個-夢到金人這是神話 這不曉得是哪裡的話哦 是不是這樣子啊? 那他自己就是太想像 他又不是那個時代的人 那夢到金人這種-這種事情在佛經裡頭啊 常常是有緣的人哪 他會去夢到過去有緣的大德 哦!我就認識一個 我以前講過-不知道哪一部? 《淨心誡觀》還哪裡講過? 我就認識一個新竹的老師 我間接認識的 我不直接認識這個人 他高中老師 那他每天晚上睡覺-就夢到一個出家人 他根本就不信佛 他每天晚上就夢到一個出家人 跟他講你要來啊 我等你很久了-要來啊 這樣子 那個出家人啊 穿得破破爛爛 好像在深山裡這樣 他就夢到 莊孝偉-(台語諧音「裝傻」) 哈哈!是不是這樣? 姓莊名孝偉-(台語諧音「裝傻) 哈!是不是啊? 那怎麼可能相信嘛 然後欸?隔了幾天又夢到 我不叫你來嗎? 你怎麼不來呢? 他在夢中就跟他 實在也不理他 還姓莊名孝偉-(台語諧音「裝傻」) 那不理他這樣 第三次又夢到了你知道 他就起抓狂了 他就在夢中跟他對話說 不然你是要怎麼樣?(台語) 你是要叫我去哪裡?(台語) 你就坐車到埔里來就對了-就會有人帶你來了啦 他就越想越怪異你知道嗎? 不過那個人宿習所追啊 他就好吧!不去好像不行耶 他交待後事哦 哦!什麼啊 我老婆還年輕-要交待給你怎麼樣? 然後他就告訴了我在台中大里-一位醫生的那一家人 那就是我認識的人 姑隱其名 你們都去過哦 那麼他們家 他們家有個那個阿彌陀佛 不是也夢到阿彌陀佛跟他講說-跟我們有緣嗎? 來了我們這兒嗎? 現在在那個報恩院-我們長老寮那兒 就是那一家人 然後呢跟他講說 我現在要去一個很奇怪的地方 然後要是有什麼三長兩短-你要怎麼樣 那一家人也覺得-那你到底什麼事? 他說我也不知道什麼事啊? 只是我就得要去 你看人有這種事欸 他是個高中老師-算也是知識分子欸 在夢中就夢到這樣 結果呢 結果後面不講了啦 後面你另外再去聽另外的經啦 我只是告訴你說 事實就證明-他真的遇到那個師父了 而那個師父-就在夢中跟他講了三次啊 跟他講我叫你來-你怎麼不來? 這樣子啊 然後最後他就這樣子而皈依-而如何怎麼辦怎麼樣 後來那個師父-往生的時候坐缸啊 跟他講你要去幫我買-兩個大水缸來啊 然後他一死了就肉身不壞 馬上就裝金身 根本就不用燒也不用埋 是不是啊? 有五個人在那裡修行 就在我們台灣 他真的是到了埔里就有人向 就有人開了個小鐵牛-來跟他講你是不是某某人? 是啊 那你坐上車吧 他就真的坐上車 簡直像現代的什麼樣子-那個神奇的故事一樣 啊這個人活生生就住在新竹 是個高中老師 對不對? 所以說你說怎麼會夢到金人? 以皇帝之尊 他能當皇帝那有點福報吧 是不是? 哪怕過去 搞不好過去世-是在西方當和尚的 是不是?沒有往生 是不是這樣? 那所以他今生跟佛有緣 他夢到金人這有什麼問題啊? 你看他就胡謅地他就自己說-這是神話故事的領域你看 看到了沒有? 所以說其實歷史學者在做歷史-他是很嚴謹 我們承認 哦你看他會去考察說-欸!這個史料真不真實? 我們可以承認他很嚴謹 可是太相信他的方法 太相信他的主觀判斷-跟他自己認為的 學術訓練的唯一價值 這就不對就在這裡 哦!我想我們並沒有反學術 我只是一再地說 像這種說法 那今天我們遇到這種-活生生的人 他要怎麼解釋? 對不對? 啊在夢中 那你說假的嗎? 那他今天遇到那個人 是不是啊? 所以說根本就-你怎麼能這樣講呢? 好!那麼就可以 所以這句話就看到了 那好接下來 想像當是藉以表示-佛教的權威性而來 你看又來了、又來了 這就他自己的解釋-有沒有? 因為表示皇帝夢到金人 那因此我們這個……-佛教是由皇帝引進來的 因此據以為跟儒家或道家-來抗爭 他的想法就這樣 他的話就是這個意思 懂嗎? 那麼佛教是由皇帝的意思-而被迎入中國 而且受到了皇帝的尊信 他就在藉由這個 啊!不過問題是 問題是整個佛教的歷史-還真的是這樣嗎? 對不對? 中國尤其是 尤其是宋朝以後 幾幾乎乎 幾幾乎乎每一個朝代的 包括北方的那個-南宋時代北方的遼金 幾幾乎乎那個皇帝通通信佛 而且信到什麼程度? 信到能夠講經說法 能夠著書立說 不是像現在的政治人物一樣 只是上香拜拜這樣而已啊 為了選票在拜拜 不是的 他真的就是能夠這樣子 他還能夠著書立說 還能夠開講經典 然後還知道自己講得不夠好 還請外面大法師進來講 他能做到這樣 很多歷代都有 包括清朝那更是有 對不對? 清朝皇帝還有所謂-〈讚僧歌〉 對不對? 好!那麼然而對此問題 被近代史家注目的資料 尚且還有兩種 對此問題就是 中國佛教被傳入的時候-是什麼時候? 一是《魏略》 二是《後漢書》裡頭的-〈楚王英傳〉裡頭的記述 所以同樣是《後漢書》 他就不取〈西域傳〉 他認為〈西域傳〉有問題 然後他就認為那個-〈楚王英傳〉 那麼就比較沒有問題 當然就他的所謂文獻考據啊 他可以這樣相信 啊我只是告訴你說-那也不盡然 我剛剛不跟你講了嗎? 對不對? 嗯!這個派使節西出 這是後來的說法 我們可以理解得到 當時的漢王以一個文化的-宗主國的立場呢 他不太可能為了所謂的一個 他還不知道的內容的所謂……-所謂的佛教這樣子的目的呢 正式的派遣使節的 我覺得也不太可能 所以有可能是由一個-私下的手段去進行 懂意思嗎? 那還是皇帝派 就實質上是皇帝派 可是不經由國際的一個-使節的關係 因為不經由國際正式使節的-溝通的關係 所以當然也不留有所謂的-這種派遣使節的這種文獻記載 所以這也就可以破除-日本人所說的 從這個立場上找不到證據來說 至於說什麼夢到金人-這是什麼想像啦什麼 這我覺得這是他的主觀說法 好!再來 那因此有兩個可能 一個就《魏略》 那《魏略》怎麼記載呢? 《魏略》更早 反而把時間往前推了 所以《魏略》裡頭之文 《魏略》 裡頭被引用的《三國志》中的-有一個〈魏志〉 〈魏志〉裡頭〈西戎傳〉-裡頭呢 此乃魏人魚豢 這個字講成豢(ㄏㄨㄢˋ)啊-之記載 其中記有一個一段呢是前漢 也就是西漢啦-啊!那個西漢 西漢末年啊 這個末葉 末葉就末年啦 哀帝 哀帝是第十三代帝 那麼即位七年 西元前七年到西元前一年 他在元壽元年 也就西元前二年他 嗯!好像是被殺還是怎麼樣? 前一年哦 有一位曾經記錄到當時-有一位博士弟子叫做景廬的 博士弟子就是-中央研究院的研究員啦 約是現在中央研究院的研究員 那麼呢從大月氏王 這個字要唸大月氏-(ㄖㄡˋ ㄓ) 月氏國啊 應該知道啊 大月氏王的使節伊存那兒 口授浮屠經(佛經) 有這麼段記載 那這就很明顯啦 這就是所謂 所謂的國家使節的關係了嘛 他用中央研究院的研究員 直接對大月氏 大月氏王的使節伊存 來進行這個……-浮屠經的一個什麼? 一個口授 你要知道這是西元前二年 那剛剛那個明帝是東漢的 東漢已經是西元六十七年了 所以東漢明帝在西漢已經有跟-大月氏國的所謂使節交往 所以在明帝時代 他說出使西域去找佛經 這有什麼好懷疑的? 對不對? 他只是不用國家的立場去派遣 這有什麼好懷疑的? 是不是這樣子啊? 今天不是常常有所謂密使嗎? 各國不是常常有-所謂的密使嗎? 對不對? 哦!只准你現代人懂用密使啊 你就不准古人有這個聰明啊? 這真是笑話 是不是啊? 那麼這第一 第二你知道大月氏在多遠-你知道嗎? 月氏國在唐朝的 呃!在漢朝時代它是月氏國 可是在東漢-呃!西漢 西漢中葉的時候哦 它被那個匈奴所破 那麼月氏國在哪裡呢? 月氏國呢 啊!耗了很多精神-去查、去找啊 那麼呢 月氏國它在這今天的這個-甘肅的西邊 青海的東邊這個區域 當時的月氏國 可是往北就是匈奴 所以匈奴在漢朝的時候呢 跟漢帝國呢 是一個若即若離的關係 它不受漢帝國完全的管轄 所以它就侵犯了月氏國 月氏國來不及找漢帝國保護-的同時呢 月氏 啊!不是!對不起啊 月氏啊 對不起!唸錯了 月氏國呢 就受到了毀滅 毀滅的時候 一小群人留在原地 也就是現在包括甘肅 包括甘肅東邊、西邊的所謂-那個敦煌這一帶啊 都是月氏國的地區 那就變成 那另外一支呢? 阿娘喟(台語「媽啊!」) 它跑到哪裡你知道嗎? 印度河流域啦 印度的恆河-呃!恆河不是 對!恆河流域-說錯了 印度的恆河流域呢 哇!而且這是一大群人-叫做大月氏國 這是大月氏 所以你想想看 他當時從大月氏就有使節來 你想啊!那走多遠啊? 唉呦!這古人真是厲害 實在 所以你看這條路是暢通的 所以西漢的張騫出使西域 他一路就走出了絲路出來了 所以它跟印度之間的關係-事實上是 仍然是有這種交通狀態的 這樣懂了吧? 所以你說明帝時候向西求法 這怎麼會、這怎麼會-有什麼好懷疑的啊? 是吧? 好!那麼這樣就這大月氏國 國王的使者伊存口授浮屠經-這明確的記載 以此做為史料的可靠性-也蠻高的 而也是有關佛教傳入中國-最古老的資料 故被視為大有價值的根據 所以史學家在裡用這種話講 你聽得懂了嗎? 就是說目前為止-是很有價值的根據 那他也不知道以後會怎麼辦? 新的資料再出來了 會不會更早或更晚 會不會推翻這個資料-誰都不知道 但今天就看到這個 這就是代表著史學家的 在做史學研究他也只能這樣子 告訴你這叫做有價值的根據 聽懂了沒有? 然後接著 這是第一種 他講有兩種-第一個《魏略》 第二個是楚王英的奉佛 你要知道楚王英在哪兒啊? 在哪裡啊? 楚 楚是在今天的浙江一帶啊 你要知道 那東南邊呢 沿海了咧 諸位 那個時候算是邊荒之地哦 怎麼講? 好!來看 《後漢書》卷第七十二 關於〈楚王英傳〉的記載-大約如下 英這個人在西元前-不知道什麼時候生的? 但死在西元 西元什麼時候生不知道 但死在西元七十一年 為明帝之異母弟 就東漢還是那位明帝啊 明帝的異母弟 他在永平八年 也就是西元第六-西元六十五年的時候 被疑對皇帝有異心 就是對他的異母哥哥啦 就是明帝有異心 啊!氣到、逆到(台語) 啊!由此怎麼辦? 此可見於明帝 另外一邊也可以看到 見於明帝所頒賜的那個-英的那個敕書當中呢 跟他講說啊 欸!跟他講怎麼樣-你知道嗎? 講說 欸!這個你英哦 平常尊敬佛教 供養沙門及優婆塞 所以你今天呢 來奉獻給我的這些財物啊 我通通退還給你 幹嘛? 我跟你一起做功德 那你就拿去呢 供養這出家師父好啦 並且為了幫助你學佛 我派你到東南沿海-去做國王去 就把他遠派到別的地方了 那麼以前那些皇 這些國王啊實在是啊 實在是 講這種話 你懂意思嗎? 這原文我曾經看過 那就讚美 先讚美他呢為人忠厚老實 然後呢信奉佛教非常的篤實 那麼呢供養沙門及優婆塞 注意!注意!注意! 那個時候怎麼就會有-沙門跟優婆塞? 那不是中國的沙門-也不是 可能是中國的優婆塞 但絕對不是中國的沙門 對不對? 那你想想看 那個時候就有一群出家人-在中國被楚王英所供奉 你就可想而知-佛教是早於之前就來了 這樣就懂了嘛 而且已經在供奉了 而且還有優婆塞耶-拜託 欸!隨便會被楚王英這種皇弟 皇帝的弟弟叫做皇弟 那個呢所供養 代表這些優婆塞-應該也是有點來歷 對不對? 那而且是一群-對吧? 你看這是要佛教怎麼樣子的-發展才會有的局面? 所以早在這個之前-已經就有佛教 這樣懂了吧? 你這樣一推-你就馬上知道 只是那個時候-並不屬於中國本土的 甚至於不是中國自己的出家人-這樣而已 啊這樣 好!那你因為這樣啦 我就順你這個學佛的意志 這樣 然後怎麼辦? 然後呢助他供佛 那麼此一楚王英的奉佛年代-與明帝求法之說相違 但已被認為是歷史的事實 西元六十五年 你看看 跟他的六十七年 他認為相違的意思就是說 欸!你六十五年-都已經講到有佛了 你怎麼可能在六十七年還夢 西元六十七年的時候-還在夢個金人 還搞不清楚說那是誰呢? 所以要夢也夢在更早 這樣他這個日本人的學者-的意思是這樣 所以他講相違 這樣諸位了解嗎? 好!那麼這樣子啊 所以已被確認 已被認為是歷史的事實 這當然他透過其他的文獻-來證明說 楚王英他有奉佛的行為啦 是這樣 懂嗎? 然後也是被謫到這個東邊來 東南那邊來 啊是這樣 綜合以上的記載 加以考察 佛教在前漢的末期 也就是西曆紀元之始的前後 大約已經接觸了-接觸到了中國人的耳目了 如果按照我剛剛的分析啊 楚王英如果也真的是 他的奉佛行為是被確認為-歷史的史實的話 歷史的史實的話 那麼多少他這個說法也應該對 因為 因為如果在《魏略》講的是-所謂的所謂的什麼? 西元二年 西元前二年 到了楚王英的西元六十 西元六十五年 這當中有六十七年的時間 哦六十七年的時間 那形成了很多出家人-已經被供養 我覺得那有點可能了 是不是啊? 已經夠久了嘛 半世紀了嘛 是不是? 半世紀的發展了嘛 對不對? 你看台灣佛教-也不過是發展半世紀 就很多出家人了嘛 對不對? 那好 好!那麼西曆一世紀時 也就是西元七十幾年前 就是七十幾年就是一世紀嘛 由長安及洛陽 甚至已經到了楚王英的封地 江蘇啦 他的封地就彭城啦-不是浙江 江蘇啊 是江蘇哦稍北一點 江蘇省 此說可知道佛教-受到後漢王族的歸依 然當留意者 伊存的口授佛經 楚王英的奉佛 無論如何 也只是根據殘存的記錄 實際上中國人知有佛教的存在 以及歸依佛教的最初-究竟在何時則不得而知 但是在西曆紀元開始的前後 佛教傳入中國 是由於東西之間-陸路交通的開闢 這是可以確定的 諸位這樣了解嗎? 很顯然是可以肯定 對不對? 這就是我們之前有說到-來自於商人還有使節的帶入 這完全可以理解 這是早在張騫西漢時代-建立絲路的時候呢 就已經開闢出來一條-重要的國際通道哦 是這樣 OK 好!那麼接下來第五 那麼講完了關於傳入的年代 他就這樣交待完畢了 也就是在西元前後 西元紀元元年的前後 包括最早記錄到西元前二年 已經有明確的佛經傳入的記載 但是你要知道 真正有佛法搞不好更早 民間有佛法搞不好更早 那麼到第五這東西的交通 這時候就要開始講到-它怎麼傳入? 事後怎麼傳入? 就講到交通的問題了 他講到了 將佛教帶到中國的-東西交通之開拓 是始於前漢時代 前漢帝國為了對抗-並且斷絕北方民族的匈奴 之對中國的威脅 所以關心到西域的經營 你知道為什麼嗎? 還記不記得當時讀的歷史-怎麼說的? 啊?沒好好讀哦? 沒好好讀-都在打瞌睡哦? 欸!當時是這樣講 當時是說 當時的北方匈奴 漢帝國雖然武功高強 但是呢難以把他根絕 打一打他就跑 打輸了他就跑 那麼呢、那麼呢 等一下你退回來了 他就騷擾邊境 使得邊境不勝其煩 你要知道邊境不能被騷擾的 一騷擾我國家的界線就-就不明確了嘛 啊我要去防他 北方大漠 那麼廣大的地區 所以秦始皇建長城 開始建長城之後啊 在漢帝國的時候長城仍然在建 可是來不及啊 來不及 你懂嗎? 太廣大了 那怎麼辦? 怎麼辦? 他只好怎麼樣? 只好去繞過-繞過這個……匈奴 採取現在跟美國一樣的態度 就是封鎖的態度 聯合小的邦國 來進行對北方的連鎖 連鎖的怎麼樣?封鎖 因為什麼? 因為西域諸國通通是什麼? 通通是遊牧民族 我就用你遊牧民族 而且還有個更重要的 我從西域那裡引入什麼? 血汗馬 重要的那種……-北方的那種彪悍的那種馬 你知道我父親曾經告訴我說 北方人騎 蒙古人騎馬 高強到什麼程度你知道嗎? 他可以現在-你看到他在馬上面哦 你眼睛一眨 馬上面沒人了你知道嗎? 你知道他在哪裡嗎? 他在馬的那個四隻腳當中 前腳、前兩腳他用前兩手抓著 後兩腳他用後兩 後面兩隻腳用人的兩隻腳踩著 然後整個人的背呢 就貼著那個馬的肚子上面 平行的這樣 整個人這樣飛身著-這樣子在前進 你怎麼射得到他啊? 他可以在一剎那之間-變到馬下面來了 哇!神乎其技啊 是這樣 那你怎麼跟他打? 這麼彪悍啊 哇!是這樣 那站在馬上面射弓 那都不在話下了 等到你要去拉弓的時候 他就咚!躲到馬下面去 馬的肚子下面來 然後你的馬-又沒他的馬跑得快又壯 又沒有 那完了你怎麼打? 所以說這很難的-當時 所以他引入這種所謂的什麼? 這個高科技的這個什麼? 比較高科技的這些武器 所以要從西域經營 他當時要經營是這個原因 那麼所以說派遣張騫 然後同時也豐富國內的物產 然後透過經商來滿足什麼樣? 滿足宣揚國威 也就是現在美國在幹的那種-怎麼樣? 好來塢電影-一直往你世界各地丟 意思是一樣的 你懂嗎? 他在宣揚他的一種價值跟文化 道理是這樣 所以他要開闢這條絲路 原因是這個目的 所以他就關心西域的經營 此已有了武帝的 你看吧 最早的那個武 就西漢的武帝 漢武帝就已經有了-張騫的旅行西域 此一旅行的動機-乃是為西方物產的引入中國 中國也珍視那些西方物產 於是迅速地-活潑了東西物資的交易 這種交易主要是由-住在中央亞細亞的什麼呢? 伊斯蘭民族 也就伊斯蘭教的-信仰回教的民族 現在還是有哦 什麼東土耳其 什麼及爾及斯啊 烏茲別克、哈薩克等 這一些民族通通是哦 然後還有波斯人 波斯就現在的什麼? 現在的伊朗 現在的伊朗 其實我們現在聽伊朗-好像很遙遠對不對? 在中國那個古代-反而跟伊朗非常近的感覺 這主要就是因為我們-受太深的美國式文化的影響 所以我們實在應該要返回來 去多注意一下中東這些 還有中亞、中央亞細亞-這一帶的民族的文化 他跟我們在佛教的早期文化-很有關係 還有印度人等 這些通通加進來 通通加進來做生意啊 你懂嗎? 那東方這邊的絲啊、瓷器啦-等等 哦!對他們來講-也是很大的一個吸引 那麼從此加入他們之間 那 接著 當時在中央亞細亞的地方 因為曾經有阿育王派遣去的-傳道使者 對它來講阿育王北方嘛 故已經有了什麼?佛教的流傳 那既然跟中央亞細亞的民族-有很大的流通 所以那個時候 這些民族信仰的宗教 那些信仰了佛教的商人為媒介 就將佛教傳到了中國-乃是不足為奇的事 這是可以理解 當時西域地方 流行有大乘的佛教 而也流行有小乘的佛教 但是行於西域地方的佛教 並非一如印度原來的佛教那樣 而是已被看出多少加入了-西域文化的成分而有了變化 因此由於信仰的民族-及其所在地域的不同 使得西域的佛教 多少也有了地方的色彩 所以我們不能忘了 早期傳入中國的佛教 因其經由西域-而有了適度的改變 聽懂這意思嗎? 一言以蔽之就是說 他認為當時傳入中國的佛教 不純然是從印度傳進來的 其實是透過西域諸國為媒介 而西域諸國在傳入佛教的同時 已經加上了-它本身西域地方的色彩 諸位這樣了解嗎? 那因此他就 他隱含著一個意思就是說 中國是不是也完全得到了-所謂純印度原來的佛教呢? 他這個假設是-印度原來佛教才是純的 他有沒有做價值的判定-我們看不出來 不過他隱含了學術界-一個這樣的看法 那我們宗教界不這麼樣看 我們宗教界認為 我管你是地方上什麼改變 我們今天並不會看說 並不會認為西藏、韓國、日本 或者是 或者是泰國、斯里蘭卡 印度、緬甸 呃!越南、緬甸等地的佛教-為不是佛教 我們只認為它是-多少受了地方的影響 生活習慣有了改變 他們所說的苦、空、無常、-因緣、果報等等的方法 或者說的方法不一樣 修的方法稍有不同 隨著那個地區的人民-文化跟氣候的不一樣 修的方法稍有不同 有托缽、有不托缽等等-這樣的差別 但是我們認同它是佛法 即便是西藏的藏傳佛教 我們也會小心的去注意 它搞不好也會有笨教混到其中 但是我們本質上-還是承認它是佛教的 這一點跟所謂的-因為有了地方的色彩 所以它變質了 或者它不是原來佛所說 這是不一樣的 中國一直到這種-西方的學術研究來了之前 中國一向相信所傳來的-大乘佛法跟小乘佛法 通通是佛所親說 因為上面都寫著如是我聞 一時佛在如何……講解什麼經 我們都是相信它是佛所親說 這個並不認為它受到了-某一地區有什麼增增減減 那是隨緣不變的 隨那個因緣而稍微的表現不同 但本質是不變的 OK 好!那麼這段文-我就不用解釋了 我想大家都理解了-OK 好!那麼第六、經典的成立 這一段的真正結果它就講說 事實上是透過西域這條絲路 這條經商之路傳入的商人-傳入中國的 他講的是陸路為主 至少在東晉時代 呃不!在這個東漢時代-是這樣子啊 好!那麼東漢時代-既然有佛法傳入 那接著就有經典的翻譯 但它標題竟然寫經典的成立 這很討厭哦 這種…講法就很不好、不恰當 對宗教徒來講是不恰當 我們應該講「翻譯」 那你說會不會有偽經呢? 有!但中國呢-早就有〈偽經錄〉 〈偽經錄〉 也就是我們的祖師-也注意到有偽經這個事實 然而偽經是很容易被判定的 它編在一個偽經專有的-一個目錄當中 我們今天也看得到偽經在-《大藏經》裡頭 叫做〈疑偽部〉 懷疑它是偽經的這一部 也在那裡頭 那這些你來看它 你會發現說 這個偽經又分兩類 一類就是明顯的它就是偽經 另外一類呢 它不是所謂的完全外道-亂編出來的這種偽經 而是說它明顯的是被湊出來的 湊出來的這樣子 啊湊出來 然後又當中可能有些思想是 根本明顯的不是佛教的思想-為主 但是它又被湊出某些文字-被把它湊在裡頭 佛教的經文的某些文字把它被 被把它湊在裡頭 所以叫做偽經 那你來比對這些偽經跟所謂的-一般大乘經典來看 那優劣、文字的好壞 教理的深淺 道理的正確與否啊 那是一眼就看得出來了 所以古大德會把它編為疑偽 所以說古人並不是不了解 這傳來的經典當中 有可能真的是會被-假托佛陀所說而編纂 然而是被-可以被揪出來的 那麼他們在這種 有這種概念之下 他們仍然將《法華》、-《華嚴》、《楞嚴》等 這樣經典認知為佛所親說 這不是 這不是天生自然就這樣 這也是經由考驗、考慮過的 哦!諸位要了解 這樣了解意思嗎? 那因此呢 經典不能叫做「成立」-應該叫做「翻譯」 世尊的說法-最初並未被記錄成文字 而是由長老比丘記憶背誦 以口傳口地傳授給弟子們 這不僅是佛教的現象 在古代的印度 如吠陀 吠陀就四吠陀 吠陀經典 這是婆羅門教的經典叫做吠陀 那麼呢 四種吠陀呢也是那樣 為了傳持偉大的法 口誦傳承是唯一的手段 佛教也沒有例外 在世尊滅後諸弟子集合起來 將各自 將各自傳持的教法唱誦出來 由大家訂正各自的傳持-和佛陀所說的異同 收集教法 以防止遺教的散逸 這就是所謂的「結集」 這就稱為結集 但是由於歲月的累積 連帶著教法分量的增加 造成了背誦的困難 同時僅靠背誦 也不免要產生異說異義 很容易就會引生教團的混亂 於是就產生了以文字-來保存聖法的動向 佛教的經典便是在-如此事實的要求之下成立 這點講成立我們接受了啦 這點講成立我們是接受 然而這被認為是在-西曆紀元之初的事情 佛教傳入中國-恰巧就在這個時候 如果這樣講成立-我們倒是接受說 喔!那是流傳一段時間了 大家真的怕 實在是沒有、沒有文字記載呢-會造成記憶的錯亂 啊記憶錯亂 你背一句、我背一句 到時候你對、還我對啊? 大家吵起來 那就互不相讓 就造成教團的混亂跟分裂嘛 所以要用文字記錄 文字記錄的同時再來做考核 考核結束了 那就結集成為定案的經典 這一點我們接受 那麼中國人早先知道有佛教 雖然是楚王英所信奉的-那個佛教為開始 可是中國佛教基礎之鞏固-則是後漢末葉 有了漢譯的佛典為開始 這也是在講的是-楚王英的時候嘛 意思是 意思是一樣的 他本來就在後漢末葉啊 他本來就在後漢的末葉了嘛 那麼後漢末葉呢在桓帝 桓帝的時期呢 到中國的僧人之中-就有兩個重要的人 一個是安世高 一個是支婁迦讖兩個人 這兩個人呢-是經典的重要的翻譯者 好!那麼翻過來看啦 那麼安世高為安息國的-也就今天的伊朗 你看看 人家那個時候就光走路-就走到我們這兒來 現在我們對伊朗完全都沒感覺 總覺得它好像在-另外一個星球上面一樣 是不是啊? 所以實在不行的 所以建議大家多看看-伊朗的電影 感受一下伊朗的什麼呢? 伊朗的文化 是不是? 那麼呢安世高為安息國王子 父王去世的時候呢 他本來應該繼承王位 可是他跟他父王的弟弟講說 我不要做帝王 我不要做皇帝 我要出家 結果就把帝位 應該傳子結果傳弟弟 那麼他就因此而出家 他說便趁機出家 講得也太難聽了嘛 就發願出家啦 及長就長大了 那麼學習阿毘曇並且通於禪經 對的!安世高很通禪經 那麼在桓帝跟靈帝-這兩帝時間呢 那麼呢時代來到了這個來華 約二十年間專心從事於-經典的漢譯 譯出有什麼經典啊? 《四諦經》 《轉法輪經》 《八正道經》 《安般守意經》等經典 多達三十四部四十卷 這些都是小乘經典 安世高自此後因避後漢之末-的擾亂而去至南方 據說即寂於這個浙江的會稽 細節則不得而知 當然啦細節是這樣 細節就是說 他自己到了南方會稽的時候呢 他因為他修禪的人嘛 他知道三世因果 他知道他的一個仇家 過去的冤家呢就在這個地方 啊那他要去償命 小乘人的償命就是一報還一報 不是度他往生極樂 所以他就怎麼樣? 在旅館當中呢寫了信 寫好了說-我將會在什麼地方 用什麼方式死掉 是什麼方式死掉 然後如果我死了的話呢 不要去抓那個把我弄死的人 然後他就到了市場去 那在一個人的後面走 啊那個人是揹著那個什麼? 揹著那個……扁擔 那前面掉了-後面還很重 所以一倒出來一打-就打到他頭 當場死掉 是這樣 然後就抓了那個人哪 後來在他旅館當中呢-看到這封信 才放了那個人 並且才知道原來-他是一個得道高僧 故事是這樣 但日本人竟然給他說-細節不得而知 顯然他不願意接受這個…故事 不然他怎麼會不知道? 這出在他們日本的-《大藏經》裡頭啊 這個故事-記載在《大藏經》裡頭 記載在《高僧傳》裡頭 這譯僧的高僧 翻譯的譯 那麼翻譯經典的僧人 好!那麼呢支婁迦讖-第二個人 他就這樣帶過了啊 那支婁迦讖呢 則是稍後於安世高而到中國 他出身於月氏國 月氏 我剛剛講過了 在今天的甘肅就中亞這一帶 那麼在這個桓帝之末-到達了洛陽 那麼呢 到洛陽的時候呢 就是帝都了 於靈帝時代譯出了有-《道行般若經》 《般舟三昧經》 《首楞嚴經》 《無量清淨平等覺經》 哦!好重要 《般舟三昧》跟-《無量清淨平等覺經》 這都是淨土宗的重要經典 那麼呢《道行般若》呢-是重要的般若系統的經典 所以支婁迦讖是一個-很重要的譯大乘佛法的人 他對大乘佛法引入中國這麼早 計有十三部二十七卷 這些都屬於大乘經典 這樣了解嗎? 以上兩人先後於漢之末年-或者叫 或者是西元的第三世紀之中葉 在帝都洛陽 後漢之末年 或者西元第三世紀之中葉 欸?怎麼會這樣講? 是指的說那個年代來說的啊 那麼對啊 那個時候是後漢的末年啦 那麼呢在帝都洛陽-分別譯出了小乘跟大乘經典 其原因不過是由於兩人出身-地域所行的佛教系統之不同 佛教系統之不同 一個在伊朗 那是小乘教 更遠的地方 一個在更近 離我們很近的月氏 月氏國 離中國當時算是近的月氏 然而將如此的經典-提供給中國人的 是四聖諦、八正道、十二因緣-等的原始思想型態的小乘經典 以及具有顯著被發達了的-教義思想之大乘經典 無非是容納了同 容納了同為世尊一人所說的-教法而來 在當時也沒有對大小二乘-經典的成立抱有疑問 也沒有考慮其間歷史發展-的過程 由當初開始以來 已將流行於西域的-大小二乘經典 全部視為佛陀親口所說-而被接納 中國佛教的特殊性 事實上即從此時已經開始了 聽懂他在講的話嗎? 他意思就是說 你看 一下月氏國的支婁迦讖-他是繼承大乘 所以他翻譯大乘進來 那麼在伊朗的 也就波斯國的那麼遠的-一位小乘師呢 他翻譯了小乘來 那麼前後翻譯進來 對中國人來說 既不管它是-大乘在小乘之後、還是在之前 是不是大乘被編出來的? 他不管 他都把它同樣接受為佛所親說 因此接納為那都是佛法的內容 然後他認為中國佛教一直開始-一開始就已經這個性格了 我說的沒錯嘛-是!是這個性格 問題是他那種質疑 他認為中國佛教竟然-沒有質疑說它當中的歷史性 以及大小乘的分別 他的意思就是說-大乘本來是被小乘所發展的 那麼呢 這是一個本質上應該有本有末-以小乘為本、以大乘為發展 這是他的看法 就是我說整個學術界的-一直(向)看法就這樣 你現在看到了對不對? 那你要憨憨的這樣讀 你就把它讀進去了 然後你就接受他這論述 那不就完了 所以說不能 我們還是要保持原來-我們中國的看法 那都是佛所親說 剛好倒過來是-先有大乘才有小乘 佛先有了究竟覺 大乘的究竟覺 才會發展出小乘-來度化小乘根機的人 好!那麼接著 再說中國的漢民族接受佛教-是出於怎樣的態度呢? 當佛教傳入中國的漢代之世 乃是架構於漢民族高度的-固有文化的基礎之上 由於如此 一種全然不同的文化之-傳入與流布 首先第一個 要在中國人的思想與信仰中-找到共通之點來做為媒介 那是很明顯的事 那麼漢代雖然確立了-儒教學術的時代 不過在儒教之外 也有一派樂於隱逸生活-並以老子為宗祖的道家 在民間起源於不老長生-以及神仙方術的道教之流行 也不容否認 講到這裡他是認為說 一方面在國家這一邊來講-是以儒家學術為主流 在民間也有一派屬於道教的-所謂隱逸修行的這個 比較屬於宗教修行這一派 也被世人所接受 所以到了後漢的時候 剛剛講的是東漢 西漢就已經這樣 現在講到後漢 後漢呢 所以因此到了後漢 神仙、方術、圖讖等之迷信 這就這不需要這樣講嘛 這是信仰-你幹嘛講它迷信咧? 之信仰非常的流行 將黃帝跟老子神仙化的方士 因善行咒術而獲得世人的景仰 對啊 那就是什麼? 驅使鬼神用咒語 然後就把這叫老 這叫黃老之術 黃老之術 那麼呢這是在漢朝-西漢就已經有了 那到東漢呢更加的發達 那麼對於這種現象的中國人 對於面對這種現象的中國人呢 當外國的沙門到達 見到了穿著奇裝異服 並且對偶像(佛像)燒香禮拜 誦持著漢人所聽不懂的經文 舉行著宗教儀式 給予中國人的印象-不過也就是方士之類 他們捨棄世俗的生活方式 與道家的隱逸之士相比 也沒有什麼不自然的感覺 隨伴著這一印象 佛陀也被比作是黃帝和老子-來加以連想 那麼這樣子就是說 這樣懂意思嗎? 這樣懂意思嗎? 也就是說 已經有道教這種修行的表象-在中國人的心目中 誦經禮拜啦 驅使鬼神這樣子的 乃至有老子、有黃帝-被神仙化了 那麼呢佛教一進來呢 那出家人也是修行啊 也是禪定啊 穿的衣服啊 做的宗教儀式啊等等 也被認定為那不過就是-類似像道教這樣的人 所以中國人也就像接觸-接受道教一樣的 對於那些西方來的新的宗教呢 也就等同接受了 這就是我說的把佛教擬為道教 擬為道教 然後把佛教神仙化 所以神仙化的道教-就在東漢末年的時候呢 東漢末年一直到魏晉-一期一期以來呢 就是漸漸的 魏晉還慢慢的改變啦 就差不多在東漢時代 中國人的信仰就是這樣子 所以在三國時代 曹操曾經下過一個命令-要去黃老之術 在全國勒令 如果有人再搞這黃老之術的話-要犯刑法 三國時代的曹操-就曾經下過這樣子的命令 可見當時的黃老之術-多麼的興盛 興盛到已經被中央的-政治人物已經害怕 這自古以來一直就有這種問題 是這樣 好!那麼 那麼所以說這中國人就接受了 這就中國人接受佛教-第一個印象 所以因此也就把他-所拜的對象啊 黃老 這個黃帝、老子啊的對象 就挪到了佛教的神佛-這個佛陀跟菩薩這裡來 它就很自然、很自然 那麼他要做個證明 所以他現在就講了 說前面所講的那楚王英-他在文獻中記載 他的近側呢 他的旁邊呢就有方士 而楚王英自己-更是「誦黃老之微言」的人 也就是誦那些《道德經》的人 所以他一方面信佛 一方面他也信黃老之術-看到沒有? 這就是當時的情況 我說他一方面信黃老之術-道教 啊可能也信儒家 啊同時也信佛教 都三教都信啦 同時也是個崇佛之人 這裡要句點不是逗點 那麼呢 又有另外一個文獻說 又有這個東漢的桓帝 第十一代皇帝啊 奉祀黃帝、老子還有佛陀 盛行宗教之事 因而在襄楷這個人上這個諫的-這個言詞當中也有 「世間以老子入夷狄而為佛」-的說法 均為值得注意的事 也就當時啊 就甚至於有人倒過來說 說你們拜的佛-就是我們老子過去當的啦 所以我們老子去了那兒當佛 佛又回來了做你們的教主 這又是道家的說法 那麼那麼這個時候佛教呢-可能就要反制啊 他就說不是啦 是你們老子來我們這邊-學一學佛教 回到你們這中-回到中國來才叫老子的啦 各有 各論先後是這樣 像這樣說法你就可以知道 佛、道一開始就被兩者-既對立又混同 看到沒有? 既對立又混同 那這樣中國人就很自然-能夠接受佛教 他講這段話意思是這樣 基本我們看法也是 好!那麼暫且就說到這裡 下一堂課再說了 向下文長付予來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 35