佛衛電視台 

主題：中國佛教史 36                                    
主講：法藏法師

我們大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈中國佛教史〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們上一堂課呢
上到這個教材的第一章-序說第三頁
倒數第五行
那麼呢接著我們再唸
發生於印度的佛教
直到傳至東海之日本-的一千年間
其所經過的歷史之歷程
由印度的佛教
而形成為亞洲諸民族的-宗教的廣大佛教文化圈
進而波及日本為止
其傳播及接納之際
與各民族固有文化的-交流與融合之累積
是不能忽視的
其結果
佛教之在東方的地位
一如基督教精神-之在西方文化中
同等的重要
這麼一段話
呃！這件事情當然
其實我們在東方我們並沒有
我們並沒有看到太
看到這樣子直接可以比擬的-一個文化關係啊
其實你只要看那個-中東有關的電影
西方的電影
西方的電影或許-還跟東方差不多
但我感覺還是比東方深刻
東方跟中東
西方跟中東-這兩個地區的宗教文化呢
可以說是真的是深入到-他們的生活中的點點滴滴啊
哦！點點滴滴
無論是你看歐洲的電影啦
你不要、你不要去看那個-那個美國的那商業電影
美國商業電影就是-一點點這種東西而已
那主要就是歐洲的電影
或者是你看中東的這些-重要的這些電影
那你可以看得出來啊
他們的那個生活當中
充滿了這宗教的情操-跟宗教的意涵在裡頭
那這個呢
他說其結果是-佛教在東方的地位
亦如基督教精神-之在西方文化中同等的重要
這種比擬哦
如果你深入到西方跟中東的-這個文化當中你去觀察
其實我告訴各位
比不上
比不上
你不要以為西方科技發達
它的宗教信仰就很弱、很爛
有！那真的是有
有糜爛的那一部分
但是呢
在歐洲這種-比較古老文化的地區
你看我們前幾天我們-啊！我們注意到一部電影
那叫什麼的？
那個奧塞瑪
「少女奧塞瑪」這是一個
然後第二部是什麼？
遺失的天使
「遺忘的天使」
你看那個小孩子-跟大人的對話啊
你看它中間有一句話說
欸？那你總該有個信仰吧？
哇！這種對話很恐怖的
我們在台灣小孩子
中國文化之下的小孩子-哪裡會有這種想
哪裡會這種對話？
你聽過啊？
啊？
電視機前面的人-你們聽過這種對話？
欸！你總應有個信仰吧？
那你看那個少女奧塞瑪-那個是演那個什麼？
阿富汗
阿富汗對嘛
那就是演阿富汗那個什麼-什麼政權啊？
塔里班政權還在的時候
你看那個小孩子
那個他處處就是跟人家要錢-也是說
我跟你祈福啊什麼樣
你看台灣或中國的那個小孩子-跟人家要錢
就是跟你要錢
先生啊！你給個好處吧
怎麼樣子啊
可憐可憐我啊
他才不會講說
上帝啊、佛祖保佑你啊-那給我一塊錢
不會講這個
你看那香港
香港那個現在-不曉得還是不是這樣？
我記得以前人家是這麼說
對不起啊
如果你是香港人你也不要怪我
我是真的這樣聽說的
說什麼週二還週四
只要是那個馬賽開賽那一天啊
那個和尚你就不要出門
出門他就看你頭光光、輸光光
欸！你就不能出門
還吐著口水
啐、啐……
早上計程車司機第一個客人-他也不願意載和尚
你看這是算什麼話啊？這
這還是兩千年佛教文化的-中國文化之下
所以說這哪比得上啊？
所以這個話呢根本不是這樣
好！那麼你去日本看看
日本那個鳥居多於佛寺
鳥居你知道嗎？
就是他們的道教廟
就他們的那個神道廟
鳥居多於佛寺
那什麼靖神社那個更別提
那個是什麼？
那個是什麼？戰亡的那些
就像我們的忠烈祠一樣
那種他寧可去拜那個
他不一定去拜佛的啊
所以說哪？
佛教是一個很寬鬆的-一種宗教氣氛
它甚至於都沒有強迫你吃素
中國佛教吃素那還是-梁武帝那老梁
他老人家
他老人家用法律規定
才最後形成習慣
然後再加上祖師-也順其自然的這樣推動
諸位要了解
哦諸位要了解
現在不要看課本啊要聽
所以說諸位了解這個觀念
所以說應該要理解到它並不如-基督教精神之在西方這樣子哦
不是
那我們再看建築、藝術文化
東方哪裡是這樣？
你哪怕是日本
你去日本找看看
他們有他們的什麼？
迎神賽會
對不起啊！不是迎佛
然後他們的國粹就是什麼呢？
那個大胖子摔跤
那個什麼東西啊？
相撲啊
那個哪是佛教有關啊？
然後你看看他們的藝妓
演那個演得白白的
然後嗯∼嗯∼
這樣子的那個-演那個
那個跟佛教有什麼關係啊？
沒有
是不是這樣子？
好！然後他們最有名的那些-江戶時代的畫
那是民間的
都在描述民間生活
然後還有江戶時期的那些-那些武士精神
那多少有一點佛教觀念
可是那個武士精神-主要是服務於帝王的
是不是啊？
那跟佛教也不是直接怎麼樣子
所以他們的藝術
哪怕是日本的藝術
你也不是很容易能夠看得出來-裡頭有佛教的氛圍
但是在寺廟裡頭當然你就看到-很多佛教的藝術啊什麼
問題是我們講的是普羅於民間
沒有
並沒有看到這樣
那你說啊那基督教呢？
那你說我們不是家家彌陀-戶戶觀音嗎？
這也對啊
但這已經形成了一種
只是一種一般性的-神道信仰這樣
我們小時候家裡隔壁什麼
大家都嘛關公跟媽祖-跟觀音菩薩跟阿彌陀佛
都嘛……分不清
然後就在那裡一起一呼攏的拜
你也不能夠這樣說-這就叫佛教文化啊
是不是？
所以說無論從政治、-經濟、文化
哪怕是宗教生活
還有啊
西方
禮拜天就是那天要去禮拜
然後你看看那個中歐
唉呦！那回教國家-那更是阿彌陀佛
令人感動
一天要拜五次
是不是啊？
五次
拜託！我們有時候早晚課-各做一次三皈依都爬不上來
都不一定來做
他一天要搞五次欸
還得要
還得要找方向你知道吧？
台灣賣了一種錶-就是能夠選擇那個
那個什麼？
那個什麼？
耶路撒冷那個方向
能夠對準那個方向的
那種錶賣得很
在中東賣得很
啊！大賣特賣
我們台灣人腦筋轉得快啊
沒有宗教信仰
但是特別有經濟信仰
哈哈哈！是這樣
賣那個東西
賣那個手錶
時間到它自己會叮噹叮噹
然後會告訴你
你現在的位子應該朝向哪裡拜
是這樣子
哇！那太管用了
是這樣
那超管用的
然後就賣得大賣特賣
一天拜五次欸
台灣人忙著做生意
哪裡還跟你拜？是不是？
所以你看看
人家那樣子的生活跟文化
啊！比不上的
我們有些台灣的佛教徒都說
哎呀！我們佛教徒有時候-都比不上那……一貫道啊
那麼熱情、拉信徒
我說不是比不上一貫道
連那耶穌教徒你都比不上
回教徒你都比不上
是不是啊？
所以說這是個文化問題
一個民族-它沒有它自己的宗教核心
它缺乏一種-一種超越現實的依止
一切就只有現世、現實的政治
這樣子的
這樣子是有缺憾的
是有缺
將來要面對
面對這個複雜的國際關係-跟社會變動啊
這是不足的
哦！所以說有識之士啊
不要再用單一的文化思惟-來思惟宗教問題
然後再看看哦
我們再仔細看看
哦那我們的科學家好了
我不指誰
我也不說誰
因為我們科學家很多
你去感覺看看-我們所謂的科學家
他講出來的話-有沒有宗教氣氛？
我還記得有一次啊
我們有位長老
在電視上面跟所謂的科技
科技大師、什麼科學大師對話
那麼講沒兩句話啊
那科學大師就自己開宗明義就說
哎呀！這個宗教信仰-我是沒有的啊
那麼如何這般
在國外啊
你自己說你沒有宗教信仰
那簡直已經到了一種-很丟臉的……地步了
你知不知道？
真的是這樣子的
已經到這種很丟臉的地步
在台灣、在中國沒有宗教信仰
那是很光彩的事
好像什麼都靠我自己似的
你看這文化的大差異
愛因斯坦、羅素
那個……牛頓
尤其是那個牛頓老兄
牛老兄
他啊到晚年的時候
自己去當那個無給職的傳教士
欸！咱們到二十一世紀的-重要的科技
除了我上次說過了
在微觀當中-運用到愛因斯坦之外
到目前為止
我們的天文學固然可以用-愛因斯坦的相對論去給予修正
但極大部分
仍然是用牛頓他老人家-的牛頓力學三定律
哪怕是微積分
對不起！也是他老人家發明的
微積分啊
他為了計算那個什麼？
計算那個弧線啊
他去發展了微積分
你想想看
結果呢？
然後那個愛因斯坦
愛因斯坦最有名的一句話
上帝不會跟我們擲骰子
我發現的只是上帝的美而已
然後他還罵專家
他說專家啊
專家常常只是-訓練有素的狗而已
他自己就是專家哦
他這樣罵
他看不起那些所謂的-沒有宗教信仰
或者是沒有心靈高超層次的-所謂技術人員跟科學家
你想想看
這些人都是重要的-重要的什麼？
重要的宗教信仰者
而且他擺明了我就是信仰上帝
以上帝之名我來發展科技
所以說這是東方人啊學西方
那學了個半調子
好像哦！有了科技啊
欸！信仰都虛假的
這哪裡是這回事
根本不是這樣
千萬要記得啊
千萬要記得啊
我說的話是千真萬確
我說的話是絕對千真萬確
現在科普的書也非常多
你們去看一看
都會描述到他們的精神-他們的思想
所以說宗教的信仰-是給人敬畏天地的同時呢
更給人強大的精神力量
它哪怕是追尋-所謂的科學上的真理
它都能夠幫助他怎麼樣？
這個……在宗教生活-跟科學上的兩邊合併
但唯有東方所謂科學家-他不這樣
然後我們再來看印度
啊那講到印度你們都知道嘛
那幾乎街上走的每一個人-都像個哲學家一樣
是不是這樣子啊？
你看印度的軟體多厲害？
印度不賣美國的帳
不賣歐洲的帳
也不賣中國的帳
它自己發展第三世界的龍頭
它有最早
它有僅次於西方世界-最早發展出來的核武器
跟太空科技
它現在是世界第一頂強的-軟體設計國家
我們的那個南港啊-一堆印度人
你去看一看
一堆印度人
是這樣
他們每一個人都有宗教信仰
每一個人都接受所謂的什麼？
四婆羅門階級那種
他們每一個人都接受
你看我們上次去印度有沒有？
那位導遊自己也是接受這個
他自己是低階級的
討了一個高階級的-婆羅門祭司階級的老婆
他還是接受這樣啊
所以諸位要了解
全世界哦的文化
大部分百分之九十以上
事實上是有宗教文化的
事實上有宗教文化
所以做為一個宗教徒
事實上光彩的
可怪異得很
就在台灣
到現在還有很多佛教徒-要隱藏自己佛教徒的身分
還口口聲聲說
欸！我們佛教徒-就是要和光同塵
要跟人家一樣
人家吃什麼、我也吃什麼
我說人家吃大便你也吃啊？ 
人家吃蟑螂、跳蚤你也吃啊？
你不吃素你就說一聲嘛
你還什麼的和光同塵-不和光同塵
你去印度你看
你當著、當著那些印度教的面
你去吃牛肉你試看看
你試看看
你不被揍扁了？
是不是這樣子啊？
那你回教徒你吃豬肉你試看看
是不是？
所以說這些都不是這樣
人家做為一個宗教徒
勇於面對他自己的宗教
也勇於表現我是一個宗教徒
台灣的很多的教育-是扭曲這種對宗教的看法
所以到現在台灣出不出
出不出一部像樣的宗教電影
然後年輕人呢？
年輕人呢？
以沒有宗教為自然的事
在西方你沒有宗教信仰-會讓人覺得很怪異
你這怎麼回事啊？
你這怎麼回事？
你好歹也有個信仰吧？
就像那個小孩子講的一樣
你好歹也要有個信仰吧？
注意哦
人類
人類不能太現實
人類有心靈的東西
不能夠只是未知生焉知死
敬鬼神而遠之
不能這樣子
要扭轉這種文化思惟
要扭轉這種文化思惟
好！那麼呢翻過來第四頁
佛教傳播的路線
這個就看看也就可以了
我們把它唸一唸就可以了
形成東方文化兩大支柱
便是由印度河流域
至恆河流域的廣大範圍-的印度文化
以及由黃河流域發展至揚子江
也就是長江啦
以南的中國文化
這是東方文化的兩大支柱
虧他日本人也願意承認啊
那麼從發生這兩大文明的-地勢、氣候、風土
而至其居住的民族來說-是全然不同的
沒錯
在此兩者之間
由於帕米爾高原-和喜瑪拉雅山脈的橫亙
人類難得輕易的往來
因為地理的阻隔
而使彼此之間在長時間內
沒有接觸和交流的機會
以致完成了各別獨自的文化
那就是印度型的文化圈-以及中國型的文化圈
就這個意義上來講
中國型的文化圈-當然也值得讚嘆
哦！這是沒問題的
那麼接著再說了
開宗明義這樣很容易理解嘛
接下來印度佛教史的使命-就是要把握
我們要研究印度佛教史的使命
就是要把握興起於-印度文化圈中的佛教的發達史
是啊
是沒有錯啦
因為它到中世紀的時候呢
佛教已經滅亡了
所以印度佛教-已經沒什麼好研究
印度佛教的發展
印度佛教-歷史的研究重點在「發展」
佛陀當時以及佛滅後的-五、六百年之內的重要事情
那麼
那麼呢
已出版的〈印度篇〉-便擔負了這樣的責任
不理它
接下來的〈中國篇〉
便是要明確地掌握-印度佛教傳至中亞各地
如何被各地的居住民族所接納-的史實為課題
不過中國佛教主要是講的是-中國這個民族
這個具有強大文化的民族呢
它怎麼能夠這樣子接受一個-這樣的外來文化
而沒把它給同化
中國在這之前幾幾乎乎-都同化別人的文化了
你要知道
它像個大機器一樣-來了就把它化掉
化到連骨頭都沒有
呃！有啦-有時候留下一些骨頭啦
比如說胡琴啦、琵琶啦
這類東西
哦！還有些雜耍啦
你要知道中國早先是沒雜耍的
雜耍都從西域來的
你要知道
還有武術
部分的武術
醫藥
部分的醫藥
這些是保留在
從西域那邊傳過來的東西
但是已經完全中國化了
完全中國化
現在人家我們講胡琴
南胡、二胡
那個「胡」字有沒有？
通通就是胡人那個胡
那那現在呢我們講那個-誰會覺得那是非中國的東西？
所以它把它同化了
所以留下那個骨頭-那是化石
那唯有這個佛教啊
唯有佛教它保留了-它很內部裡頭很重要的思惟
而且強大到什麼？
強大到中國文化沒辦法駕馭它
它只是在抗拒-並且動用政治的力量在抗拒它
使得我們的祖師-想方設法去配合它
當然也有好的部分都結合了
好的部分是結合的
孝道啦
這個注重現實生活面啦
這個呢我們佛教是把它結合
但是你說這個時候-中國文化要把它改變
那沒可能
而且講白一點
中國文化如果缺乏印度這一支-重要的文化進來的話
中國文化的很多語詞、-藝術什麼是很單薄的
是相當單薄
這一點呢大家也可以看得出來
你要不你就把它抽掉看看
詩、詩歌、雕刻、建築、-思想等等
你把這個抽掉看看
那中國的高-那高深的哲學思想
我想會少很多
我想會少很多
你不要說我們今天中國產生的-比如說四書五經啦
這算是書、經這一類的
然後再來老子的思想啦
這個
一本《老子》、《莊子》
沒了
佛教汗牛充棟的這些-深奧的哲學思想
那你說道家也有道藏
道藏後來學佛教去編纂
然後裡頭的修鍊呢
修鍊
常常是-只是一些修鍊方法的記載
而且都不一貫
思想不一貫
那佛教不同
思想明確
從頭到尾佛所說的為主
那代代有繼承之人
外國人啊、中國人啊
這樣子結集
你可以可想而知
所以它很強固
強固到現在-還有我坐在這邊說這種話
對不對？
是不是這樣？
那夠強固了吧？
是不是？
所以這是個兩大文化圈的交流
不容易
但怎麼辦？
怎麼辦呢？
他這裡講到說
這個研究中國佛教史-事實上在掌握什麼呢？
其實他講說各民族
其實根本哪有什麼各民族？
那就是中國這個民族
它怎麼樣接納這個佛教
並且跟佛教撞出火花來
形成了彼此的增上-跟某種程度的質變
中國文化因此有質變哦
有質變哦
你看抽掉了佛教之外
中國原有的思想裡頭-是少有輪迴這種觀念
它有那個所謂的什麼？
所謂的祖德留芳
祖宗做什麼事-子孫要承擔這種觀念有
這種觀念是有
但這種觀念在佛教來講-並不太接受的
哪有說老爸做壞事-兒子接、兒子去承擔的？
佛教講的各人因果各人了
父子至親因果不得相代-這種觀念
可是儒家講人倫
天地
君君、臣臣、父父、子子
它講人倫
所以父者為天
那天有過失-為子的人當然要接著承擔
它用這一套人倫的思想呢
來怎麼樣？
來建構所謂的父債子還-這種觀念
諸位這樣了解嗎？
它是要它映射起來
它是要映射它內在人倫的-一種價值觀
它才去講出這個-就佛教來看不符合因果的話來
這沒辦法
是不是？
諸位知道了吧？
所以再這樣講
可是今天中國人-哪一個人不知道輪迴？
是不是啊？
哪怕是中國的耶教徒-他也知道輪迴
他也知道地獄這回事
他也知道輪迴六道
六道就算講不出六道哪六道？
他也好歹知道
迷迷糊糊的知道-大概有輪迴這回事
是不是這樣？
有轉世這回事
是吧？
這就是佛教帶進來的文化
它架入了中國人的-每一個人的思想裡頭
這倒是真的啦
這倒也是真的
這隱性的架在那裡
然後呢中國人很有意思哦
平常呢他不太會想輪迴的事
尤其幹壞事的時候-他根本不會去想輪迴的事
可是當他拿來觀察別人的時候
他就會說
哈哈！遭報了吧
他就會這樣講了
他就會這樣了
所以因為中國人是個
是一個他既有文化-儒家文化裡頭並不強調這個
所以當他在飛黃騰達的時候
他不會動用這個思想-來看待自己
跟嚴肅的看待這個-為他生命的重要內涵
所以他可以把輪迴這種觀念-放到一邊兒去
誰看到了？
哦！我是誰投胎的-誰知道啦？
啊？上輩子你是我媽-誰看到啦？
我管你的
反正你這輩子就是我女朋友
他不管
是不是啊？
但哪一天呢
欸！感情有了問題了
好！開始去算命了
是不是啊？
啊！算命的時候呢
啊！你上輩子欠他的啦
你上輩子欠他的啦什麼
他願意相信哦
他就哦！這樣哦
上輩子欠他的
哦！這樣子哦
這樣照三餐打有合理
有合理
他就接受了
你看看
是不是這樣子啊？
所以中國人他是一個-分裂式的輪迴觀念
他需要的時候-拿它來自我安慰一下
或者做官失敗了啦
啊那生意失敗了啦
就尋找一種遁脫之詞
然後拿佛教、拿道教的來用
是這樣
哎呀！這命中不該有的-注定沒有啦
再求也沒有啦
欸！他開始好像-顯得很超脫的樣子
可是他在飛黃騰達-正在追求的時候
你跟他講這個
他會覺得你呢太悲觀了
這中國人就是這種樣子
有沒有？
顯然兩種文化-在他的性格當中呢
一隱一顯
一顯一隱
他要選什麼-他要拿什麼做老大
這也顯示出-中國人這種怎麼樣？
這樣韌性跟什麼呢？
跟這種……-唉！講好聽叫善巧啦
講好聽
講好聽叫善巧
但是呢不一致
所以中國人對於這個-宗教信仰的忠誠度呢
常常是虛無飄渺的
連佛教徒都這樣
是不是啊？
你們坐在電視機前面的人-自己說說看
是不是這樣子？
那跟那外-那跟那其他教徒比啊
那根本就比不上
跟我弟弟比就比不上了-我告訴你
我弟弟從小信基督
哇！他講了一大-堂堂一大套
我都當和尚了-他還想度化我信他的基督教
實在是哦
太厲害了
我都沒動過這種腦筋啊
他都動我腦筋你看看
這鍥而不捨
啊！就是這樣
所以說啊
這中國的文化
那麼所以中國佛教
真正討論的並不是他說的說-亞洲各地這麼單純
其實
這麼複雜
其實就主要在講中國佛教本身-怎麼接納為主啦
當然啦
如果你要指遼金
這是非中國的原來漢族-它怎麼接納？
那這樣也可啦
如果他指的是這個的話也可
不過在今天我們來看-那就到中國人了嘛
是不是？
為此便不得不考慮-在廣大的佛教文化圈中
其進展的路線了
印度的佛教
在西元前三世紀的時候
由於孔雀王朝阿育王的出世
以及他對佛教的那種外護
不僅使得-新興於恆河流域的佛教
受到了全印度人的歸依
並派遣傳道使者
越過印度的國界
獲得了傳播給與異民族的機會
以此使得自西北印度-以至於希臘的殖民
西北以及它東南方海岸邊的-希臘的殖民地諸國
知道了佛教
也就是地中海一帶
你要知道地中海一帶-還有佛教的遺蹟
哦！是這樣
那麼呢知道了佛教
所以也使得希臘人以及波斯人-支持並信仰了佛教
唉呦！你看看
你看看
所以說佛教今天哪算興盛？
啊？是不是啊？
當時是半邊天耶
那麼呢自此在東方的-中國文化圈的漢帝國
是起源於經營西域的所謂絲路
開發了東西的交通
印度的佛教最先便是由-往來於絲路之貿易商人所支持
由中央亞細亞傳播到極東方的-中國文化圈的漢民族之間
這裡頭啊-他講了兩件事情你要知道
第一個事情就是說
傳到了西方、更西方
印度的更西方
哪怕是地中海這一帶
已經進入到歐洲的範圍了
這是由他的傳教士傳的
這裡頭少講了一件事
它還有往南傳
它還往南傳
它往南傳傳到獅子國
也就現在斯里蘭卡
還有泰國等地
這都很容易的往南傳
那個不向南啦
向它的海岸、沿海岸傳
還有它的南方的獅子國
那你說難道阿育王當時只往東-往南、往東南這樣而已嗎？
沒有到所謂的東方的中國嗎？
日本人沒寫到對不對？
日本人說東方的中國-最後是透過絲路接受了佛教
他講的是這意思
我可以告訴諸位
從這個《感通錄》
道宣律師的《感通錄》裡頭
他的觀察是
比如說我們的什麼州啊？
杭州
是不是杭州？
那阿育王寺有沒有？
在他那個時代
唐朝這個時代啊
初唐的時代
就已經在地上-挖到了好幾個阿育王塔
所以如果按照這樣說法
阿育王有派人來到中國
可能因緣不是很那個
不是很、不是很興啦
哦！不是很興
這樣
因為西元前三世紀
那都是漢王朝時代了
漢王朝時代
那根本那個時候沒有什麼因緣
因為沒有商人來支持
長期支持
他可能就是那個使者一來
然後做一做這個動作
埋下去就沒事
那你說經過了四、五百年
那道宣律師怎麼會知道？
他不會知道啦
你知道為什麼知道？
這晚上放光啊
老是那裡的人有聽到什麼？
梵樂的聲音啊
而那時候佛教已經興盛了啊
大家知道這大概是佛教
就往那個放光的地方去挖啊
七挖八挖
哇！不得了啊
啊怎麼樣？
阿育王塔
找到了
為什麼他們知道阿育王塔？
因為已經有西域的商人-來到這裡
然後我們就拿去問他-這啥玩意兒？
他說這就是阿育王塔
就這樣才知道
諸位這樣了解嗎？
是這麼回事
這都是道宣律師在-《感通錄》裡頭有寫到的
有寫到的
那這樣講起來
阿育王應該有到中國來
所以你看我們-還建了一個阿育王寺有沒有？
最近還傳戒
好！OK
那麼不過他這裡講的-主要是由東方的絲路
何以故？
因為東方的絲路
那是明顯的有歷史記載著
他們那裡透過西域的民族
還有兩岸、兩邊的商人-來傳遞了這個佛教
再來但此經由西域陸路-而使佛教東漸者
不僅是一種-印度宗教的布教活動
對於廣大的東方-也可見到其接受了
注意看
希臘、羅馬、波斯、印度的-複合文化的東傳
和中國文化的交流
其結果是
更使得東方文化的形成-具有了世界史的意義
諸位這樣了解-什麼叫世界史的意義？
也就是說
當東方文化在這個地方-形成了一個全新的
中國文化交融於印度、希臘、-波斯等這樣文化的時候
它就、它就隱含著一個什麼？
當時一個世界性的-一個交流活動
啊這個世界性交流活動就-展現了一種世界史的風貌出來
他講的是這個意思啊
不過這是研究歷史的-那些專業的說法啦
你可以不要理它
然後接著
另一方面
在錫蘭沿著印度洋的海岸線
向南方延伸出了-佛教的布教路線
這是西元第二世紀以後
羅馬人開發了海上交通之際
佛教也利用了南海的貿易航線-推展到南方各地
繼而又看到了佛教-從海陸傳到了中國文化圈來
這個是西元二世紀開始
在他認為
在他認為這是因為
因為羅馬人-開發了海上的交通的關係
引發了那這個
南洋、印度洋一帶的-所謂的海上貿易行動
那當然就擴展成為一個到
從海路來到中國的-這樣子的路線
西元二世紀
這是可以理解的
你比如說
這個西元三世紀的時候
四世紀
西元三百多年的時候呢
鳩摩羅什時代
他的老師
就是從南方坐船來的
南方坐船來的
哦是這樣
還有像達摩
達摩據說最早是在-是在廣州落腳的
我們去看那個廣州-那個什麼寺啊
他就有講到這件事情
那這個很顯然也是從
也是從海路而來啊
不可能從北方走……-走到這個南方來哦
好！那麼呢
這也是從海路-來到了中國的文化圈
所以中國的佛教-先是來自於西域陸路的開發
繼之則為利用了南海航路的-外國沙門和高僧的傳道
他講的是啊-這個西元元年左右的陸路
以及到西元二百年
就是二世紀左右從海路這樣-分別交叉的這樣進來
這些從翻、這些從翻譯
呃！不是
這些從經典翻譯的時期
以及翻譯的地區
我們大體上可以看出來是這樣
接著是中國人之中-也有了像朱士行、法顯
唐朝的法顯
那樣的什麼呢？
那樣的求法僧
親赴怎麼樣？
印度佛國巡禮聖地佛蹟
這是在西曆紀元以降
歷數百年的長久歲月
彼此往來逐漸頻繁之後
遂使得代表印度文化的佛教-移植到了中國文化圈中
做為這種情勢的中國本土
接納了外來文化的結果
便是整體性的東方文化的成立
這是中國隋唐時代的事了
便是整體性的東方文化-的成立呢
這句話我不太清楚-他真正完全講的意思是什麼？
不過大體上我們可以知道
隋唐時代它是一個-當時世界文化的中心
它以本國
當時漢帝國的
這漢人、中國人的文化為主體
那麼廣納各地方來的文化
廣納各地方來的文化
那個文化的豐富性呢-並不亞於今天
並不亞於今天
那麼這樣子呢
同時他也很好的吸納了
代表印度文化之一的-這個佛教文化
成為它大唐帝國重要的什麼？
宗教風格的時候呢
我想他說-整體性的東方文化的成立
應該是指的
它也移植了印度文化-這件事情而言
並不是單指中國文化而言
這樣知道吧？
那我要問的是
欸！那……那種時代-只有中國接納印度嗎？
沒有印度接納中國的嗎？
應該是有
不過它好像不是接納宗教文化-這邊的、這部分
看不太出來
或者還可以進一步研究啦
不過看得出來是一些什麼？
絲織品啦
紡織啦
這個印刷啦
冶金啦
建築啦
這多少有中國文化的影響
這也是
至於其他深奧的哲學思想的話
好像就看不太出來
這不知道什麼原因
唐太宗很有這種期望
我說過了
他一直希望玄奘大師-能夠用梵文呢
翻譯這個老子的著作-《道德經》
可是呢推三阻四
最後到他往生都還沒有翻譯
後來窺基大師也沒有做這個事
好！那麼就暫時是這樣了-就是說
這樣就形成了一個完整的-隋唐的東方大文化的一個建立
那不過這裡頭要注意就是
這當中不只是人家來
從水路跟陸路來
也有我們去
也有我們去
而且我告訴各位哦
還不止是比丘來去哦
也有比丘尼來
啊沒有我們比丘尼去-是沒有
歷史當中沒有記載
但是有比丘尼來
從斯里蘭卡來為了傳戒
為了傳比丘尼戒
那麼由於西藏的興起
現有跳到另外一個區域了
現在就講中國的本土
現在講到西藏的邊陲-喜馬拉雅山這一帶
由於西藏的興起
唐朝與印度的關係
也因而打開了往來的門戶-而密切了起來
在西元第七、第八世紀以後
便打開了這條連結於中印之間
橫貫山脈的內陸中央的-交通路線
印度的佛教-傳入西藏而成為喇嘛教
乃是晚唐以後的事
晚唐以後就是五代
五代
這個時候呢
中國佛教已經過了它絢爛期
那這個
這就在這個時候
印度的密教傳到了這個西藏
是由藏王直接請人去印度
請包括蓮華生大士在內的大德
來到這個西藏翻譯、降魔-然後弘法是這樣
那當時西藏
我說過海平面
不！地平面最低海拔四千公尺
所以西藏是一個真的是
哎呀！香格里拉
美不勝收的地方
那
在那個環境之下呢
可是人民的生活也-跟天地之間的對抗也很厲害
所以也先發展了笨教
啊先發展了笨教呢
那麼密教呢
因為有很多的咒術
驅使鬼神之法啊
這個是有的
有它的護法修法
所以當時-就在這種恰當的時機呢
密教被傳入
就在這個時候
其實漢地的佛教的禪宗-也同時要傳遞進來了
也傳遞進來
啊就在這個傳遞的過程當中呢
藏人的思惟比較傾向於-這個……什麼呢？
一步一步的思惟
不太像中國人這樣-跳躍性的思惟
所以藏人當聽到了我們漢地的-禪師跟他講無佛可成的時候
哇！全國嘩然
所以還是決定了怎麼樣？
遵照蓮花生大士的這種-一步一步修持的方式
同時也有種種妙、種種的咒術
可以降伏那個-地方的鬼神啦這樣子
對他們來講很受用
那麼像禪宗這樣子的-超越性的一種思惟啊跟語言啊
跟簡捷有力的語言
對藏人並不適合
所以在歷史當中
西藏就記載了這一次的辯論呢
是漢地支那的和尚輸
他認為那是輸
其實我們今天來憑良心來看啊
欸！這應該是一個-文化認知上的差距
文化認知上的差距哦
是這樣
這也就是民族性格的問題啊
那因此漢地的文
漢地的發展的中國式的佛教呢
並沒有在藏地落地生根
包括唐朝的文成公主去到那裡-都沒有辦法
都沒有辦法
都沒有辦法引進這個-漢地的佛教在那裡落地生根
這也是因緣啦
那麼就這樣子呢
因此西藏呢
就幾幾乎乎是
印度在七、八世紀以後-所傳入的密教為主
那麼吹向中國佛教界的新風氣-也是在晚唐之後宋
宋朝開始就有-這種這樣子的內容
這樣子的內容就開始有了
所以我們如果-從水陸跟燄口本來看
裡頭有這樣子的氣氛-是屬於藏密的內容
你看包括那種子字
幾幾乎乎都是藏字
幾幾乎乎都是藏傳的字為主
跟藏字很接近
他們講是講梵字
那麼呢由青海至內外蒙古
自熱河及於華北的喇嘛教-之活動
全是經由這中央橫貫的-路線而來
其實諸位哦
這個中央橫貫
在喀拉崑崙山的南北麓-它有兩條
一條南絲路、一條北絲路
然後一直在西藏這裡結合
再從西藏這裡出印度
出到印度去
當然經過尼泊爾
是這樣
前面所說由西域之陸路-及南海之航路
藉著商隊的貿易者為媒介
將佛教傳播於農耕民族的社會
此一由內陸的中央橫貫路線-而東漸的喇嘛教
則發揮了遊牧民族的特異性
印度佛教利用了這些交通路線
傳播於信奉東方薩滿教-和多神教的亞洲各地之時
做了如何的判定？
又做了如何的融會？
這便是〈中國篇〉-要加以明確研究的課題
這裡頭提了什麼啊？
提了一個
傳播於信奉東方薩滿教-以及多神教的亞洲各地
所謂多神教的亞洲各地
當然指的是中國當時-有的那個道教
道教的一個民間信仰-算在內啦
甚至於及於後來的日本
那麼東方薩滿教
這是當時的蒙古國
諸位還有沒有印象？
蒙古帝國
還有西藏早先  
還有個笨教
笨教啊
這個呢
都是屬於東方薩滿教這樣
然後他講說
欸！以一個我們說的覺悟之教
來傳入到這個多神教-跟薩滿教信仰當中
怎麼樣子的融合等等
這就是一個-重要的中國佛教的課題
重要中國佛教的課題這樣子啊
中國佛教史的課題啦
他講的是這個
好！那麼第四
佛教史的時代區分
注意哦
他現在講的佛教史
還是架構在一個-世界史的立場來說的
把佛教的發生在印度
然後呢
一直到發展一千年這段時間-當作是什麼呢？
上古史
古代史
那麼呢
發展一千年之後
那麼就叫做
後面的第二一千年就叫中世史
或叫中史
叫中世史這樣子
可以這麼說
或者這樣講吧
或者說
佛教呢發展一直到-還沒有傳入中國之前
他把它當作是古代史
進入中國之後-把它當作是中世史
前一千年叫中世史
後一千年叫近世史
這樣分
成一個世界性的佛教
也就是在印度還沒有-進入中國的時候這一段
這一段差不多是-五百多年的時間呢
當作是這個……古代史
然後呢-進入中國之後的一千年呢
當作是世界佛教的所謂中世史
那進入中國之後的-第二個一千年
那麼就當作
到明清為止
宋朝到明清為止
五代
晚唐五代一直到明清為止
這一千年就當作是這個近世史
他把它這樣分
好！做為歷史的研究
可分為古代、中世跟近世-還有最後的現代
各時代的動向及其時代的精神-不僅是政治和經濟
更要著眼於宗教文化的研究
各時代的動向及其時代的精神
不僅僅是政治和經濟的問題
更要著眼於-當時宗教文化的研究
佛教史則以研究佛教為對象
以其歷史的發展-做為問題的焦點
以有關國家社會的佛教活動
有關國家社會的佛教活動-為中心
這其實已經包含一切了啦
國家是屬於政治方面
社會是-哪怕是民間的
為中心
將重視佛教的什麼呢？
的思想和發展信仰的立場-劃分開來
重視佛教的思想-和發展信仰的立場劃分開來
也就是說
當他在作研究的時候呢
關於教
關於佛教的活動-跟國家社會的一些互動關係
這是一個範疇
然後呢
它內部的什麼樣？
佛教思想的延續發展
或者是它各宗派的成立等
這又是另外一個範疇
他不要把它混為一談
這樣各別研究
他意思是這樣啊
那麼呢
前者屬於教團史
那後者呢
則屬於教理史的研究
有沒有看到？
所以教團史
他認為是跟國家社會有關的-佛教整個活動
那後面的跟思想啦
信仰發展、修行方法啦
宗派成立等
他通通把它歸為教理史
事實上要研究-一個佛教的發展呢
你不能夠
你要真理解
你不能說教團史是一回事-教理史也是另一回事
不盡然
這樣教理影響思想
思想影響行動
行動發展為教團發展
發而為教團的發展
教團的發展-就產生跟外在的互動關係
所以它沒辦法完全獨立開來
本書執筆者們的態度
誰也不偏於-成立於佛教社會發展之上的
中國佛教精神的任何一方
的中國佛教精神的任何一方
也就是說
當他在研究佛教裡頭的-教團史也好或教理史也好
他並不會特別注重-啊天台啦、華嚴啦
或者是哪一位大師
他不會這樣子的
不偏於中國佛教精神的-任何一方
不會
他就是去理解
要概觀做為宗教的-佛教歷史之發展
這是必有的態度
要概觀做為宗教的-佛教歷史之發展
我想這句話不太容易懂
這句話的意思啊
大體上大概指的是指說
佛教是一種宗教
而這種佛教宗教的歷史發展
我們要去對它-做整體的了解的話
我們這種公正的態度-是應該有的
我們不能站在
啊天台啦、禪宗的立場-來看教團史的發展
不能這樣
要概觀的來看、客觀的來看
這很有道理啊
好！那麼我們今天呢
暫時就上到這裡
向下文長付予來日
我們回向
眾生無邊誓願度
煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學
佛道無上誓願成
自皈依佛
當願眾生
體解大道
發無上心
自皈依法
當願眾生
深入經藏
智慧如海
自皈依僧
當願眾生
統理大眾
一切無礙
願以此功德
莊嚴佛淨土
上報四重恩
下濟三途苦
若有見聞者
悉發菩提心
盡此一報身
同生極樂國
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛
南無阿彌陀佛



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